В книге "' 'Умдат зауиль басоир" Аллямы Ибрахима ибн Хусейна Пири Задэ аль-Ханафи (да помилует его Аллах) (1099 г х.) приводится:
Время, когда принимается дуа в день джума, после аср намаза по мнению ханафитов опираясь на слова большинства наших ученых, так же приводится в сборнике фетв "аль-Иятима".
стр.430, 1 том, изд.Иршад, Стамбул.
Время, когда принимается дуа в день джума, после аср намаза по мнению ханафитов опираясь на слова большинства наших ученых, так же приводится в сборнике фетв "аль-Иятима".
стр.430, 1 том, изд.Иршад, Стамбул.
وعن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلّى الله عليه وسلّم:
"لا تجعلوا بيوتكم مقابر. إن الشيطان ينفر من البيت الذي يقرأ فيه سورة البقرة" رواه مسلم.
От Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) передается что Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветсвует) сказал:
Не превращайте ваши дома в кладбища. Потому что шайтан убегает из того дома где читается сура Бакара. Передал Муслим.
Алляма Мулла Али Кори (да помилует его Аллах) говорит в толковании этого хадиса:
Дома в кладбища - т.е. опустошенными от зикра и подченения Аллаху то они будут как кладбище а вы как мертвые люди в ней.
Убегает - т.е выходит и убегает.
из того дома где читается сура Бакара -
он отчаивается в наущениях жителей этого дома, по причине бараката этой суры или когда он видит их серьезность в религии и старания в пути поиска убеждения. Суру Бакара выделили из-за того что она длинная и в ней много прекрасных имен Аллаха и хукмов.
См. "Миркотуль мафатих", стр. 16, 5 том, Даруль кутубуль илмия, Бейрут.
"لا تجعلوا بيوتكم مقابر. إن الشيطان ينفر من البيت الذي يقرأ فيه سورة البقرة" رواه مسلم.
От Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) передается что Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветсвует) сказал:
Не превращайте ваши дома в кладбища. Потому что шайтан убегает из того дома где читается сура Бакара. Передал Муслим.
Алляма Мулла Али Кори (да помилует его Аллах) говорит в толковании этого хадиса:
Дома в кладбища - т.е. опустошенными от зикра и подченения Аллаху то они будут как кладбище а вы как мертвые люди в ней.
Убегает - т.е выходит и убегает.
из того дома где читается сура Бакара -
он отчаивается в наущениях жителей этого дома, по причине бараката этой суры или когда он видит их серьезность в религии и старания в пути поиска убеждения. Суру Бакара выделили из-за того что она длинная и в ней много прекрасных имен Аллаха и хукмов.
См. "Миркотуль мафатих", стр. 16, 5 том, Даруль кутубуль илмия, Бейрут.
Ханафия
Voice message
Можно было сказать по обширнее на эту тему, но это аудио будет достаточным для напоминания, ин шаа Аллах.
وفي "الطريقة المحمدية" للعلامة محمد بن بيري البركوي رحمه الله (ت ٩٨١ ه):
قال ذو النون المصري: "من علامات المحب لله: متابعة حبيب الله محمد صلّى الله عليه وسلّم في أخلاقه، وأفعاله، وأوامره، وسنته" (ص ٦٠, دار القلم، دمشق).
В "ат-Тарикатуль Мухаммадия" Аллямы Мухаммада ибн Бири аль-Биркави (да помилует его Аллах) (981 г.х.) приводится:
Сказал Зун Нун аль-Мисрий:
Одним из признаков любви к Аллаху является:
"Следование любимцу Аллаха Мухаммаду (да благословит его Аллах и приветствует) в его нравственности, поступках, приказах и сунне"
стр.60, изд. Даруль Колям, Дамаск.
قال ذو النون المصري: "من علامات المحب لله: متابعة حبيب الله محمد صلّى الله عليه وسلّم في أخلاقه، وأفعاله، وأوامره، وسنته" (ص ٦٠, دار القلم، دمشق).
В "ат-Тарикатуль Мухаммадия" Аллямы Мухаммада ибн Бири аль-Биркави (да помилует его Аллах) (981 г.х.) приводится:
Сказал Зун Нун аль-Мисрий:
Одним из признаков любви к Аллаху является:
"Следование любимцу Аллаха Мухаммаду (да благословит его Аллах и приветствует) в его нравственности, поступках, приказах и сунне"
стр.60, изд. Даруль Колям, Дамаск.
Одна из особенности Книги "аль-Асар" Имама Абу Ханифы (да помилует его Аллах) в том что, хадисы в ней, были в основном с высоким санадом (цепочка передатчиков):
1) Есть хадисы, где в цепочки между Имамом Абу Ханифой (да помилует его Аллах) и Пророком (да благословит его Аллах и приветствует) был только один передатчик т.е. сподвижник, такую цепочку называют "уахдания".
2) Хадисы где между ними было два передатчика т.е. таби'ин и сподвижник, такую цепочку называют "сунаият".
3) Хадисы где между ними были три передатчика т.е. таби'ин, таби'ин и сподвижник, и такую цепочку назвывают "сулясият".
#Фаваид от устаза
1) Есть хадисы, где в цепочки между Имамом Абу Ханифой (да помилует его Аллах) и Пророком (да благословит его Аллах и приветствует) был только один передатчик т.е. сподвижник, такую цепочку называют "уахдания".
2) Хадисы где между ними было два передатчика т.е. таби'ин и сподвижник, такую цепочку называют "сунаият".
3) Хадисы где между ними были три передатчика т.е. таби'ин, таби'ин и сподвижник, и такую цепочку назвывают "сулясият".
#Фаваид от устаза
Ученики и последователи Имама Абу Ханифы (рахимахуллах):
1) Имам Ибрахим ибн Маймун ас-Сооик (рахимахуллах) (131 г.х.) Он достиг высоких степеней так в фикхе и в хадисе.
2) Имам Абу Саламата Мис'ар иб Кидан (рахимахуллах) (г.х. 152 или 153 или 156) Мухаддис, многие передали хадис от него
3) Имам Абу 'Аммара Хамза ибн Зайят (рахимахуллах) (80-150 г.х.) Кори (чтец), Заключилось иджма' на принятие его кираата. Из его трудов: "Китабу кираат уаль фарааид". Его специальностью был "Кираат".
4) Имам Зуфар ибн Хузейль аль-Басрий (рахимахуллах) (110-158 г.х.) Один из десяти кто собирал книги
5) Имам Дауд ибн Нусейр ат-Тойи (рахимахуллах) (160 г.х.) Один из больших суфиев. Родился в Куфе. Один из больших Аулия Аллаха.
6) Имам Исраиль ибн Юнус аль-Куфи (100-160 г.х.) Большой Мухаддис
7) Имам Хиббан ибн 'Али аль-Куфи (161 г.х.) Большой Мухаддис, Хафизуль Хадис.
8) Имам Миндал ибн 'Али (103-167 г.х.) Большой Мухаддис и брат Хиббана ибн 'Али
9) Имам 'Амр ибн Маймун аль-Бальхий (рахимахуллах) (171 г.х.) Один из судьей кому было предоставлено судейство.
10) Имам Абу Хайсама Му'ауия ибн Харб (рахимахуллах) (173 г.х.) Один из больших Хафизов хадиса
11) Имам Абу 'Исмата Нух ибн Аби Марьям (рахимахуллах) (173 г.х.) Был судьей в Багдаде и Марве.
12) Имам Ляйс ибн Са'д (рахимахуллах) (92-150 г.х.) Он был из атба'ут таби'иин. Из его трудов по фикху: "Масаиль филь фикх", и есть труды по истории и фикху.
Он был Имамом Мисра по фикху и хадису.
13) Имам Косим ибн Ма'н (рахимахуллах) (175 г.х.) Внук сподвижника 'Абдуллы ибн Мас'уда ( да будет доволен им Аллах). Он собрал между лингвистикой, фикхом и хадисом. Его назначили судьей Куфы. Из его трудов: "ан-Навадир филь люга".
14) Имм Хаммад ибн Аби Ханифа (рахимахуллах) (176 г.х.) Он был судьей и выдавал фетвы во время жизни Имама Абу Ханифы, его сын Исма'ил ибн Хаммад обучился у него фикху.
15) Имам Шариик ибн 'Абдилллах (рахимахуллах) (177 г.х.) Был судьей Куфы
16) Имам 'Афия ибн Язид (рахтмахуллах) (180 г.х.) Был судьей Багдада.
17) Имам 'Абдуль Хамид ибн Мухаммад (рахимахуллах) (в пределах 180 г.х.) Он был из числа судей.
18) Имам 'Абдуллла ибн Мубарак (рахимахуллах) (118-181 г.х.) Он был повилителем верующих в хадисе. Он собрал между лингвистикой, фикхом и хадисом. Один из его трудов "Зухд".
19) Имам Абу Юсуф Я'куб ибн Ибрахим (рахимахуллах) (113-182 г.х.)
20) Имам Нух ибн Даррадж ан-Наха'и (рахимахуллах) (182 г.х.) Один из судей Багдада. Он продолжал быть судьей когда потерял зрение. Его четверо сыновей были судьями.
1) Имам Ибрахим ибн Маймун ас-Сооик (рахимахуллах) (131 г.х.) Он достиг высоких степеней так в фикхе и в хадисе.
2) Имам Абу Саламата Мис'ар иб Кидан (рахимахуллах) (г.х. 152 или 153 или 156) Мухаддис, многие передали хадис от него
3) Имам Абу 'Аммара Хамза ибн Зайят (рахимахуллах) (80-150 г.х.) Кори (чтец), Заключилось иджма' на принятие его кираата. Из его трудов: "Китабу кираат уаль фарааид". Его специальностью был "Кираат".
4) Имам Зуфар ибн Хузейль аль-Басрий (рахимахуллах) (110-158 г.х.) Один из десяти кто собирал книги
5) Имам Дауд ибн Нусейр ат-Тойи (рахимахуллах) (160 г.х.) Один из больших суфиев. Родился в Куфе. Один из больших Аулия Аллаха.
6) Имам Исраиль ибн Юнус аль-Куфи (100-160 г.х.) Большой Мухаддис
7) Имам Хиббан ибн 'Али аль-Куфи (161 г.х.) Большой Мухаддис, Хафизуль Хадис.
8) Имам Миндал ибн 'Али (103-167 г.х.) Большой Мухаддис и брат Хиббана ибн 'Али
9) Имам 'Амр ибн Маймун аль-Бальхий (рахимахуллах) (171 г.х.) Один из судьей кому было предоставлено судейство.
10) Имам Абу Хайсама Му'ауия ибн Харб (рахимахуллах) (173 г.х.) Один из больших Хафизов хадиса
11) Имам Абу 'Исмата Нух ибн Аби Марьям (рахимахуллах) (173 г.х.) Был судьей в Багдаде и Марве.
12) Имам Ляйс ибн Са'д (рахимахуллах) (92-150 г.х.) Он был из атба'ут таби'иин. Из его трудов по фикху: "Масаиль филь фикх", и есть труды по истории и фикху.
Он был Имамом Мисра по фикху и хадису.
13) Имам Косим ибн Ма'н (рахимахуллах) (175 г.х.) Внук сподвижника 'Абдуллы ибн Мас'уда ( да будет доволен им Аллах). Он собрал между лингвистикой, фикхом и хадисом. Его назначили судьей Куфы. Из его трудов: "ан-Навадир филь люга".
14) Имм Хаммад ибн Аби Ханифа (рахимахуллах) (176 г.х.) Он был судьей и выдавал фетвы во время жизни Имама Абу Ханифы, его сын Исма'ил ибн Хаммад обучился у него фикху.
15) Имам Шариик ибн 'Абдилллах (рахимахуллах) (177 г.х.) Был судьей Куфы
16) Имам 'Афия ибн Язид (рахтмахуллах) (180 г.х.) Был судьей Багдада.
17) Имам 'Абдуль Хамид ибн Мухаммад (рахимахуллах) (в пределах 180 г.х.) Он был из числа судей.
18) Имам 'Абдуллла ибн Мубарак (рахимахуллах) (118-181 г.х.) Он был повилителем верующих в хадисе. Он собрал между лингвистикой, фикхом и хадисом. Один из его трудов "Зухд".
19) Имам Абу Юсуф Я'куб ибн Ибрахим (рахимахуллах) (113-182 г.х.)
20) Имам Нух ибн Даррадж ан-Наха'и (рахимахуллах) (182 г.х.) Один из судей Багдада. Он продолжал быть судьей когда потерял зрение. Его четверо сыновей были судьями.
21) Имам Яхья ибн Закария аль-Хамданий (рахимахуллах) (183 г.х.) Он достиг высоких степеней так в фикхе и в хадисе. Он был достойным доверия мухаддис, факих. Он написал сборник хадисов "Сунан" [Можно сказать что начало собрание сборников "Сунан" началось от Ханафитов]. Из его трудов по фикху: "Шуруут уа сиджиллят", было сказано: что он был первым кто начал писать книги в Куфе.
22) Имам аль-Фудейль ибн 'Ияд ат-Тамиимий (рахимахуллах) (105-187 г.х.). Его лакаб был " 'Абидуль Харамайн". Он родился в Самарканде и был похоронен в "Джаннату Муголля" в Мекке. Был известен своим фикхом и хадисом. Он учился у Имама Абу Ханифы (да помилует его Аллах) а у него учился Имам аш-Шафи'и (да помилует его Аллах). От него передали Имамы "Кутубус Ситта".
23) Имам 'Иса ибн Юнус аль-Куфи (рахимахуллах) (187 г.х.) Достиг высоких степеней так в фикхе и хадисе.
24) Кодий Асад ибн 'Амр аль-Куфи (рахимахуллах) (188 г.х.) Он был одним из двенадцати судей.
Был судьей в Багдаде, после Имама Абу Юсуфа (да помилует его Аллах). Первый кто написал книги в которых передал мнения Имама Абу Ханифы (да помилует его Аллах).
25) Имам Абу 'Абдилллах Мухаммад ибн аль-Хасан аш-Шайбани (рахимахуллах) (132-189 г.х.) Он был судьей в местности ар-Рокка. Там же написал масаили которые называют "ар-Рокият" [они числятся в "Науадир"].
26)Имам 'Али ибн Мусхир Кураши (рахимахуллах) (189г.х.). Один из Хуффазов хадиса. Достиг высоких степеней так фикхе и в хадисе. Он был судьей в Масуле и Армении. От него передавали Имамы "Кутубус Ситта".
27) Имам Юсуф ибн Холид аль-Басри (рахимахуллах) (189 г.х.) Тот кому Имам Абу Ханифа написал "аль-Уасыя".
28) Имам 'Абдулла ибн Идрис аль-Аудий (рахимахуллах) (120-192 г.х.) Он достиг высоких степеней так фикхе и в хадисе. Был другом Имама Малика (да помилует его Аллах).
29) Имам Юсуф ибн Аби Юсуф аль-Кодыи (рахимахуллах) (193 г.х.)
30) Имам Шакик ибн Ибрахим аль-Балхий (рахимахуллах) (193 г.х.) Был большим Суфием захидом.
Читал главу намаза у Имама Абу Юсуфа (да помилует его Аллах)
31) Имам Хафс ибн 'Ияд ан-Наха'и (рахимахуллах) (117-194 г.х.) Был судьей в Багдаде, а в Куфе в протижений 13 лет). У него есть книга по хадису.
32) Имам Уаки' ибн Джаррах (рахимахуллах) (197 г.х.) Один из ученых которые не женились. Он достиг высоких степеней так фикхе и в хадисе. Из его трудов сборник хадисов "Сунан" и есть тафсир Корана. "аль-Ма'рифа уат Тарих" из его трудов. Ученик Имама Абу Ханифы (да помилует его Аллах) и шейх Имама аш-Шафи'и (да помилует его Аллах).
33) Имам Шу'айб ибн Исхак аль-Кураший (рахимахуллах) (198 г.х.) Он достиг высоких степеней так в фикхе и в хадисе. Имам аз-Захаби говорит: он был из числа больших ученых факихов.
34) Имам Яхья ибн Са'ид аль-Коттан аль-Басри (рахимахуллах) (120-198 г.х.) "Отец мухаддисов и Отец джарха и та'диля" [ переносный смылс]
35) Имам Абу Муты' Хакам ибн 'Абдулла аль-Балхий (рахимахуллах) (199 г.х.) Известен как передатчик книги "аль-Фикхуль Акбар"
Был судьей Балхи в протижении 16 лет.
36) Имам Кодий Хафс ибн 'Абдиррохман аль-Бальхий (рахимахуллах) (199 г.х.)
37) Имам Холид ибн Сулейман аль- Бальхий (рахимахуллах) (199 г.х.)
38) Имам Ма'руф ибн Фейруз аль-Кархий (рахимахуллах) (200 г.х.) Известен зухдом и тасаввуфом.
39) Имам Хаммад ибн Дуляйль (рахимахуллах) (неизвестно) его считают из числа Таби'иинов
40) Имам 'Амр ибн Даар (рахимахуллах) (неизвестно)
Он передевал хадисы от Имама Абу Ханифы (да помилует его Аллах) и Имам от него
#из уроков по масадируль фикх уаль ифта.
22) Имам аль-Фудейль ибн 'Ияд ат-Тамиимий (рахимахуллах) (105-187 г.х.). Его лакаб был " 'Абидуль Харамайн". Он родился в Самарканде и был похоронен в "Джаннату Муголля" в Мекке. Был известен своим фикхом и хадисом. Он учился у Имама Абу Ханифы (да помилует его Аллах) а у него учился Имам аш-Шафи'и (да помилует его Аллах). От него передали Имамы "Кутубус Ситта".
23) Имам 'Иса ибн Юнус аль-Куфи (рахимахуллах) (187 г.х.) Достиг высоких степеней так в фикхе и хадисе.
24) Кодий Асад ибн 'Амр аль-Куфи (рахимахуллах) (188 г.х.) Он был одним из двенадцати судей.
Был судьей в Багдаде, после Имама Абу Юсуфа (да помилует его Аллах). Первый кто написал книги в которых передал мнения Имама Абу Ханифы (да помилует его Аллах).
25) Имам Абу 'Абдилллах Мухаммад ибн аль-Хасан аш-Шайбани (рахимахуллах) (132-189 г.х.) Он был судьей в местности ар-Рокка. Там же написал масаили которые называют "ар-Рокият" [они числятся в "Науадир"].
26)Имам 'Али ибн Мусхир Кураши (рахимахуллах) (189г.х.). Один из Хуффазов хадиса. Достиг высоких степеней так фикхе и в хадисе. Он был судьей в Масуле и Армении. От него передавали Имамы "Кутубус Ситта".
27) Имам Юсуф ибн Холид аль-Басри (рахимахуллах) (189 г.х.) Тот кому Имам Абу Ханифа написал "аль-Уасыя".
28) Имам 'Абдулла ибн Идрис аль-Аудий (рахимахуллах) (120-192 г.х.) Он достиг высоких степеней так фикхе и в хадисе. Был другом Имама Малика (да помилует его Аллах).
29) Имам Юсуф ибн Аби Юсуф аль-Кодыи (рахимахуллах) (193 г.х.)
30) Имам Шакик ибн Ибрахим аль-Балхий (рахимахуллах) (193 г.х.) Был большим Суфием захидом.
Читал главу намаза у Имама Абу Юсуфа (да помилует его Аллах)
31) Имам Хафс ибн 'Ияд ан-Наха'и (рахимахуллах) (117-194 г.х.) Был судьей в Багдаде, а в Куфе в протижений 13 лет). У него есть книга по хадису.
32) Имам Уаки' ибн Джаррах (рахимахуллах) (197 г.х.) Один из ученых которые не женились. Он достиг высоких степеней так фикхе и в хадисе. Из его трудов сборник хадисов "Сунан" и есть тафсир Корана. "аль-Ма'рифа уат Тарих" из его трудов. Ученик Имама Абу Ханифы (да помилует его Аллах) и шейх Имама аш-Шафи'и (да помилует его Аллах).
33) Имам Шу'айб ибн Исхак аль-Кураший (рахимахуллах) (198 г.х.) Он достиг высоких степеней так в фикхе и в хадисе. Имам аз-Захаби говорит: он был из числа больших ученых факихов.
34) Имам Яхья ибн Са'ид аль-Коттан аль-Басри (рахимахуллах) (120-198 г.х.) "Отец мухаддисов и Отец джарха и та'диля" [ переносный смылс]
35) Имам Абу Муты' Хакам ибн 'Абдулла аль-Балхий (рахимахуллах) (199 г.х.) Известен как передатчик книги "аль-Фикхуль Акбар"
Был судьей Балхи в протижении 16 лет.
36) Имам Кодий Хафс ибн 'Абдиррохман аль-Бальхий (рахимахуллах) (199 г.х.)
37) Имам Холид ибн Сулейман аль- Бальхий (рахимахуллах) (199 г.х.)
38) Имам Ма'руф ибн Фейруз аль-Кархий (рахимахуллах) (200 г.х.) Известен зухдом и тасаввуфом.
39) Имам Хаммад ибн Дуляйль (рахимахуллах) (неизвестно) его считают из числа Таби'иинов
40) Имам 'Амр ибн Даар (рахимахуллах) (неизвестно)
Он передевал хадисы от Имама Абу Ханифы (да помилует его Аллах) и Имам от него
#из уроков по масадируль фикх уаль ифта.
Это только вкратце для ознакомления.
В дальнейшим будем продолжать выкладывать биографию ученых ин шаа Алла. Просим сделать дуа чтобы Аллах дал нам тауфик продолжить
В дальнейшим будем продолжать выкладывать биографию ученых ин шаа Алла. Просим сделать дуа чтобы Аллах дал нам тауфик продолжить
Выезд от своих родных стен и проживание в другой местности, дает понимание смысла хадиса: "Будь в этом мире подобно путнику".
В чужой местности мы снимаем квартиру, зная что скоро мы покинем ее, имеем чемодан, зная что в нем только необходимые нам вещи. Знаем что мы покинем ту местность и возратимся домой.
Так же мирская жизнь, мы пробудем сколько нам предписано, и выйдем в долгий путь, ахира наш дом, давайте посмотрим, что же у нас в чемодане наших деяний и сколько же благого в нем?
#Афкар.
В чужой местности мы снимаем квартиру, зная что скоро мы покинем ее, имеем чемодан, зная что в нем только необходимые нам вещи. Знаем что мы покинем ту местность и возратимся домой.
Так же мирская жизнь, мы пробудем сколько нам предписано, и выйдем в долгий путь, ахира наш дом, давайте посмотрим, что же у нас в чемодане наших деяний и сколько же благого в нем?
#Афкар.
وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلّى الله عليه وسلّم: "المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده، والمؤمن من أمنه الناس على دمائهم وأموالهم". رواه الترميذي، والنسائي.
От Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) передается, что Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал:
Мусульманин - тот, кто не причиняет мусульманам вреда своим языком и своими руками, а верующий - тот, кому люди могут доверить свою жизнь и своё имущество. Передал ат-Тирмизи и ан-Насаий.
Алляма Мулла 'Али Кори (да помилует его Аллах) говорит в толковании хадиса:
Мусульманин - полноценный мусульманин.
не причяняет вреда мусульманам - мусульманам и мусульманкам, в риваяте Ибн Хиббана приводится: "Тот кто не причяняет вреда людям".
От его языка- руганью, проклятием, сплетнями, злословием и клеветой.
и его рук- ударом, убийством, писанием ложью и подобно этому.
Эти два органа выделили так как большинство вреда исходит от них или же привели пример ими, и выдвинули вперед язык в упоминаний над руками, так как языком можно причинить больше вреда и оно легче и сильнее злом как говорят:
Раны оставленные острием заживают,
а не заживают раны полученные языком.
Было сказано: в хадисе привели руки, имея ввиду все органы, так как власть действии происходит от нее (рука).
Верующий - полноценный верующий.
тот кому люди могут доверить свою жизнь и имущество - из-за полного доверия ему и его религиозности и отсутствие вероломства с его стороны.
См. Миркотуль Мафатих, стр. 186, 1 том, Глава о Имане, Даруль кутубуль ильмия, Бейрут.
От Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) передается, что Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал:
Мусульманин - тот, кто не причиняет мусульманам вреда своим языком и своими руками, а верующий - тот, кому люди могут доверить свою жизнь и своё имущество. Передал ат-Тирмизи и ан-Насаий.
Алляма Мулла 'Али Кори (да помилует его Аллах) говорит в толковании хадиса:
Мусульманин - полноценный мусульманин.
не причяняет вреда мусульманам - мусульманам и мусульманкам, в риваяте Ибн Хиббана приводится: "Тот кто не причяняет вреда людям".
От его языка- руганью, проклятием, сплетнями, злословием и клеветой.
и его рук- ударом, убийством, писанием ложью и подобно этому.
Эти два органа выделили так как большинство вреда исходит от них или же привели пример ими, и выдвинули вперед язык в упоминаний над руками, так как языком можно причинить больше вреда и оно легче и сильнее злом как говорят:
Раны оставленные острием заживают,
а не заживают раны полученные языком.
Было сказано: в хадисе привели руки, имея ввиду все органы, так как власть действии происходит от нее (рука).
Верующий - полноценный верующий.
тот кому люди могут доверить свою жизнь и имущество - из-за полного доверия ему и его религиозности и отсутствие вероломства с его стороны.
См. Миркотуль Мафатих, стр. 186, 1 том, Глава о Имане, Даруль кутубуль ильмия, Бейрут.
Так же одна из особенностей книги "Асар" в том, что в ней собраны самые достоверные хадисы каждого баба (главы).
Да, может эти хадисы будут слабыми в сборнике "Сахих аль-Бухари" и "Сахих аль-Муслиме", но это неозначает что во время Имама Абу Ханифы (да помилует его Аллах) были слабыми.
Когда между Имамом Абу Ханифой (да помилует его Аллах) и Пророком (да благословит его Аллах и приветствует) были такие передатчики как сподвижники и таби'иины.
Как приводится в хадисе что лучшее время это время Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) и затем время тех кто после них, затем тех кто после них.
Послабление хадиса, в основном в передатчках которые пришли после.
#уроки по масадируль фикх уаль фатва
Да, может эти хадисы будут слабыми в сборнике "Сахих аль-Бухари" и "Сахих аль-Муслиме", но это неозначает что во время Имама Абу Ханифы (да помилует его Аллах) были слабыми.
Когда между Имамом Абу Ханифой (да помилует его Аллах) и Пророком (да благословит его Аллах и приветствует) были такие передатчики как сподвижники и таби'иины.
Как приводится в хадисе что лучшее время это время Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) и затем время тех кто после них, затем тех кто после них.
Послабление хадиса, в основном в передатчках которые пришли после.
#уроки по масадируль фикх уаль фатва
Forwarded from Qlndrv
Если меня спросят о причине того или иного порока в обществе на сегодняшний день, я, не задумываясь, отвечу: «инстаграм». Это виртуальный мир, в котором свои законы, которым, увы, необходимо придерживаться, если хочешь быть интересным для остальных пользователей. Люди строят этот мир, а потом переезжают в него с головой, так что не видят уже происходящего вокруг них хаоса.