Вот тут (ссылка на фото) Дадаш уже на склоне лет в Азербайджане, куда был вынужден уехать после событий у себя на родине.

А на этом фото он молодой. Рядом стоит Науруз Урусбиев.

В сети ходит статья про Дадаша, подписанная моим именем. Если что я ее не писал. Так вышло что подписали.

Как я понимаю, на фото шейх из Уриба?

Как-то встретил на улице взрослую родственницу. Разговорились, как обычно в таких ситуациях - сперва о живых, потом о мертвых. Она стала вспоминать сестру своей бабушки - Жумарук.


Про Жумарук мне рассказывала мама. Она считалась самой красивой девушкой в пяти балкарских ущельях. К ней сваталось около сотни человек, и всем она отказала. Я вроде слышал что у нее был жених, трагически погибший - и та не вышла замуж, храня о нем память. Но могу ошибаться - свойство старых историй в том, что они сливаются, переходя одна в другую.

- У меня тут кое что с собой - начала моя родственница копаться в сумке - смотри!

Она развернула лежащий на ладони кусок зеленого сукна - внутри было серебряное кольцо.

-Это кольцо сделал для нее Кязим (речь о Кязиме Мечиеве, основоположнике балкарской поэзии)

Пытаюсь что-то добавить:

- Я слышал он сватался к ней…

Перебивает:
- То что сватался это не правда. Он ведь хромал. Понимал что не было шансов у него. Но сделал это кольцо (Кязим-хаджи по роду занятий занимался кузнечным ремеслом) и через родственников передал.

Разглядываю кольцо. На нем надпись جمرو без ق

-Сукно тоже она соткала. И сама красила, собирая травы.



Жумарук было 83 года когда она попала в ссылку. На ее попечении были внуки ее сестры (включая эту мою родственницу) и она окружила их заботой. Ссылку пережила и вернулась в Верхний Чегем. Моя мама в детстве часто играла у них дома и хорошо ее запомнила.

Умерла Жумарук в возрасте 110 лет. Еще запомнил что у нее был молочный брат Малкаруков, не переживший революционные годы - после каждого намаза она просила Аллаха чтобы не забирал её душу, пока не вернется сын ее брата.


Вот так соприкоснулся с историей, про которую слышал ребенком.

Законодательная инициатива о запрете никаба в РФ и попытка копирования опыта республик Центральной Азии - есть акт вредительский, очевидно что он, направлен (по своим последствиям, а не осознанно) на разрушение той формы консолидации общества, которой достигла Российская Федерация в тяжелых условиях противостояния с экспансией коллективного запада - как и прямой военной, так и идеологической.

У граждан нашей страны, участников СВО есть жены, дочери и сестры которые могут стать жертвами такой бездумной затеи борцов с ветряными мельницами.

Суверенитет России, отстаиваемый сейчас на фронтах, подразумевает и право женщин одеваться в соответствии с той интерпретацией традиционных ценностей, которую предполагает их религия.

Про Абдуллах-дибира из Гигатли, учителя Султан-Мухаммада Тлохского есть история. Зять Абдуллаха, Шейхуль-Ислам был туркхом в их селении. Как-то Абдуллах обратился к нему с просьбой - «Скажи муридам чтобы маджлис делали не в мечети, а в домах у себя»
«Вечером приходи и скажи сам. Тебя они скорее послушают» ответил Шейхуль-Ислам.

После Магриба Абдуллах-дибир пришел в мечеть. Там уже шел маджлис. Когда находившийся в кругу Шейхуль-Ислам поравнялся со стоявшим Абдуллахом, Шейхуль-Ислам улыбнулся и резко подул в его сторону.

И тут же ему передалось состояние Шейхуль-Ислама, безмерная жажда поминания Аллаха. Он немедля зашел в круг и зикр продолжался еще два часа.

Сулейман Чабдаров, балкарский религиозный деятель из селения Холам. Терская область, конец XIX в.

С. Чабдаров (Сюлемен Чабдар), выпускник старейшего мусульманского духовного университета Аль-Азхар в Каире, приверженец одного из суфийских орденов, неоднократно избирался кадием (шариатским судьей) Нальчикского горского суда. Скончался в 1927 году.

Pan Caucasus

Шейх Сулейман переселился в Кенделен по причине того, что хотел чаще посещать могилу похороненного там ученого Али-эфенди Энеева. Али Энеев этот тот, кто срубил грушевое дерево, с которым были связаны народные обычаи джахилии.

https://www.tg-me.com/saracenus/745

Сулейман Чабдаров, Исмаил Купов и другие современникам не интересны. Они же не «учились Саудии», были ханафитами, носили чалму и не накачивали джамаат идеями о избранном статусе «15 лет получая знания на интернет форумах»

Интересно, что в медиа, по поводу грязной бюрократической компании против никабов, из представителей муфтиятов реально прозвучал голос только москвича Ильдара Аляутдинова.

Сперва люди смирились что от муфтиятов им не дождаться шариатской академической объективности - оставляя при этом за ними роль медиатора между исламской общиной и властью. Видимо, в массе своей эти организации не способны и на это.

Шейх из Уриба в хырка переданной Зайнуллахом Шарифи муршиду Халиду Сайфуллах-кади

История никаба в ханафитском мазхабе.

Не взирая на заявления разных лиц, никаб является обязательным для ношения в ханафитской правовой школы. Вообще, сначала нужно сказать об устройстве ханафитского мазхаба: есть ранние имамы из кружка Абу Ханифы, фетвы которых составляют корпус "Захир ур-ривая". В "Захир ур-ривая" сказано, что женщине нельзя показывать себя чужому мужчине, кроме лица и кистей рук. Однако, добавляют уже те же Захир ур-ривая, нельзя смотреть и на лицо, и на кисти рук, есть есть "страх фитны", то есть угроза, что он заинтересуется видом женщины.

Уже имамы следующих поколений, как Ибн Нуджейм, Хаскафи, которые собрали муатамад, то есть сильное мнение, указывают на обязательность сокрытия лица мусульманкой — указывая как раз на боязнь фитны, как было указано уже у ранних имамов мазхаба. Действительно, время меняется и прогрессирует правовая школа, но опираясь при этом на основы, заложенные предшественниками.

То есть, проще говоря, имамы указали на то, что нравы в их время испортились, и указали на обязательность сокрытия лица. И это слова поздних муджтахидов, а по правилам шариата фетву может дать только он, мы даже при больших знаниях можем быть только передатчиками.

Но даже если подумать в логике мазхаба, а мазхаб это определенный усуль, разве в наше время этой "боязни фитны не больше"? В смысле в век всей порнографии, сексуальной революции, раскрепощения нравов, свободных отношений и тд и тп.

В общем, не нужно этот текст воспринимать как фетву, я не религиозный студент и не религиозный деятель, просто некоторый внешний обзор кое-чего прочитанного и обсужденного с реальными Уляма'. Вот некоторые цитаты (для экономии времени взял с канала устаза Абу Лейса):


аль-Хаскафи пишет:

(ﻭﺗﻤﻨﻊ) اﻟﻤﺮﺃﺓ اﻟﺸﺎﺑﺔ (ﻣﻦ ﻛﺸﻒ اﻝﻭﺟﻪ ﺑﻴﻦ ﺭﺟﺎﻝ) ﻻ ﻷﻧﻪ ﻋﻮﺭﺓ ﺑﻞ (ﻟﺨﻮﻑ اﻟﻔﺘﻨﺔ)

Запрещается молодой женщине открывать лицо среди мужчин, и не из-за того, что это аврат, однако из-за страха фитны (см. Даруль мухтар).
Также пишет ибн Нуджейм:

ﺗﻤﻨﻊ اﻟﻤﺮﺃﺓ اﻟﺸﺎﺑﺔ ﻣﻦ ﻛﺸﻒ ﻭﺟﻬﻬﺎ ﺑﻴﻦ اﻟﺮﺟﺎﻝ ﻓﻲ ﺯﻣﺎﻧﻨﺎ ﻟﻠﻔﺘﻨﺔ

Запрещено молодой женщине открывать лицо в наше время, из-за фитны (Бахру райик 284/1).

https://www.tg-me.com/trtnarusskom/62194

Если это правда, то мои аплодисменты кабмину. Это показывает, что ещё адекватный голос может быть громче и религиозного экстремизма, и националистов, которым просто не нравится все исламское

Еще одно фото муршида из Уриба в той самой хырка

https://www.tg-me.com/davankov/979

Корочи сами знаете

Решил запилить отдельным постом. Тут какие-то люди разгоняли про якобы «арабизацию» республик юга РФ - я наблюдаю обратную тенденцию. В нашей стране со времен СССР было много арабских студентов. И вот девушки из этих стран - Сирия, Египет всегда выделялись на фоне российских мусульман своеобразным пониманием хиджаба. Какие-то узкие джинсы, платки как в сериале «клон» и так далее.

А сейчас замечаю что многие стали подражать местным, надевая российский modest fashion. Вы проведите эксперимент - поглядите что предлагают российские бренды женской исламской одежды и потом загуглите “hijabi style” можно еще добавить название страны типа syrian и т.д. Российские дизайнеры оставляют арабский мир далеко позади, на выженом поле ориентализма с кальянами и дабке.

Так что скорее Россия тут влияет и задает тренд. Но как водится - если появляется уникальный отечественный феномен, то вместо того чтобы его развивать - эти люди захотят его затравить.

Фотокарточки взял совершенно рандомно ткнув в первый попавшийся бренд caterina.design

Титульный лист небольшого сочинения дагестанского ученого Хуссейна-хаджи из Алака. Написана в защиту кадирийского тариката, как я понимаю. Учитывая что год издания 1906, наверняка он встречался с Анди Умаром.

Из особенностей распространения кадирийского тариката в Дагестане то, что уже на ранних этапах он включал в себя ученых людей. В то время как западнее уляма среди муридов встречались реже.