📿Народные предания как признак исламизации
Затрагивая излюбленный националистами вопрос необходимости сохранения родных языков (ссылки на публикации ниже), я упоминал, что этнопатриотам, отрицающим историческую принадлежность адыгов к глобальной мусульманской ойкумене, стоило бы ближе ознакомиться с песенной культурой XIX столетия. Материалы по этой теме хорошо отражены в работе В. Х. Кажарова «Адыгские песни времен Кавказской войны». Там вы не найдете описания козлиных масок, апелляций к народничеству, примату крови, не будет даже намека на этноцентризм или современное извращенное криптоязычество. Достаточно скачать данную работу в PDF-формате и вбить в поисковик ключевые слова: Коран, мулла, джихад, газават, Аллах, пророк и т.п. Посмотрите на результаты поиска и призадумайтесь немного.
Вот публикации на канале, где мы подробно анализировали языковой вопрос (там вы и поймёте как он вообще связан с тематикой традиционных песен) и тексты некоторых произведений об известных событиях и личностях:

• Позиция по поводу сохранения родных языков I
• Позиция по поводу сохранения родных языков II
• Позиция по поводу сохранения родных языков II

• Ночное нападение (перевод песни о Семимесячной войне в Кабарде)
• Ночное нападение (анализ песни о Семимесячной войне в Кабарде)
• Адыгские песни про имама Шамиля (перевод песен и анализ)
• Песня про Шейха Мансура (текст и перевод песни)
• Диалог темиргоевского князя и крымско-татарского барда о шейхе Мансуре (анализ песни)

Теперь предлагаю этнопатриотам обратиться к другому не менее важному пласту народного наследия — устным сказаниям. Есть такая серия работ конца XIX в. под названием «Сборник материалов для описания местностей племен Кавказа». Так вот, в ней авторы собрали огромное множество преданий, сюжеты которых тянутся с эпохи средневековья. В этих преданиях очень часто сталкиваешься с сюжетами, когда главные действующие лица так или иначе оказываются включенными в мусульманский культурный контекст. К примеру, кто-то из персонажей обращается к кадию для решения бытовой проблемы, где-то сюжет крутится вокруг хутбы, которую прочитал мулла на джума, а во множестве сюжетов герои приносят клятвы на Коране.

Впрочем, наглое игнорирование подобных сюжетов в современном национальном поле не что-то новое. Например, уже много лет замалчивается подлинная биография такой личности, как Жабаги-хаджи Казаноко. Его образ искусственно очищен от исламского содержания и сведен к фигуре некоего «друида», этнического мудреца, «национального философа». В действительности это был да‘и, основатель шариатских судов, затем кади, новатор и политик региональных масштабов. Он побывал во многих мусульманских странах, совершил хадж, и мыслил в категориях Ислама, а не «этно» и тем более «нацио». Мусульманам не следует позориться, повторяя мейнстримные этноцентричные интерпретации. Если вы мусульмане — говорите о таких людях и их наследии языком Ислама, иначе вы теряете не только историческую правду, но и самих себя / свое право претендовать на что-то в фашистском обществе модерна. Сегодня Жабаги-хаджи и его супруга перезахоронены в сквере Свободы, рядом с криптоязыческим памятником «Древо жизни» в г. Нальчик. Надпись на надгробном камне арабским языком:

«Обладатель этого – умерший, получивший прощение, аль-Хаджа Джабаги б. Казанук. Да помилует Всевышний Аллах их обоих! Прочтите общую за его душу Фатиху! Дата: 1163 г./хиджра. Работа Шихали».

Далее будем публиковать отдельные фрагменты народных преданий под хэштегом #islfolk

ps. всегда говорил, что национализм и этноориентированность в принципе - признаки недалекого ума. достаточно людям немного расширить кругозор и вопрос решен. социологи мира давно доказали, что националисты и озабоченные этно-фолком — люди с низким iq. пора что-то менять в своей жизни, пока не передали сей недуг последующим поколениям!