Insolarance Cult

Эпикур не просто не цеплялся за последовательный материалистический образ мира, он активно дополнял его глубочайшим психологизмом и антропологизмом, которые у многих материалистов обычно едва ли не первые жертвы тяги к редукционизму. Например, это видно в разработке темы воображения и страхов, которые становятся важным условием счастья и несчастья человека. Эпикур создаёт альтернативный материализм, который необходим и нам. Особенно сегодня, когда научный дискурс вытеснил старомодный материализм, но при этом в очень малой степени противостоит и новым формам обскурантизма, и отчуждающим тенденциям капиталистической системы. Именно о таком материализме говорит Пфаллер: «Материализм, таким образом, представляет собой теорию воображения и — как при занятиях борьбой — упражнение в использовании подходящих приёмов, позволяющих вырваться из-под власти воображения».

Я думаю, что главная ставка Эпикура на материализм никогда не состояла в том, чтобы дать лишь хорошо обоснованную теорию. Именно поэтому современный эпикуреизм не нуждается в подчинении или симбиозе ни с естественными науками (включая науки о мозге), ни с зелёными активистами, ни с дискурсом толерантности. Достаточно лишь ситуативных тактических союзов. «Материализм» Эпикура — прежде всего предпосылка ясности и фактичности, заявляющая, что для «счастливой жизни» необходимо принять, во-первых, что мы — телесные существа, живущие в мире вещей, независимых от нашего сознания, а во-вторых, что у нас нет другого мира — этот таков каков есть, и именно он позволяет достаточно удовольствия, чтобы быть счастливым. Далай-лама однажды сказал, что если наука докажет, что какое-то положение буддизма неверно, буддисты откажутся от него. Рассуждая в аналогичном ключе можно сказать, что истинный эпикуреец готов отказаться от любой онтологии (в т.ч. и своей), если она перестаёт служить задаче достижения счастливой жизни.

Из статьи «Желание в современном эпикуреизме».

www.tg-me.com/us/Insolarance Cult/com.insolarance/1410

2.7K viewsApr 15 at 11:47

Эпикур не просто не цеплялся за последовательный материалистический образ мира, он активно дополнял его глубочайшим психологизмом и антропологизмом, которые у многих материалистов обычно едва ли не первые жертвы тяги к редукционизму. Например, это видно в разработке темы воображения и страхов, которые становятся важным условием счастья и несчастья человека. Эпикур создаёт альтернативный материализм, который необходим и нам. Особенно сегодня, когда научный дискурс вытеснил старомодный материализм, но при этом в очень малой степени противостоит и новым формам обскурантизма, и отчуждающим тенденциям капиталистической системы. Именно о таком материализме говорит Пфаллер: «Материализм, таким образом, представляет собой теорию воображения и — как при занятиях борьбой — упражнение в использовании подходящих приёмов, позволяющих вырваться из-под власти воображения».

Я думаю, что главная ставка Эпикура на материализм никогда не состояла в том, чтобы дать лишь хорошо обоснованную теорию. Именно поэтому современный эпикуреизм не нуждается в подчинении или симбиозе ни с естественными науками (включая науки о мозге), ни с зелёными активистами, ни с дискурсом толерантности. Достаточно лишь ситуативных тактических союзов. «Материализм» Эпикура — прежде всего предпосылка ясности и фактичности, заявляющая, что для «счастливой жизни» необходимо принять, во-первых, что мы — телесные существа, живущие в мире вещей, независимых от нашего сознания, а во-вторых, что у нас нет другого мира — этот таков каков есть, и именно он позволяет достаточно удовольствия, чтобы быть счастливым. Далай-лама однажды сказал, что если наука докажет, что какое-то положение буддизма неверно, буддисты откажутся от него. Рассуждая в аналогичном ключе можно сказать, что истинный эпикуреец готов отказаться от любой онтологии (в т.ч. и своей), если она перестаёт служить задаче достижения счастливой жизни.

Из статьи «Желание в современном эпикуреизме».

BY Insolarance Cult