#يد_على_من_سواهم (5)

#أنتم_سبب_هلاك_المسلمين

🔸مَوْقِف الظَّاهِر بيبرس بعد رسالة هولاكو لأهل الشام:
رُغْم الخِلاف الشديد الذي وَقَع بين القائدين المَمْلُوْكِيَّيْن قُطُز وبيبرس، على خَلْفِيَّة مَقْتل القائد المَمْلُوْكِي أقطاي، والذي كان بيبرس أحد خَوَاصِّه المُقَرَّبِيْن[1]،

🔸وفِرار مَنْ كان تحت إمْرَته من المَمالِيْك - ومنهم بيبرس - عقب ذلك إلى الشام، إلا أن حِرْصَ كل من بيبرس وقُطُز على مَصْلحة المسلمين قد دَفَعَهما إلى التَّغاضِي عن ذلك الخِلاف[2]، والوقوف المُتَّحِد ضد الزَّحْف الهَمَجِيِّ للمَلِك المَغُولي هولاكو خان.

📜قال المَقْرِيْزِي في كتابه السُّلُوك لمَعْرِفة دول المُلُوك:
وتَقَدَّم التَّتار، حتى دَنَوا من حَلَب، فقتلوا كثيرًا من عَسْكَرها الذين خرجوا إليهم، ثم رحلوا عنها عاجلًا، فاضْطَرَب النَّاصِرُ، وعَزَم على لِقاء هولاكو، وخَيَّم على بَرْزَة[3]، وكَتَب إلى المَلِك المُغِيْث صاحب الكَرْك[4]، وإلى المَلِك المُظَفَّر قُطُز، يطلب منهما نَجْدة.

🔸ومع هذا؛ فكانت نَفْسُ النَّاصِر قد ضَعُفَت وخارَت، وعَظُم خَوْفُ الأُمراء والعَساكر من هولاكو، فأَخَذ الأمير زَيْنُ الدِّيْن الحافِظِي[5] يُعَظِّمُ شأنَ هولاكو، ويُشِيْر بألَّا يُقاتَل، وأن يُدارَي بالدُّخول في طاعته، فصاح به الأمير رُكْنُ الدِّيْن بيبرس، وضَرَبَه، وسَبَّه، وقال: أنتم سَبَبُ هَلاك المسلمين..

🔸وقد كان الظَّاهِر بيبرس بعد رُجُوعه إلى دِيار مِصْر، يُهَوِّن على أهل مصر شَأْن مُلَاقاة التَّتار، ويَسْتَحِثُّهم على جِهادهم، وهذا من أَعْظَم المَواقِف في حياته رحمه الله تعالى؛ فقد كان الرُّعب من التَّتار مُسْتَوْلِيًا على قُلوب أَكْثَر الأُمراء والمُلُوك، فسارَع الكثيرون منهم إلى التَّقَرُّب إلى هولاكو، وتَقْدِيْم فُرُوض الوَلاء والطَّاعة له.

📜قال التَّاجُ السُّبْكِيُّ في طَبَقات الشَّافِعِيَّة الكُبْرَى بعد أن أَوْرَد رِسالَة هولاكو إلى النَّاصِر يُوْسُف: وأما المِصْرِيُّون؛ فإنهم سَلْطَنُوا المَلِك المُظَفَّر قُطُز ، واجْتَمَعوا، وطَلَبُوا شَيْخَ الإسلام، عِزَّ الدِّيْن ابن عَبْدالسَّلَام ، وحَضَر إليهم بيبرس ، يَسْتَحِثُّهم، ويُهَوِّن عليهم.

✍🏻حسام الحفناوي "بتصرف"
ــــــــــــــــ
[1] كان ذلك القتل بسبب إفساد أقطاي في البلاد، ومنع السلطان المعز أيبك من الاستقلال بالسُّلْطة، وتَعَمُّد كسر هيبته، وكان المظفر قُطُز أحد الذي شاركوا في قتل أقطاي، وذلك بأمر من السلطان أيبك، فهرب الأمراء البحرية - ومنهم بيبرس - إلى الناصر يوسف بالشام عقب مقتل قائدهم، فأحسن استقبالهم، وأطمعوه في الديار المصرية. انظر: تاريخ ابن الوردي (2 /187)، والبداية والنهاية لابن كثير (13 /217).
[2]  لا شك أن بذور الخلاف قد برزت فيما بعد، وتمثل ذلك في مشاركة بيبرس في قتل قُطُز، ولكن الأمانة التاريخية تقتضي أن يذكر المؤرخون لهذه الفترة حسن قيام بيبرس بشؤون المسلمين بعد سلطنته، وعظمة الأعمال التي قام بها في خدمة المسلمين، من جهاد لا يفتر للصليبيين، والتتار، والأرمن، وفتح لبلاد النوبة، واجتهاد في إزالة المنكرات، وعدم التوسع فيما يتوسع فيه كثير من الملوك من الملذات، وكثرة الإعمار، والإصلاح.
[3]  هكذا ضبطها الحازمي في الأماكن، وهي قرية من أعمال دمشق. انظر: معجم البلدان (1 /383،382).
[4]  هو من أحفاد الملك الكامل الأيوبي، وكان ملكًا على الكرك والشوبك، قتله الظاهر بيبرس سنة 661هـ-؛ لمكاتبته لهولاكو على أن يملكه مصر فيما قيل، وقيل غير ذلك، وقد أحسن إلى ولده، وأقطعه. انظر: تاريخ الإسلام للذهبي (49 /109،108)
[5]  اسمه سليمان بن عامر العقربائي - وعقربا بالجولان - وكان يطبب الملك الحافظ صاحب جعبر، فنسب إليه، أرسله الناصر بهدايا لهولاكو إتقاء لشره، فخان الإسلام وأهله، وصار يراسل هولاكو، ويطمعه في أخذ الشام، ويهون أمره عليه، ويدله على عورات بلاد المسلمين، ويعظم شأن هولاكو عند أهل الشام؛ ليخافوه، ويسلموا له.

#إضاءة_نبوية🕯
#الأحاديث_المقدسية 36 📜

الدجال يسأل عن
#نخل_بيسان و #بحيرة_طبرية

🕯أخبروني عن نخل بيسان، قلنا: عن أي شأنها تستخبر؟ قال: أسألكم عن نخلها؛ هل يثمر؟ قلنا له: نعم، قال: أما إنه يوشك أن لا تثمر،

🕯قال: أخبروني عن بحيرة الطبرية، قلنا: عن أي شأنها تستخبر؟ قال: هل فيها ماء؟ قالوا: هي كثيرة الماء، قال: أما إن ماءها يوشك أن يذهب،

🕯قال: أخبروني عن عين زغر، قالوا: عن أي شأنها تستخبر؟ قال: هل في العين ماء؟ وهل يزرع أهلها بماء العين؟ قلنا له: نعم، هي كثيرة الماء، وأهلها يزرعون من مائها،

🕯قال: أخبروني عن نبي الأميين ما فعل؟ قالوا: قد خرج من مكة ونزل يثرب، قال: أقاتله العرب؟ قلنا: نعم، قال: كيف صنع بهم؟ فأخبرناه أنه قد ظهر على من يليه من العرب وأطاعوه، قال لهم: قد كان ذلك؟ قلنا: نعم،

🕯قال: أما إن ذاك خير لهم أن يطيعوه، وإني مخبركم عني؛ إني أنا المسيح، وإني أوشك أن يؤذن لي في الخروج، فأخرج، فأسير في الأرض فلا أدع قرية إلا هبطتها في أربعين ليلة، غير مكة وطيبة؛

🕯فهما محرمتان علي كلتاهما، كلما أردت أن أدخل واحدة -أو واحدا- منهما استقبلني ملك بيده السيف صلتا، يصدني عنها، وإن على كل نقب منها ملائكة يحرسونها.

📕الدرر السنية "بتصرف"

الرد على #المعجب_بصورته

🔸عن مطرف بن عبد الله بن الشخير نظر إلى المهلب بن أبي صفرة وعليه حلة يسحبها ويمشي الخيلاء فقال: يا أبا عبد الله، ما هذه المشية التي يبغضها الله ورسوله؟ فقال المهلب: أما تعرفني؟

🔹فقال: بل أعرفك، أولك نطفة مذرة، وآخرك جيفة قذرة، وحشوك فيما بين ذلك بول وعذرة. فأخذ ابن عوف هذا الكلام فنظمه شعرا فقال:

عَجِبْتُ مِنْ مُعْجَبٍ بِصُورَتِهِ ... وَكَانَ بِالْأَمْسِ نُطْفَةً مَذِرَهْ
وَفِي غَدٍ بَعْدَ حُسْنِ صُورَتِهِ ... يَصِيرُ فِي اللَّحْدِ جِيفَةً قَذِرَهْ
وَهُوَ عَلَى تِيهِهِ وَنَخْوَتِهِ ... مَا بَيْنَ ثَوْبَيْهِ يَحْمِلُ الْعَذِرَهْ

📕أدب الدين والدنيا ص236 - 237

#حقيقة_الموقف

💡تخيل وليداً عمره شهر واحد، قضى الله ألاَّ يعيش سوى هذا الشهر، فقبضه ديَّان يوم الدين، وقُبِرَ مع المقبورين.

🔺وبينما هم في قبورهم إذ نُفِخ في الصور، وبُعثرت القبور، وخرج المقْبُور، وكان في من خرج ذلكم الصبي؛ ذو الشهر الواحد، حافياً عارياً أبهم، نظر! فإذا الناس حفاة عراة رجالاً ونساءً كالفراش المبثوث، والجبال كالعهن المنفوش.

🔺السماء: انفطرت، ومارت، وانشقت، وفُتحت، وكُشطت، وطويت.
🔺والجبال: سُيِّرت، ونسفت، ودكَّت.
🔺والأرض: زلزلت، ومُدَّت، وألقت ما فيها وتخلَّت.
🔺العِشَار عُطِّلت الوحوش حُشِرت البحار فُجِّرت وسُجِّرت.
الأمم على الرُّكب جثت، وإلى كتابها دُعيَتْ.

🔺الأمم ازدحمت وتدافعت الأقدام اختلفت الأجواف احترقت الأعناق من العطش وحرِّ الشمس ووهج أنفاس الخلائق انقطعت.
🔺فاض العرق؛ فبلغ الحقوين، والكعبين، وشحمة الأذنين.
🔺زاغت الأبصار وشخصت، والقلوب الحناجر بلغت.

👈🏻وأحضروا للعرض والحساب وانقطعت علائق الأنساب

💡هنا تخيل ذلك الوليد صاحب الشهر الواحد؟!
ما اقترف ذنباً، وما ارتكب جُرْماً، ااًلأهوال محدقة به؛ من بين يديه ومن خلفه وعن يمينه وعن شماله، تخيله مذعوراً قلبه، اشتعل رأسه شيباً في الحال؛ لهول ما يرى.

📈فيالله لذلك الموقف:

💥يوم عبوس قمطرير شرُّه وتشيب منه مفارق الولدان
هذا بلا ذنب يخاف مصيره كيف المُصرُّ على الذنوب دهور؟!

🔮قال الله عز وجل: {فَكَيْفَ تَتَّقُونَ إِنْ كَفَرْتُمْ يَوْماً يَجْعَلُ الْوِلْدَانَ شِيباً} [المزمل:17].

📕دروس للشيخ علي القرني "بتصرف" [3 / 3]

#إضاءة_نبوية🕯
#الأحاديث_المقدسية 37 📜

#قتل_الدجال في فلسطين

بين #كمال_الشورى_وقصور_الديمقراطية

💡إن الشورى في حقيقتها هي اسم من (المشاورة)، والمشاورة هي استخراج الرأي فهي في حد ذاتها أدخل في (الآليات) آلیات استخراج الرأي، وهي بهذا الاعتبار لا يمكن أن تكون نقيضاً لآليات الديمقراطية، أما التمايز بينهما فإنه يأتي في الموضوع الذي نُعْمِلُ فيه هذه الآليات، وفي نطاق عمل هذه الآليات،

↩️فعلى حين لا تعرف الديمقراطية حدودًا إلهية لسطات عمل وإعمال آلياتها، تميز الشورى الإسلامية بين نطاقين من (الأمر)، أمر هو لله، أي: تدبيره الذي يختص به سبحانه، (وأمر)، أي: تدبير هو في مقدور الإنسان، وفيه تكون شوراه.

🔸وفي القرآن الكريم عن (الأمر) الأول: ﴿أَلَا لَهُ الْخَلْقُ وَالْأَمْرُ﴾ [الشورى: ۲۸] وعن الأمر الثاني: ﴿وَشَاوِرْهُمْ في الأمر﴾ [آل عمران: ١٥٩]، وبحكم خلافة الإنسان لله سبحانه وتعالى، فإن (أمره، وتدبيره) أي حاكميته الإنسانية، محكومة بإطار أمر الله (أمر الله، وتدبيره) التي هي حاكمية الله وحدود شريعته الإلهية..

🔸ففي المرجعية وفي الفلسفة وفي الحدود وفي المقاصد يرِد التمايز بين الشورى الإسلامية وبين الديمقراطية الغربية، وليس في الآليات والمؤسسات، والنظم، والخبرات.

💡إن الديمقراطية -كفكر وضعي وفلسفة دنيوية- لا تمد بصرها إلى ما هو أبعد من صلاح دنيا الإنسان، بالمقاييس الدنيوية لهذا الصلاح، على حين نجد الشورى، كفريضة إلهية، تربط بين صلاح الدنيا وسعادة الآخرة، فتعطي الصلاح الدنيوي بعداً دينياً، يتمثل في المعيار الديني لهذا الصلاح، مع ضرورة التنبيه والتأكيد على أن الاستبداد مفسد للدنيا والآخرة جميعاً، ذلك أن “نظام الدين –

🔸كما يقول حجة الإسلام أبو حامد الغزالي [٤٥٠-٥٠٥هـ/ 1058-1111م]- لا يحصل إلا بنظام الدنيا، فنظام الدين، بالمعرفة والعبادة، لا يتوصل إليهما إلا: بصحة البدن، وبقاء الحياة، وسلامة قدر الحاجات، من: الكسوة، والمسكن، والأقوات، والأمن، فلا ينتظم الدين إلا بتحقيق الأمن على هذه المهمات الضرورية، فنظام الدنيا شرط لنظام الدين”(1)

🔸يقول المستشرق السويسري (مارسيل بوازار) عن اختلاف المصدر والمقاصد بينهما: “ومن المفيد أن نذكر فرقاً جوهرياً بين الشريعة الإسلامية والتشريع الأوربي الحديث، سواء في مصدريهما المتخالفين أو في أهدافهما النهائية، فمصدر القانون في الديمقراطية الغربية هو: إرادة الشعب،

↩️وهدفه: النظام والعدل داخل المجتمع. أما الإسلام، فالقانون صادر عن الله، وبناء عليه يصير الهدف الأساسي الذي ينشده المؤمن هو البحث عن التقرب إلى الله، باحترام الوحي والتقيد به. فالسلطة في الإسلام تفرض عدداً من المعايير الأخلاقية، بينما تسمح في الطابع الغربي أن يختار الناس المعايير حسب الاحتياجات والرغبات السائدة في عصرهم”(2)

✍🏻د. محمد عمارة رحمه الله "بتصرف"
ــــــــــــــ
(1) الغزالي، الاقتصاد في الاعتقاد، ص135، طبعة: مكتبة ومطبعة صبيح، القاهرة- دون تاريخ.
(2) لواء أحمد عبد الوهاب، الإسلام في الفكر الغربي، نصوص ص۸۱ – ۸۳، طبعة القاهرة، سنة ١٩٩٣م.

#وقفة_مع_آية
#مراتب_الشرائع

💡كثيرٌ مِن الناسِ بجعلونَ مراتبَ الشرائعِ حسَبَ أهوائِهم؛ فما أحبَّتْهُ النفسُ وسَهُلَ عليها تحقيقهُ، رَفَعُوه، وما شَقَّ عليها، بحَثُوا عن أسبابِ تجاهُلِهِ ووضعِهِ عن مرتبتِهِ؛ قال تعالى:  {أَجَعَلْتُمْ سِقَايَةَ الْحَاجِّ وَعِمَارَةَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ كَمَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَجَاهَدَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ}   [التوبة: ١٩] ؛

👈🏻قريشٌ تُحِبُّ سقايةَ الحاجِّ وعِمَارةَ المسجدِ الحرامِ؛ لأنَّ لها به جاهًا، ولأنَّه يحفظُ مكانتَها بين الناسِ، فقدَّمَتْهُ وبالَغتْ فيه، وفرَّطَتْ في توحيدِ اللهِ وعبادتِه. 

📕التفسير والبيان لأحكام القرآن – [ 1 / 166 ]

#إضاءة_نبوية🕯
#الأحاديث_المقدسية 38 📜

#عيسى_يؤم_الناس في بيت المقدس

#هيمنة_القرآن على الكتب السابقة

🔸لا شك أن العلاقة بين الإسلام واليهودية والنصرانية غير منكورة ابتداء، إذ يقول تعالى: ﴿ شَرَعَ لَكُم مِّنَ الدِّينِ مَا وَصَّى به نوحًا وَالَّذِي أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ وَمَا وَصَّيْنَا به إبراهيم وَمُوسَى وَعِيسَى أَنْ أَقِيمُوا الدِّينَ وَلَا تَتَفَرَّقُوا فِيهِ ﴾ (الشورى / ۱۳).

🔸كذلك شأن العلاقة بين القرآن والكتب السابقة ، لقوله تعالى في ذلك : وَمَا كَانَ هَذَا الْقُرْآنُ أَن يُفْتَرَى من دون الله وَلَكن تَصْدِيقَ الَّذِي بَيْنَ يَدَيْهِ وَتَفْصِيلَ الْكِتَابِ لَا رَيْبَ فِيهِ مِن رَّبِّ الْعَالَمِينَ (يونس /٣٧).

👈🏻لكن هذه العلاقة غير المنكورة بين القرآن والكتب السابقة ليست علاقة اقتباس ومتابعة من القرآن كما أشاعت جدليات التنصير، بل هي كما قرر القرآن الكريم نفسه.

١- هيمنة قرآنية وتصديق، كما قال تعالى: ﴿وَأَنزَلْنَا إِلَيْكَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ مُصَدِّقًا لِّمَا بَيْنَ يَدَيْهِ منَ الْكتاب وَمُهَيْمِنًا عَلَيْهِ)) (المائدة / ٤٨).

۲- كشف للمستور، كما قال تعالى : قَدْ جَاءكُمْ رَسُولُنَا يُبَيِّنُ لَكُمْ كَثِيرًا مِّمَّا كُنتُمْ تُخْفُونَ مِنَ الْكِتَابِ )) (المائدة /١٥).

3- فصل فى مواضع الخلاف: ﴿ إِنَّ هَذَا الْقُرْآنَ يَقُصُّ عَلَى بَنِي إِسْرَائِيلَ أَكْثَرَ الَّذِي هُمْ فِيهِ يَخْتَلِفُونَ ﴾ (النمل/٧٦).

٤- تفصيل : (وَتَفْصِيلَ الْكِتَابِ لَا رَيْبَ فِيهِ مِن رَّبِّ الْعَالَمِينَ ) (يونس/۳۷).

📜ومثل هذه العلاقة التغايرية التقابلية بين القرآن وكتب العهد القديم والجديد، علاقة (المهيمن) بالمهين عليه، المبين، بالمُستَبيّن، الفيصل بالمفصول فيه، المفصل بالمبهم، لابد أن تتضمن اختلافاً بعيداً بين الفاعل والمنفعل، بين المؤثر (القرآن) والمتأثر (كتب العهدين).

❌وذلك يجعل من القول باقتباس القرآن من التوراة والإنجيل مناقضاً لطبائع الأشياء وبدهيات الأمور ، ومنافياً لحقيقة الاختلاف والتباين البعيد بين القرآن وكتب العهدين القديم والجديد.

💡وهذا ما نطق به المبشر الدومينيكاني الراهب دى مونت كروس – رغماًعنه في أحد مقاطع جدلياته ضد أصالة القرآن قائلا:

((يا محمد أنا لا أصدق أنك قد تسلمت هذه الآراء من الله لأنك عجيب غريب في رسالتك؛ لأنك لا تتفق مع أي كتاب مقدس آخر ... يجب أن ننبذ ما ادعى محمد أنه تسلمه من الله؛ لأنه مناقض تماماً للأحكام التي كتبها موسى والأنبياء والرسل بعده ))(۱).

📕الغارة على القرآن الكريم ص63 – 64
ــــــــــــ
(1) قاسم السامرائي، الإستشراق بين الموضوعية والافتعالية. ص62

#وقفة_مع_آية

من أعظم #منازل_الصدقة

✨{وَآتَى الْمَالَ عَلَى حُبِّهِ ذَوِي الْقُرْبَى} ؛ يعني: أعطَى المالَ وهو مُحِبٌّ له محتاجٌ إليه، وهذا بيانٌ لتمكُّنِ حبِّ المالِ، وكثيرًا ما يأتي في الشرعِ بيانُ منزلةِ الصَّدَقةِ، وأنَّها تتباينُ بحَسَبِ منزلتِها وقيمتِها عندَ صاحِبِها.

👈🏻ومِثلُ هذه الآيةِ قولُهُ: {وَيُطْعِمُونَ الطَّعَامَ عَلَى حُبِّهِ مِسْكِينًا} [الإنسان: ٨] ، وقولُهُ: {لَنْ تَنَالُوا الْبِرَّ حَتَّى تُنْفِقُوا مِمَّا تُحِبُّونَ} [آل عمران: ٩٢] .

💡والذي يُنفِقُ المالَ وهو يُحِبُّهُ ليس كمَن يُنفِقُهُ وهو زاهدٌ فيه، وبقدرِ حبِّ النفسِ له يعظُمُ أجرُهُ.

✨في "الصحيحَيْنِ" ، وغيرِهما؛ مِن حديثِ أبي هريرةَ، عن النبيِّ - صلى الله عليه وسلم: سُئِلَ: أَيُّ الصَّدَقَةِ أَعْظَمُ أجْرًا؟ قَالَ: (أَنْ تَصَدَّقَ وَأَنْتَ صَحِيحٌ شَحِيحٌ؛ تَخشَى الفَقْرَ، وَتَأْمُلُ الغِنَى) (١) .

📕التفسير والبيان لأحكام القرآن – [ 1 /  166 - 167 ]
ـــــــــــ
(١) أخرجه البخاري (١٤١٩) ، ومسلم (١٠٣٢).
ـ🍀🪴🍀🪴🍀ـ
اللهم فرجا عاجلا لأهلنا في غزة وإدلب وفي كل مكان..ياحي ياقيوم يا ذا الجلال والإكرام

#إضاءة_نبوية🕯
#الأحاديث_المقدسية 39 📜

#الحجر_والشجر_ضد_اليهود 🌴

من #وصايا_علي لابنه الحسين رضي الله عنهما

✨يا بني، أوصيك بتقوى الله- عز وجلّ- في الغيب والشهادة.
وكلمة الحق في الرضا والغضب، والقصد في الغنى والفقر، والعدل في الصديق والعدو، والعمل في النشاط والكسل، والرضا عن الله تعالى في الشدة والرخاء!

✨يا بني ما شر بعده الجنة بشر ولا خير بعده النار بخير!
وكل نعيم دون الجنة محقور. وكل بلاء دون النار عافية.

✨اعلم يا بني:
أن من أبصر عيب نفسه شغل عن عيب غيره.
ومن رضي بقسم الله تعالى لم يحزن على ما فاته!
ومن سل سيف البغي قتل به.
ومن هتك حجاب غيره، انكشفت عورات بيته.
ومن نسي خطيته، استعظم خطية غيره.

✨يا بني:
عز المؤمن غناه عن الناس، والقناعة مال لا ينفد.
ومن أكثر ذكر الموت رضي من الدنيا باليسير.
العجب ممن خاف العقاب فلم يكف، ورجا الثواب فلم يعمل.
والسعيد من وعظ بغيره.
والأدب خير ميراث. وحسن الخلق خير قرين.

📕الإعجاز والإيجاز "بتصرف" ص43 - 44

#إضاءة_نبوية🕯
#الأحاديث_المقدسية 40 والأخير 🏁

#أرض_المحشر_والمنشر

🕯قال المناوي في فتح القدير : " أي البقعة التي يجمع الناس فيها إلى الحساب وينشرون من قبورهم ثم يساقون إليها..) (1)

🔮عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (( يحشر الناس على ثلاث طرائق راغبين راهبين، واثنان على بعير، وثلاثة على بعير، وأربعة على بعير، وعشرة على بعير، ويحشر بقيتهم النار، تقيل معهم حيث قالوا، وتبيت معهم حيث باتوا، وتصبح معهم حيث أصبحوا، وتمسي معهم حيث أمسوا  )).(2)

🕯قوله: وعشرة على بعير، يعني أنهم يعتقبون البعير الواحد، يركب بعضهم ويمشي الباقون عقبا بينهم.

🕯قال الخطابي: (الحشر المذكور في هذا الحديث إنما يكون قبل قيام الساعة، يحشر الناس أحياء إلى الشام، فأما الحشر الذي يكون بعد البعث من القبور، فإنه على خلاف هذه الصورة من ركوب الإبل والمعاقبة عليها، إنما هو على ما ورد في الخبر أنهم يبعثون يوم القيامة حفاة عراة بهما غرلا..) (3)
ـــــــــــــــ
(1) فيض القدير للمناوي [ 4  / 171 ]
(2) رواه البخاري (6522)، ومسلم (2861). من حديث سهل بن سعد رضي الله عنه.
(3) يُنظر: ((أعلام الحديث)) (3/ 2269).

#الصناعة_في_التاريخ_الإسلامي
#وصايا_نبوية_للصناع_والعمال

💡قيّد الإسلام الحركة الصناعية بجملة من الضوابط والآداب التي تضفي على الصنعة بُعدًا أخلاقيًّا، إلى جانب ضمان الجودة والإتقان، من ذلك: ‏

🍃ضرورة إتقان الصنعة: ‏إنَّ ما يطلب من الصانع في أي مجال هو فيه أن يعمل بما علّمه الله تعالى عمل إتقان وإحسان بقصد نفع الخلق، قال صلى الله عليه وسلم: "إن الله كتب الإحسان على كل شيءٍ.."[1]؛ الإحسان: هو ما حسَّنه الشرع، ويكون بإتقان العمل.

🍃‏المراقبة والمتابعة: ‏إنَّ أفضل الصناعات ما كان على عين صاحبها، يتابع مراحل تصنيعها، ويراعي مكامن الجودة فيها، لتُقدَّم للناس على أحسن ما يكون، وفي القرآن الكريم إشارة لطيفة إلى هذا المعنى، حيث قال الله تعالى في قصة موسى عليه السلام: {وَلِتُصْنَعَ عَلَى عَيْنِي} [طه: 39]. فـ(العَين) في الآية مجاز في المراعاة والمراقبة[2]. ‏

🍃الإلتزام بالمواعيد: ‏الإلتزام بالعهد سمة المسلم، لكنّ بعض الصناع كثيرًا ما يعصون الله في المماطلة بالمواعيد، فيرتبطون بعقود مع الناس لا يقدرون على الوفاء بها،وقد قال تعالى: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَوْفُوا بِالْعُقُودِ} [المائدة: 1].

🌿عدم كتمان العيوب: ‏لقد أذن الشارع بأن تصنّع مختلف أنواع الصنعة، لكنه لم يأذن للصانع بأن يكتم عيبًا يعلمه، بل هدّد كاتم العيب بالمقت واللعن، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "مَنْ بَاعَ عَيْبًا لَمْ يُبَيِّنْهُ لَمْ يَزَلْ فِي مَقْتٍ مِنَ اللَّهِ وَلَمْ تَزَلِ الْمَلاَئِكَةُ تَلْعَنُهُ"[3]. ‏

🌿عدم سرقة جهود الناس: ‏من أخطاء الصناع أيضًا أنهم يعصون الله في سرقة جهود الآخرين، وهو ما يسمى اليوم (براءة الاختراع)، ويندرج تحته أيضًا حقوق التصنيع وحقوق النشر.. وقد سبق الإسلام إلى ذلك، فقد قال الله تعالى: {وَلاَ تَبْخَسُوا النَّاسَ أَشْيَاءَهُمْ} [الأعراف: 85].

🌿عدم ظلم الأُجراء: ‏من أخطاء الصناع أيضًا ظلم الأجراء، قال النبي صلى الله عليه وسلم "قَالَ اللَّهُ: ثَلاَثَةٌ أَنَا خَصْمُهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ؛...وَرَجُلٌ اسْتَأْجَرَ أَجِيرًا فَاسْتوفي مِنْهُ، وَلَمْ يُعْطِ أَجْرَهُ"[4].

[1] رواه مسلم.
[2] التحرير والتنوير 9/43
[3] مسند الشاميين للطبراني . [الحكم: إسناد حسن]
[4] رواه البخاري.
ا•┈┈┈••✦✿✦••┈┈┈•ا
✿لَقَدْ كَانَ فِي قَصَصِهِمْ عِبْرَة✿
https://ⓣelegram.me/لَقَدْ كَانَ فِي قَصَصِهِمْ عِبْرَة/com.Islamic_History

#إضاءة_نبوية🕯
رحلة إلى #عالم_اليوم_الآخر
أولا: القيامة الصغرى

#الاحتضار وحضور ملائكة الموت

🔸إذا حان الأجل وشارفت حياة الإنسان على المغيب أرسل الله رسل الموت لسلِّ الروح المدبِّرة للجسد والمحركة له،

🍃وملائكة الموت تأتي المؤمن في صورة حسنة جميلة، وتأتي الكافر والمنافق في صورة مخيفة، ففي حديث البراء بن عازب رضي الله عنه أن الرسول صلى الله عليه وسلم قال:

↩️((إن العبد المؤمن إذا كان في انقطاع من الدنيا وإقبال من الآخرة، نزل إليه ملائكة من السماء، بيض الوجوه، كأن وجوههم الشمس، معهم كفن من أكفان الجنة، وحنوط من حنوط الجنة، حتى يجلسوا منه مدَّ بصره، ثم يجيء ملك الموت عليه السلام، حتى يجلس عند رأسه فيقول:

↩️(( أيتها النفس الطيبة -وفي رواية: المطمئنة- اخرجي إلى مغفرة من الله ورضوان. قال: فتخرج تسيل كما تسيل القطرة من فيِّ السقاء، فيأخذها ...))

🍁وإن العبد الكافر -وفي رواية الفاجر- إذا كان في انقطاع من الآخرة، وإقبال من الدنيا، نزل إليه من السماء ملائكة -غلاظ شداد- سود الوجوه، معهم المسوح -من النار- فيجلسون منه مدَّ البصر، ثم يجيء ملك الموت حتى يجلس عند رأسه، فيقول:

↩️(( أيتها النفس الخبيثة اخرجي إلى سخط من الله وغضب. قال: فتفرق في جسده، فينتزعها كما ينتزع السفود -الكثير الشعب- من الصوف المبلول، -فتقطع معها العروق والعصب-)) (1).

📕الموسوعة العقدية – الدرر السنية [4 / 100]
ـــــــــــ
(1) رواه أبو داود (4753)، وأحمد (4/ 287) (18557)، والحاكم (1/ 93)، والبيهقي في ((شعب الإيمان)) (1/ 355). والحديث سكت عنه أبو داود، وقال الطبري في ((مسند عمر)) (2/ 491): إسناده صحيح، وقال الحاكم: هذا حديث صحيح على شرط الشيخين فقد احتجا جميعا بالمنهال بن عمرو وزاذان أبي عمر الكندي، وصحح إسناده البيهقي، وقال الهيثمي (3/ 52): رجاله رجال الصحيح.