مقال هام مساءً إن شاء الله

بعنوان "حراك المجتمع: تحقيق العدالة ومواجهة الطغيان"

حراك المجتمع: تحقيق العدالة ومواجهة الطغيان.

الثلاثية الخطيرة في الظلم هي:
اعتياد الظالمين على ظلمهم، وتعود بعض المظلومين على الركون للظلم، وتعود الناس لرؤية الظلم أمام أعينهم يوماً دون أن يحدث شيء.
هذه هي الثلاثية الخطيرة في أي مجتمع، وهي المؤذنة بعموم العذاب.

بالنسبة للحاكم فالطغيان أساسه الشعور بالقوة والاستغناء، وهي طبيعة بشرية، ولهذا لم ترتكز الرؤية الإسلامية فقط على تقوى الحاكم وصلاحه كعاصم عن طغيانه، بل كان أساس ردعه عن الطغيان هو المدافعة الاجتماعية، والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر.

((ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لفسدت الأرض ولكن الله ذو فضل على العالمين)) بل وأساس مشروعية الجهاد كان لدفع الظلم، ونصرة المستضعفين، وكان أفضل الجهاد كلمة حق عند سلطان جائر، إذن فالأمر ليس مجرد مواعظ.
والأمر في شرح ذلك يطول، غير أن ما يهمنا أن المدافعة الاجتماعية ومفهوم الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر هو على مستويات.

سأورد مثال سمعته قديما من د. جاسم سلطان مناسب للحالة:( إذا كان عندك ولد وهو يلعب ألعاب فيديو مثلا، وطلبت منه كأس ماء، اولا ستقول له بابا حبيبي جبلي كأس ماء.
فإن لم يأتِ به، ستصعد خطابك وربما تصرخ وتهدده بإغلاق اللعبة وحرمانه لمدة معينة إن لم يأتيك بالماء.
فإن لم يرد، فربما تضربه أو تلقي عليه ما بيدك، هب أن رأسه شج من رميتك ..
ستهرع الأم والجدة وسينقلب الحال عليك، وستهرع أنت إليه لتعود إلى المستوى الأول وتطيب خاطره.)

فهي ثلاث مستويات، والحكمة هي القدرة على المزج بين العناصر الثلاثة، أما الثبات على مستوى معين يفقده فاعليته، كأن لا تستخدم مع ابنك سوى الضرب، لن يؤثر الضرب بعد مرحلة معينة.

الحراك المجتمعي هو حراك اجتماعي يهدف إلى تحقيق العدالة الاجتماعية، وتحسين كل الظروف وتفعيل مبدأ المساءلة والشفافية وترسيخ للوحدة والتضامن بعيداً عن الانتماءات السياسية.
أيضاً هو على مستويات فلا تحده مدة زمنية ولا آلية محددة.. إنما هو نشاط مستمر يواجه الفساد ويحد منه.. وهو ما يعنينا جداً اليوم، فالحقيقة جيلنا وجيل من سبقنا يفتقر إلى التجربة العملية، فما عشناه أيّام النظام هو سحق للمجتمع ونسيجه وقوته وتأليه للسلطة وخلودها.. ولم نعش تجربة سلطة مسلمة ومجتمع مسلم يحاول المجتمع في ذلك كبح جماحها.

وجود الحراك بحد ذاته واستعداده لمواجهة الظلم والاستبداد هو دليل خيرية، ولا يتأتى ذلك إلا عن مجتمع حيّ.
نوعية الحراك في الشمال المحرر كان عبارة سخط اجتماعي على الحالة الأمنية والاقتصادية والاستفراد والاستبداد بالسلطة، وتُرجم بمظاهرات شعبية.

الحراك المجتمعي "الثورة السورية" -المستمر إلى الآن- على النظام وميليشات الأسد مختلفة جذريا عن حالتنا اليوم، ويختلف معه مقاربات التعامل كذلك جذرياً -تماماً كما يختلف على سبيل المثال قتال المسلم للمسلم عن قتال المسلم للكافر جذرياً-
مظاهرات حراك اليوم، ستكون مفيدة جداً في بداية الأمر وبالفعل كسرت طغيان جهاز الأمن وحققت الكثير، ولكن استمرارها على نحو عشوائي مع استقطابات حادة داخله سيؤدي إلى فقدان الفاعلية ونتائج عكسية.

وكان للحراك نتائج إيجابية سواء على الإطار الأمني بتقييده، والحد من تجاوزاته، وكسر الرهبة النفسية الاجتماعية منه والإفراج عن بعض معتقلي الرأي، كذلك نتائج إيجابية فيما يخص حركة البناء، ونتائج إيجابية للحراك الطلابي، ومجلس الشورى وتمثيل الناس.

إذا كان عدم وجود قيادة للحراك في بداية الثورة على الأسد نقطة قوة يدركها الكثيرون، فهي اليوم نقطة ضعف للحراك.
إبراز شيء من القوة على أي حراك شعبي في الحقيقة هو أبسط ما تفعله أي دولة صغيرة أم كبيرة، ولعلنا شاهدنا فض اعتصام الجامعات في أمريكا. طبعاً كسلطة أمر واقع وصلت بالتغلب فالشيء الطبيعي أن تفعل أكثر من ذلك -بكثير-.
هذا الكلام مهم جداً لنخرج من دائرة الفعل ورد الفعل إلى مساحة الإحتواء والفاعلية.

أن تنضج مؤسسات المجتمع وحركاته لتكون قادرة على توزيع مراكز القوى وعدم تفرد السلطة الحاكمة في تركيز مراكز القوى الصلبة لها، بل إبقاء القوة الأكبر لدى المجتمع، هذا من ناحية ومن ناحية ثانية أن يتمكن المجتمع من احتواء أدوات السلطة لا العكس.
وهذا ما يتيح قدرة أكبر على وعي المظلومين بحقوقهم، وتحصيلها، وليس فقط المطالبة بذلك، وهو ما يسمح لهم بمشاركة مباشرة في ذلك، وكذلك أهمية تحميل السلطة المسؤولية عن أفعالها وتعزيز المساءلة.

نحن أمام مرحلة تستوجب تحول الناس المثقفة الواعية -والناس لهم تبع- من فكرة الاحتجاجات الشعبية إلى النشاط السياسي المستمر القادر على حشد الناس في ما يلزم الأمر لرد السلطة عن ظلمها في حال حصل -وتتحول الاجتجاجات إلى أداة فعالة- ولإنضاج مشاريع أكثر رشدا تنتقل بالعدوى للسلطة مع الوقت.

بعض النقاط التي سلّط المقال عليها الضوء:

أهمية الحراك المجتمعي لمواجهة الظلم والفساد، وبناء مجتمع أفضل لمواحهة التحديات الاجتماعية والسياسية.

الحراك لا يقتصر فقط على التعبير عن الغضب، بل يتطلب التنظيم والتوجيه نحو أهداف بناءة.

أهمية تحول الاحتجاجات إلى نشاط سياسي مستمر ومنظم وقادر على التغيير.

البطولة في غزة العزة

خطر على بالي مقطع أثناء تحرير كسب، بالتحديد فيما أذكر على دشمة على الطريق العام.
يستشهد أحد المجاهدين ويصعد مكانه مباشرة مجاهد آخر من يذكره؟

وجدت الفيديو، الفيديو أثناء اقتحام تلة النسر في منطقة كسب.
#بطولات_مجاهدي_الشام

تجربة تستحق الوقوف عندها

إجابة على سؤال: ماذا لو جعلنا الله جميعاً أغنياء ونمتلك كل ما يلبي حاجاتنا بوفرة.
لا شك أن الدار الدنيا دار ابتلاء.

ولكن التجربة تستحق الوقوف عندها مطولاً.
ومختصر التجربة بناء مستعمرة مثالية للفئران، لتنتهي بالانقراض الكامل.

https://youtu.be/7wfNg2rinkQ?si=Gxfc4SMuvHumQf1n

https://www.tg-me.com/NORSFS2/89223

#إيران

التلفزيون الايراني: وفاة الرئيس الايراني ابراهيم رئيسي ووزير خارجيته في حادث تحطم طائرة مروحية كانت تحملهم.

لمتابعتنا على: تيلغرام - تويتر

حراك المجتمع: تحقيق العدالة ومواجهة الطغيان.

الثلاثية الخطيرة في الظلم هي:
اعتياد الظالمين على ظلمهم، وتعود بعض المظلومين على الركون للظلم، وتعود الناس لرؤية الظلم أمام أعينهم يوماً دون أن يحدث شيء.
هذه هي الثلاثية الخطيرة في أي مجتمع، وهي المؤذنة بعموم العذاب.

بالنسبة للحاكم فالطغيان أساسه الشعور بالقوة والاستغناء، وهي طبيعة بشرية، ولهذا لم ترتكز الرؤية الإسلامية فقط على تقوى الحاكم وصلاحه كعاصم عن طغيانه، بل كان أساس ردعه عن الطغيان هو المدافعة الاجتماعية، والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر.

((ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لفسدت الأرض ولكن الله ذو فضل على العالمين)) بل وأساس مشروعية الجهاد كان لدفع الظلم، ونصرة المستضعفين، وكان أفضل الجهاد كلمة حق عند سلطان جائر، إذن فالأمر ليس مجرد مواعظ.
والأمر في شرح ذلك يطول، غير أن ما يهمنا أن المدافعة الاجتماعية ومفهوم الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر هو على مستويات.

سأورد مثال سمعته قديما من د. جاسم سلطان مناسب للحالة:( إذا كان عندك ولد وهو يلعب ألعاب فيديو مثلا، وطلبت منه كأس ماء، اولا ستقول له بابا حبيبي جبلي كأس ماء.
فإن لم يأتِ به، ستصعد خطابك وربما تصرخ وتهدده بإغلاق اللعبة وحرمانه لمدة معينة إن لم يأتيك بالماء.
فإن لم يرد، فربما تضربه أو تلقي عليه ما بيدك، هب أن رأسه شج من رميتك ..
ستهرع الأم والجدة وسينقلب الحال عليك، وستهرع أنت إليه لتعود إلى المستوى الأول وتطيب خاطره.)

فهي ثلاث مستويات، والحكمة هي القدرة على المزج بين العناصر الثلاثة، أما الثبات على مستوى معين يفقده فاعليته، كأن لا تستخدم مع ابنك سوى الضرب، لن يؤثر الضرب بعد مرحلة معينة.

الحراك المجتمعي هو حراك اجتماعي يهدف إلى تحقيق العدالة الاجتماعية، وتحسين كل الظروف وتفعيل مبدأ المساءلة والشفافية وترسيخ للوحدة والتضامن بعيداً عن الانتماءات السياسية.
أيضاً هو على مستويات فلا تحده مدة زمنية ولا آلية محددة.. إنما هو نشاط مستمر يواجه الفساد ويحد منه.. وهو ما يعنينا جداً اليوم، فالحقيقة جيلنا وجيل من سبقنا يفتقر إلى التجربة العملية، فما عشناه أيّام النظام هو سحق للمجتمع ونسيجه وقوته وتأليه للسلطة وخلودها.. ولم نعش تجربة سلطة مسلمة ومجتمع مسلم يحاول المجتمع في ذلك كبح جماحها.

وجود الحراك بحد ذاته واستعداده لمواجهة الظلم والاستبداد هو دليل خيرية، ولا يتأتى ذلك إلا عن مجتمع حيّ.
نوعية الحراك في الشمال المحرر كان عبارة سخط اجتماعي على الحالة الأمنية والاقتصادية والاستفراد والاستبداد بالسلطة، وتُرجم بمظاهرات شعبية.

الحراك المجتمعي "الثورة السورية" -المستمر إلى الآن- على النظام وميليشات الأسد مختلفة جذريا عن حالتنا اليوم، ويختلف معه مقاربات التعامل كذلك جذرياً -تماماً كما يختلف على سبيل المثال قتال المسلم للمسلم عن قتال المسلم للكافر جذرياً-
مظاهرات حراك اليوم، ستكون مفيدة جداً في بداية الأمر وبالفعل كسرت طغيان جهاز الأمن وحققت الكثير، ولكن استمرارها على نحو عشوائي مع استقطابات حادة داخله سيؤدي إلى فقدان الفاعلية ونتائج عكسية.

وكان للحراك نتائج إيجابية سواء على الإطار الأمني بتقييده، والحد من تجاوزاته، وكسر الرهبة النفسية الاجتماعية منه والإفراج عن بعض معتقلي الرأي، كذلك نتائج إيجابية فيما يخص حركة البناء، ونتائج إيجابية للحراك الطلابي، ومجلس الشورى وتمثيل الناس.

إذا كان عدم وجود قيادة للحراك في بداية الثورة على الأسد نقطة قوة يدركها الكثيرون، فهي اليوم نقطة ضعف للحراك.
إبراز شيء من القوة على أي حراك شعبي في الحقيقة هو أبسط ما تفعله أي دولة صغيرة أم كبيرة، ولعلنا شاهدنا فض اعتصام الجامعات في أمريكا. طبعاً كسلطة أمر واقع وصلت بالتغلب فالشيء الطبيعي أن تفعل أكثر من ذلك -بكثير-.
هذا الكلام مهم جداً لنخرج من دائرة الفعل ورد الفعل إلى مساحة الإحتواء والفاعلية.

أن تنضج مؤسسات المجتمع وحركاته لتكون قادرة على توزيع مراكز القوى وعدم تفرد السلطة الحاكمة في تركيز مراكز القوى الصلبة لها، بل إبقاء القوة الأكبر لدى المجتمع، هذا من ناحية ومن ناحية ثانية أن يتمكن المجتمع من احتواء أدوات السلطة لا العكس.
وهذا ما يتيح قدرة أكبر على وعي المظلومين بحقوقهم، وتحصيلها، وليس فقط المطالبة بذلك، وهو ما يسمح لهم بمشاركة مباشرة في ذلك، وكذلك أهمية تحميل السلطة المسؤولية عن أفعالها وتعزيز المساءلة.

نحن أمام مرحلة تستوجب تحول الناس المثقفة الواعية -والناس لهم تبع- من فكرة الاحتجاجات الشعبية إلى النشاط السياسي المستمر القادر على حشد الناس في ما يلزم الأمر لرد السلطة عن ظلمها في حال حصل -وتتحول الاجتجاجات إلى أداة فعالة- ولإنضاج مشاريع أكثر رشدا تنتقل بالعدوى للسلطة مع الوقت.

الثلاثية الخطيرة في الظلم هي:

١- اعتياد الظالمين على ظلمهم.

٢-تعود بعض المظلومين على الركون للظلم.

٣-تعود الناس لرؤية الظلم أمام أعينهم يوماً دون أن يحدث شيء.

هذه هي الثلاثية الخطيرة في أي مجتمع، وهي المؤذنة بعموم العذاب.

#الفرص_القدرية
موت رئيس أو زعيم دولة بحادث قدري فجأة يمكن أن يترك البلاد في حالة من الفوضى والضبابية السياسية، وقد يحمل تغييرات جذرية في الأوضاع السياسية والاجتماعية في حال وجود بذور لذلك.

الفرص نوعين، فرص أنت من يصنعها، وفرص قدرية تأتي فجأة، لكن لا يستطيع أي شخص استغلالها.

من يربح من هذه الفرص أو الانعطافات الحادة في التاريخ؟

يربح الأكثر استعداداً.

لماذا لا نفتأ نذكر غزة.

لأن الناس لن تجتمع كاجتماعها على نصرة هذه البقعة المقدسة.
ولن تجتمع كاجتماعها على قتال أقذر عدو كالصهاينة.

فإن استطاع العدو أن ينفرد بغزة فلا خير في الأمة جمعاء.

فنحن من نثبت لأنفسنا أن قلوبنا ما زالت على قيد الحياة بنصرتنا لأهل غزة..
أما غزة فهنالك البطولة، وهنالك العزة، وهناك شرف الأمة جمعاء الذي يدافعه عنه أهل غزة.

اللهم غزة.

من عجيب قصة عتبة بن ربيعة حين جاء يتكلم مع النبي عليه الصلاة والسلام ويعرض عليه المال والجاه وأجمل النساء.

رغم تفاهة ما يقول لم يقاطعه النبي عليه الصلاة والسلام أبداً.
حتى قال رسول الله : أقد فرغت يا أبا الوليد؟
بأبي وأمي هو صلى الله عليه وسلم.

كيف تريد للآخرين الاقتناع برأيك وأنت غير قادر على مجرد الاستماع لرأيهم؟

كيف تدعو لحرية الرأي وأنت تصم أذنيك عن كل رأي يخالف رأيك؟

وما رأيك سوى اجتهاد بشر يصيب في جوانب ويخطئ في جوانب بأحسن أحواله!

سنقاتلكم حتى تنفد رصاصاتنا، وتفنى أجسادنا، يسقط الجسد، ويزهر ألف جسد من الركام.

ستقاتلكم الحجارة، والركام، ستكون أنفاقنا قبوراً لعنجهيتكم وإجرامكم، حفراً من الموت الزؤام.

سنجعل من المسافة صفر رعباً يخطف أرواحكم، سنحرمكم في نومكم حتى من الأحلام.

قرأت للعديد من الكتّاب عدم تصديقهم لرواية مرض أسماء الأخرس.
وأؤيد بشدة هذا الرأي.

برغم الخذلان.. ما زلنا على عهد الوفاء والولاء لشعوب أمتنا العزيزة، في السودان، وفي سوريا واليمن ومصر، وفي ليبيا والأحواز وتركستان، وفي كل بقعة يُرفع فيها الأذان وتُؤدّى فيها الأركان.

جراح أمتنا هي جراحنا، ودماء إخواننا هي دماؤنا، وأعراضهم أعراضنا، نتألمُ لمصابهم فوق ألمنا لمصابنا، وندعو لهم مع دعائنا لأنفسنا، لا نوالي طاغيةً مجرم، ولا ظالماً مستبد، فنحن أمة الجسد الواحد والهمّ الواحد والرسالة الواحدة.

اللهم إنا نسألك الفرج القريب والفتح المبين لشعبنا في غزتنا الأبية وفلسطين الحبيبة وشعوب أمتنا العزيزة.


T.me/a2qanita1

حسبنا الله ونعم الوكيل

مقتل أبو عمر سيو في منزله
أبو عمر من أقدم المجاهدين والثوار في المنطقة.
من خيرة من عرفناهم وعاشرناهم.

حق للمحرر أن يبكيه.

إنا لله وإنا إليه راجعون
لعنة الله على قاتليك، اللهم مكنّا منهم.

#موقعة_الجمل_وأهل_الفتنة
مقتل أخونا أبو عمر سيو

عندما اجتمع جيش علي بن أبي طالب وجيش طلحة والزبير وعائشة رضي الله عنهم جميعاً وأرسلوا المراسيل لبعضهم وأوشكوا على الوصول إلى صلح و اتفاق، اجتمع رؤوس ومثيرو الفتنة، وشعروا أن هذا الصلح سينتهي بتوقيع القصاص عليهم. فخافوا على أنفسهم، وقرروا أن ينشبوا الحرب بين الجيشين، ويثيروا الناس ويوقعوا القتال بينهما فيفلتوا بهذا بفعلتهم.

وفي اليوم التالي ومع طلوع الفجر، نفذ السبئية خطتهم، وفي هذا قال ابن كثير في البداية والنهاية: (وبات الناس بخير ليلة، وبات قتلة عثمان بشر ليلة، وباتوا يتشاورن، وأجمعوا على أن يثيروا الحرب من الغلس، فنهضوا من قبل طلوع الفجر، وهم قريب من ألفي رجل، فانصرف كل فريق إلى قراباتهم، فهجموا عليهم بالسيوف، فثارت كل طائفة إلى قومهم ليمنعوهم، وقام الناس من منامهم إلى السلاح، فقالوا: طرقتنا أهل الكوفة ليلًا، وبيتونا وغدروا بنا، وظنوا أن هذا عن ملأ من أصحاب علي، فبلغ الأمر عليًا فقال: ما للناس؟ فقالوا: بيتنا أهل البصرة، فثار كل فريق إلى سلاحه، ولبسوا اللأمة، وركبوا الخيول، ولا يشعر أحد منهم بما وقع الأمر عليه في نفس الأمر، وكان أمر الله قدرًا مقدرًا، وقامت الحرب على ساق وقدم، وتبارز الفرسان، وجالت الشجعان، فنشبت الحرب، وتواقف الفريقان، وقد اجتمع مع علي عشرون ألفًا، والتف على عائشة ومن معها نحوا من ثلاثين ألفًا، فإنا لله وإنا إليه راجعون، ومنادي علي ينادي: ألا كفوا ألا كفوا، فلا يسمع أحد).


أيها الأكارم هذا ما يفعله أهل الفتنة في كل زمن، يدخلون في الخلاف، ويثيرون الفتنة بين الطرفين ليقول كل طرف الطرف الثاني هو من بدأ وهو من أوصل الأمور إلى هنا وهو من قتل واعتدى وغدر.
كل من يتهم أحد الطرفين فاعلم أنه ينفذ ما أراده أهل الفتنة بالضبط.

رحم الله دماء أخونا أبا عمر ولعن قاتليه ويسّر كشفهم والقصاص منهم.

أيّها الأخ الكريم
كلمات من القلب إلى كل مغموم
استرح قليلاً

الغم والحزن جزء من تجربتك في الحياة ، وكل شخص منا قد يمر بفترة من الكآبة أو الحزن الشديد. لا بأس أيها الغالي أن تستريح قليلاً، أن تأخذ وقتك في الابتعاد والتأمل، وتأكد أن الله لا يجلب لنا أي محنة إلا ومعها حكمة ورحمة.

لا تيأس أيها الأخ الكريم إذا اشتد الكرب وزادت المحن، فإن الله لا ينسى عباده المؤمنين. إنّ لكل داءٍ دواء، ولكل حزنٍ فرج. لعلّ في استراحتك فرصة لتستجمع قواك وتعود أقوى. واعلم أن الله لا يكلف نفساً إلا وسعها، فكلما اشتدّت عليك فاعلم أنه حتى في غمّك يأجرك الله تعالى ويحط عنك السيئات.

ففي الصحيحين وغيرهما من حديث أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ما يصيب المسلم من نصب ولا وصب ولا هم ولا حزن ولا أذى ولا غم حتى الشوكة يشاكها إلا كفر الله بها من خطاياه.


إذا ضاقت بك الدنيا وأحسست بالغم يحيط بك، فتذكر قول الله تعالى: {فإن مع العسر يسرا، إن مع العسر يسرا}. فبعد كل ضيق فرج، وبعد كل حزن فرح. خذ وقتك في الاستراحة، واجعل ثقتك بالله كبيرة، فإنه لن يخذلك أبداً.

اسمح لنفسك بأخذ قسط من الراحة، وادع الله من أعماق قلبك، فهو السميع العليم. وربما تكون هذه الفترة فرصة لتجديد إيمانك وتقوية علاقتك بربك، فالله لا يضيع أجر المحسنين، وما استراحتك إلا كرامي السهم فإن شد السهم للخلف، ضروري لانطلاقه إلى الأقاصي.
فثق بالله واطمئن ولا تزد على نفسك، فاستراحتك ضرورية أحياناً.