|[نُورٌ عَلَى الدَّرْبِ]|🌷

.

قال الإمام العلامة ابن القيم
رحمه الله تعالى :

" ثم الشوق، وهو سفر القلب إلى
المحبوب أحث السفر
وقال بعض أهل البصائر في قوله تعالى

( من كان يرجو لقاء الله
فإن أجل الله لآت )
[العنكبوت: 5]:

لما علم الله سبحانه شدة شوق أوليائه إلى لقائه، وأن قلوبهم لا تهدأ دون لقائه ضرب لهم أجلا وموعدا للقاء تسكن نفوسهم به.

وأطيب العيش وألذه على الإطلاق
عيش المحبين المشتاقين المستأنسين فحياتهم هي الحياة الطيبة في الحقيقة ولا حياة للعبد أطيب ولا أنعم ولا أهنأ منها. وهي الحياة الطيبة المذكورة
في قوله تعالى:
(من عمل صالحا من ذكر أو أنثى
وهو مؤمن فلنحيينه حياة طيبة)
[النحل: 97].

ليس المراد منها الحياة المشتركة بين المؤمنين والكفار، والأبرار والفجار
من طيب المأكل والملبس والمشرب والمنكح؛ بل ربما زاد أعداء الله على أوليائه في ذلك أضعافا مضاعفة.

وقد ضمن الله سبحانه لكل من عمل صالحا أن يحييه حياة طيبة، فهو صادق الوعد الذي لا يخلف وعده.

وأي حياة أطيب من حياة من اجتمعت
همومه كلها، وصارت هما واحدا في مرضاة الله، ولم شعث قلبه بالإقبال
على الله، واجتمعت إراداته وأفكاره التي كانت منقسمة -بكل واد منها شعبة- على الله. فصار ذكر محبوبه الأعلى، وحبه والشوق إلى لقائه، والأنس بقربه

= هو المستولي عليه. وعليه تدور همومه وإراداته وقصوده، بل خطرات قلبه. فإن سكت سكت بالله، وإن نطق نطق بالله. وإن سمع فبه يسمع، وإن أبصر فبه يبصر. وبه يبطش، وبه يمشي وبه يتحرك، وبه يسكن. وبه يحيا، وبه يموت، وبه يبعث كما في صحيح البخاري عنه - صلى الله عليه وسلم - فيما يروي عن ربه تبارك وتعالى أنه قال:

"ما تقرب إلي عبدي بمثل أداء
ما افترضت عليه. ولا يزال عبدي يتقرب إلي بالنوافل حتى أحبه. فإذا أحببته كنت سمعه الذي يسمع به، وبصره الذي يبصر به، ويده التي يبطش بها، ورجله التي يمشي بها. فبي يسمع، وبي يبصر وبي يبطش، وبي يمشي.

ولئن سألني لأعطينه، ولئن استعاذني لأعيذنه. وما ترددت عن شيء أنا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي
يكره الموت وأكره مساءته
ولا بد له منه".

فتضمن هذا الحديث الشريف الإلهي -الذي حرام على غليظ الطبع كثيف القلب فهم معناه والمراد به- حصر أسباب محبته في أمرين: أداء فرائضه والتقرب إليه بالنوافل.

وأخبر سبحانه أن أداء فرائضه أحب
ما تقرب به إليه المتقربون، ثم بعدها النوافل؛ وأن المحب لا يزال يكثر من النوافل حتى يصير محبوبا لله.

فإذا صار محبوبا لله أوجبت محبة الله له محبة أخرى منه لله، فوق المحبة الأولى فشغلت هذه المحبة قلبه عن الفكرة والاهتمام

بغير محبوبه، وملكت عليه روحه
ولم يبق فيه سعة لغير محبوبه البتة.

فصار ذكر محبوبه وحبه ومثله الأعلى مالكا لزمام قلبه، مستوليا على روحه استيلاء المحبوب على محبه الصادق في محبته التي قد اجتمعت قوى حبه كلها له

"انتهى من "الداء والدواء": (427 - 438)

بتصرف يسير، ويرجى مراجعته، فإنه نفيس جدًا في شرح معنى الشوق وأسبابه.

وانظر: "مدارج السالكين" (1/ 429).

www.tg-me.com/us/| نُورٌ عَلَى الدَّرْبِ |/com.light_on_trail/122609

57 viewsMay 17 at 16:24

.

قال الإمام العلامة ابن القيم
رحمه الله تعالى :

" ثم الشوق، وهو سفر القلب إلى
المحبوب أحث السفر
وقال بعض أهل البصائر في قوله تعالى

( من كان يرجو لقاء الله
فإن أجل الله لآت )
[العنكبوت: 5]:

لما علم الله سبحانه شدة شوق أوليائه إلى لقائه، وأن قلوبهم لا تهدأ دون لقائه ضرب لهم أجلا وموعدا للقاء تسكن نفوسهم به.

وأطيب العيش وألذه على الإطلاق
عيش المحبين المشتاقين المستأنسين فحياتهم هي الحياة الطيبة في الحقيقة ولا حياة للعبد أطيب ولا أنعم ولا أهنأ منها. وهي الحياة الطيبة المذكورة
في قوله تعالى:
(من عمل صالحا من ذكر أو أنثى
وهو مؤمن فلنحيينه حياة طيبة)
[النحل: 97].

ليس المراد منها الحياة المشتركة بين المؤمنين والكفار، والأبرار والفجار
من طيب المأكل والملبس والمشرب والمنكح؛ بل ربما زاد أعداء الله على أوليائه في ذلك أضعافا مضاعفة.

وقد ضمن الله سبحانه لكل من عمل صالحا أن يحييه حياة طيبة، فهو صادق الوعد الذي لا يخلف وعده.

وأي حياة أطيب من حياة من اجتمعت
همومه كلها، وصارت هما واحدا في مرضاة الله، ولم شعث قلبه بالإقبال
على الله، واجتمعت إراداته وأفكاره التي كانت منقسمة -بكل واد منها شعبة- على الله. فصار ذكر محبوبه الأعلى، وحبه والشوق إلى لقائه، والأنس بقربه

= هو المستولي عليه. وعليه تدور همومه وإراداته وقصوده، بل خطرات قلبه. فإن سكت سكت بالله، وإن نطق نطق بالله. وإن سمع فبه يسمع، وإن أبصر فبه يبصر. وبه يبطش، وبه يمشي وبه يتحرك، وبه يسكن. وبه يحيا، وبه يموت، وبه يبعث كما في صحيح البخاري عنه - صلى الله عليه وسلم - فيما يروي عن ربه تبارك وتعالى أنه قال:

"ما تقرب إلي عبدي بمثل أداء
ما افترضت عليه. ولا يزال عبدي يتقرب إلي بالنوافل حتى أحبه. فإذا أحببته كنت سمعه الذي يسمع به، وبصره الذي يبصر به، ويده التي يبطش بها، ورجله التي يمشي بها. فبي يسمع، وبي يبصر وبي يبطش، وبي يمشي.

ولئن سألني لأعطينه، ولئن استعاذني لأعيذنه. وما ترددت عن شيء أنا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي
يكره الموت وأكره مساءته
ولا بد له منه".

فتضمن هذا الحديث الشريف الإلهي -الذي حرام على غليظ الطبع كثيف القلب فهم معناه والمراد به- حصر أسباب محبته في أمرين: أداء فرائضه والتقرب إليه بالنوافل.

وأخبر سبحانه أن أداء فرائضه أحب
ما تقرب به إليه المتقربون، ثم بعدها النوافل؛ وأن المحب لا يزال يكثر من النوافل حتى يصير محبوبا لله.

فإذا صار محبوبا لله أوجبت محبة الله له محبة أخرى منه لله، فوق المحبة الأولى فشغلت هذه المحبة قلبه عن الفكرة والاهتمام

بغير محبوبه، وملكت عليه روحه
ولم يبق فيه سعة لغير محبوبه البتة.

فصار ذكر محبوبه وحبه ومثله الأعلى مالكا لزمام قلبه، مستوليا على روحه استيلاء المحبوب على محبه الصادق في محبته التي قد اجتمعت قوى حبه كلها له

"انتهى من "الداء والدواء": (427 - 438)

بتصرف يسير، ويرجى مراجعته، فإنه نفيس جدًا في شرح معنى الشوق وأسبابه.

وانظر: "مدارج السالكين" (1/ 429).

BY |[نُورٌ عَلَى الدَّرْبِ]|🌷