После событий семимесячной войны, когда около 300 представителей аристократических домов Кабарды пали шахидами, настала эпоха радикальных перемен. Религиозная риторика в начавшемся газавате начала обретать более глубокий характер. Отныне газават не просто привлекал пассионарное население, но и претендовал на полное переосмысление и глубокое реформирование традиционного общества с его “феодальными” установками. К концу XVIII в. в Черкесии уже сложилось общество нового порядка, в котором именно религиозные авторитеты и свободные общинники, а не аристократические слои сосредотачивали власть в своих руках. Данный процесс тадждида (обновления) произошел в связи со множеством факторов: рост экономического благосостояния жителей региона за счет османских портов, появления качественного религиозного электората из числа местного населения, неограниченный доступ к огнестрельному оружию из Крымского ханства. Последний фактор особенно сильно повлиял на ситуацию, ведь обществу вооруженных до зубов мужчин уже не нужно было покровительство сословия обученных воинов. Вооруженный шапсуг мог защитить себя и от кабардинского валия, и от крымского хана, и от казачьих набегов.

В Кабарде на тот момент сохранялась аристократическая система, некоторые представители высших слоев которой, на примере семимесячной войны, осознали не релевантность такого устройства в складывающейся военно-политической ситуации. Именно этим была обусловленность массовость поддержки шейха Мансура (قدس سرّه) не просто рядовыми жителями Кабарды, а непосредственно представителями высших слоев княжества. Шейха Мансура (قدس سرّه) приглашал на маджлис (хасэ) кадий Исхак-эфенди Абуков для того, чтобы совместно провести соответствующие внутренние реформы в регионе и скоординировать действия по сопротивлению надвигающейся угрозе.

После пленения Мансура (قدس سرّه) кадий Абуков продолжил дело газавата на Центральном Кавказе. После введения российской администрацией в 1793 г. "родовых судов и расправ" в Кабарде и полного упразднения шарата, идея газавата значительно расширилась, охватив широкие слои населения. Прозванный в местной академической литературе “шариатским движением“ газават 1794-1807 гг. стал наиболее значимым и решающим событием в общественно-политической жизни кабардинцев в конце XVIII – начале XIX в. Во главе шариатского движения стояли князь Адиль-Гирей Атажукин и кадий Исхак-эфенди Абуков. Преследование со стороны российских властей заставили Исхака-эфенди покинуть Кабарду и переселится в соседний Карачай.

В достоверном хадисе говорится:

- إنَّ العلماءَ ورثةُ الأنبياءِ وإنَّ الأنبياءَ لم يُورِّثوا دينارًا إنما وَرَّثوا علمًا

Из этих слов мы понимаем, что ученые Сунны являются наследниками нашего любимого Посланника ﷺ. Ученый должен заниматься делом пророческим, то бишь распространять // транслировать пророчество, а не реализовывать какие-то политические цели или преследовать собственные амбиции, ибо никто из Пророков (мир им всем) не оставлял после себя ничего, кроме знаний. Именно этому принципу и руководствовался Исхак-эфенди, будучи в хиджре в Карачае.

В османском правительстве 27 июля 1797 г. было принято следующее решение (напомню, что османское государство - центр принятия решений для всего исламского мира, ведь османский султан считался халифом всех мусульман):

Так как в Кабарде власть захватили русские, кабардинский религиозный ученый хаджи Исхак-эфенди не смог там спокойно жить и, переселившись с семьей и приближенными в местность, которая вся называется Карачай, убедил построить там мечеть, кроме того обучил там 300 человек исламу, Корану и религиозным наукам

Кадий Абуков занимался обучением религии Аллаха и полноценным его утверждением в любой местности, где бы он не оказался.

Даават Исхака-эфенди инициирует на рубеже веков революционное и уникальное событие. На состоявшемся в 1799 г. на р. Баксан маджлисе (хасэ) кабардинские князья и дворяне поклялись на Священном Коране ввести равенство между собой.

Продолжение👇