apologist 📿

apologist 📿

После событий семимесячной войны, когда около 300 представителей аристократических домов Кабарды пали шахидами, настала эпоха радикальных перемен. Религиозная риторика в начавшемся газавате начала обретать более глубокий характер. Отныне газават не просто…

Представитель наиболее влиятельной фамилии региона Адиль-Гирей Атажукин всецело поддерживал деятельность Абукова. Их взаимоотношения можно сравнить с взаимоотношениями одного из ближайших сподвижников Хамзы ибн Абдуль-Мутталиба с самим Посланником (ﷺ). Хамза был доблестным воином, его часто описывают как самого сильного и непреклонного среди Курайшитов. Авторитет Хамзы ещё в доисламский период его жизни был непоколебимым. Также и Адиль-Гирей, будучи представителем могущественного рода Атажукиных, пользовался уважением не только в Кабарде, но и среди российского командования. Дело в том, что князь имел чин премьер-майора и занимал хорошую позицию в российской администрации. Однако несмотря на все привилегии, перед лицом несправедливости он не стал стоять в стороне и
поддержал призыв Исхака-эфенди. Присутствие Атажукина в джамаате Абукова, как и вступление Хамзы в джамаат Пророка (ﷺ), значительно усилило призыв и заставило многих других представителей крупных фамилий также занять правильную сторону. Еще одну параллель между этими личностями можно установить, обратившись к истории первой хиджры мусульман, когда Хамза стал занимать особую роль в рамках нового, уже трансформировавшегося исламского общества. Также и Атажукин, который вынужден был переселиться за Кубань, положив тем самым начало первой волне кабардинской хиджры. Таким образом, уже к 1805 г. в Закубанье формируется значительный массив кабардинского населения. Очевидно, что такой расклад по консолидации кабардинского общества внутри себя, а также со своими ближайшими соседями - карачаевцами, абазинами и бесленеевцами, не устраивал российское командование в регионе.

В рапорте к графу Гудовичу от 11 марта 1807 г. И. П. Дельпоцо пишет:

Могу и тем ласкать себя, что из числа бородачей нашел я людей весьма честных, справедливых и добрых, соответствующих к выгоде нашим интересам <…> В бытность мою в Мисостовой и Атажуковой фамилиях нашел я Адиль-Гирея, весьма благосклонного и эфендия Исхака, также человека умного и почтенного, и как заметил по делам их, то сие два человека в сих фамилиях совершенные владыки и приверженные к Закону.

Для расположения и привлечения на свою сторону хаджиретов он просил командование поощрить ряд лиц присвоением воинских званий и вручением подарков:

Главнейшее наше правило есть в том, чтобы сколько возможно обратить в свою сторону управляющих эфендиев и бородачей, которые более имеют свою веру и твердость на закон, а сим и вся Кабарда подражает

Поняв, что все попытки тщетны, Дельпоцо заключает:

Он [Исхак-эфенди] более всего старался пронырствовать и набожностью, под видом отличной добродетели привлечь к себе народ, и так искусно достиг желаемой цели, что в короткое время успел всю кабардинскую нацию усовершенствовать в магометанском законе. Ныне многие уздени, которые почти 40 лет имеют от роду, учатся татарской грамоте, чтобы разуметь Ал-Коран; он до того доволен, что все переменили обычай ведения в одеянии: вместо прежних коротких черкесок начали носить длинные, на шапки надели чалмы, отпустили бороду, перестали пить горячее вино, журить и нюхать табак; и нечего не едят из скота, не убитого руками мусульманскими, и почитают в сем свое спасении.

На такой “ноте” заканчивается один из первых этапов предстоящей большой войны. Период с 1810 по 1822 прошел относительно спокойно. Руководство империи пошло на уступки и вернула деятельность шариатских инстанции. Обратите внимание (для тех, кто говорит о национальной, а не чисто религиозной природе исхода населения из Кабарды), что именно на промежуток с 1810 по 1822 гг. приходится самый спокойный и мирный период в истории Центрального Кавказа за весть период Кавказских войн. Что же это значит? Это значит, что население региона руководствовалось шариатом. В периоды, когда религия Аллаха была под угрозой кабардинцы оказывали по нормам шариата сопротивление и инициировали также по нормам шариата мухаджирские движения, а в периоды, когда религию и религиозность не ограничивали, население было спокойно, даже учитывая их пребывание под протекторатом Российского государства.

Продолжение👇

14653

www.tg-me.com/us/apologist /com.apolo_gist/711

1.71K viewsedited  Jun 12, 2024 at 15:05

Представитель наиболее влиятельной фамилии региона Адиль-Гирей Атажукин всецело поддерживал деятельность Абукова. Их взаимоотношения можно сравнить с взаимоотношениями одного из ближайших сподвижников Хамзы ибн Абдуль-Мутталиба с самим Посланником (ﷺ). Хамза был доблестным воином, его часто описывают как самого сильного и непреклонного среди Курайшитов. Авторитет Хамзы ещё в доисламский период его жизни был непоколебимым. Также и Адиль-Гирей, будучи представителем могущественного рода Атажукиных, пользовался уважением не только в Кабарде, но и среди российского командования. Дело в том, что князь имел чин премьер-майора и занимал хорошую позицию в российской администрации. Однако несмотря на все привилегии, перед лицом несправедливости он не стал стоять в стороне и
поддержал призыв Исхака-эфенди. Присутствие Атажукина в джамаате Абукова, как и вступление Хамзы в джамаат Пророка (ﷺ), значительно усилило призыв и заставило многих других представителей крупных фамилий также занять правильную сторону. Еще одну параллель между этими личностями можно установить, обратившись к истории первой хиджры мусульман, когда Хамза стал занимать особую роль в рамках нового, уже трансформировавшегося исламского общества. Также и Атажукин, который вынужден был переселиться за Кубань, положив тем самым начало первой волне кабардинской хиджры. Таким образом, уже к 1805 г. в Закубанье формируется значительный массив кабардинского населения. Очевидно, что такой расклад по консолидации кабардинского общества внутри себя, а также со своими ближайшими соседями - карачаевцами, абазинами и бесленеевцами, не устраивал российское командование в регионе.

В рапорте к графу Гудовичу от 11 марта 1807 г. И. П. Дельпоцо пишет:

Могу и тем ласкать себя, что из числа бородачей нашел я людей весьма честных, справедливых и добрых, соответствующих к выгоде нашим интересам <…> В бытность мою в Мисостовой и Атажуковой фамилиях нашел я Адиль-Гирея, весьма благосклонного и эфендия Исхака, также человека умного и почтенного, и как заметил по делам их, то сие два человека в сих фамилиях совершенные владыки и приверженные к Закону.

Главнейшее наше правило есть в том, чтобы сколько возможно обратить в свою сторону управляющих эфендиев и бородачей, которые более имеют свою веру и твердость на закон, а сим и вся Кабарда подражает

Он [Исхак-эфенди] более всего старался пронырствовать и набожностью, под видом отличной добродетели привлечь к себе народ, и так искусно достиг желаемой цели, что в короткое время успел всю кабардинскую нацию усовершенствовать в магометанском законе. Ныне многие уздени, которые почти 40 лет имеют от роду, учатся татарской грамоте, чтобы разуметь Ал-Коран; он до того доволен, что все переменили обычай ведения в одеянии: вместо прежних коротких черкесок начали носить длинные, на шапки надели чалмы, отпустили бороду, перестали пить горячее вино, журить и нюхать табак; и нечего не едят из скота, не убитого руками мусульманскими, и почитают в сем свое спасении.

BY apologist 📿