📿 Черкесское мухаджирство как религиозный акт 1.0.
Прежде чем начать эту острую для отечественного адыгского коммюнити тему, следовало бы расставить все точки над ق.

Вопрос «мухаджирства» знаком адыгскому обывателю лишь с точки зрения исторической литературы советских авторов или же что еще хуже - национальной художественной беллетристики. К примеру, старшему поколению сирийских черкесов этот вопрос представляется совершенно иначе, нежели молодым националистам из российских республик. Они непосредственно являются детьми и внуками тех, кто пережил этот высокий и храбрый религиозный акт под названием хиджра. Очевидно, что их восприятие будет менее романтизировано веяниями модернового национализма.

Сразу обозначим, что мы не беремся воспроизводить доказательную базу националистов - то, что они повторяют из года в год. Мы попытаемся взглянуть на этот вопрос с т.з. того, чем непосредственно руководствовались мухаджиры прошлого. Ведь чтобы понять что же двигало мусульманами, нужно мыслить как мусульмане.

Мыслить как мусульманин = придерживаться благородной Сунны. Сунна - это то, что было установлено Посланником ﷺ. Очень хорошее определение Сунне дает Ибн-Раджаб аль-Ханбали:

والسنة: هي الطريق المسلوك، فيشمل ذلك التمسك بما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم والخلفاء الراشدين من الاعتقادات والأعمال والأقوال، وهذه هي السنة الكاملة، ولهذا كان السلف قديمًا لا يطلقون اسم السنة إلا على ما يشمل ذلك كله

Перевод:

Сунна — это путь, которому следуют, и он включает в себя следование тому, на чем был Пророк (мир ему и благословение) и праведные халифы из убеждений, деяний и высказываний. Это и есть полноценная сунна. Поэтому праведные предшественники в древности не называли сунной что-либо, кроме того, что включало в себя все эти аспекты.

Так вот, в исламской традиции, то бишь непосредственно в Сунне есть такое понятие, как хиджра. В биографии нашего Посланника ﷺ есть сюжеты двух полноценных хиджр - опять же, сам акт хиджры является частью сунны - это хиджра в Эфиопию и хиджра в Медину. Зная хорошо Исламскую религию, не так сложно провести параллели между событиями двух хиджр из жизни Посланника ﷺ и контекстом “черкесского мухаджирства” XIX в.Однако местечковые националисты (да сломает им хребет Всевышний Аллах!) с момента развала Советского союза занялись десакрализацией и деконструкцией “мухаджирства”. Националисты решили, что нельзя обойтись лишь религиозными интерпретациями нашей абсолютно религиозной истории. Учитывая отсутствие у этих людей какого бы то ни было четкого морального компаса, они потихоньку начали встраиваться в глобальный либеральный дискурс, с декларируемым им комплексом жертвы, в то время как те, кто покидал земли дар-уль-харба и охранял в дальнешйем порядки в дар-уль-исламе (подавляя армянкские, греческие и балканские бунты) ни на миг не задумались бы о подобном жалком положении. И мы не стали бы обращать на этих лицемеров внимание, если бы многие из числа местных братьев, которые изначально с развалом Союза были далеки от джахилии национализма, не стали перенимать эту аргументацию и всячески ее поддерживать, ставя националистический дискурс соврменности выше чистого призыва.

Далее мы приведем конкретное описание событий, происходивших в период Кавказских войн конца XVIII - первой половины XIX вв. с точки зрения религиозного сознания местного населения.

Продолжение👇