自由主义论文

卢梭的政治哲学理论（二）

（二）7/13

如果你看18世纪，考察欧洲文明发生了什么，尤其是英国，不过也有法国，你会发现自17世纪以来这里的文化生活的各个方面发生着巨变。在17世纪，人们的日常生活仍然是黑暗的，中世纪的影子仍然在，强迫的痕迹，封建制的痕迹等等都在。当时的商业革命正在兴起，文学艺术仍然描述着泥潭，仍然是是老式的风格。但是18世纪，尤其1750年代，这一切都变了。你进入了一个全新的乐观的时代，一个轻松而理性的时代，因为对人类理性的信仰，新兴的科学王和新兴的哲学王有着极强烈的乐观精神。通过人的理性探索和理性的人本身，文明正在进步，正在大踏步向前。（译注：这个理性与中国所言“和平理性”的理性是不同的，这里是指推理的理性，不是中国人所说的“不激动、不暴力”的理性。应该说，中国文化引进“理性”这个概念的时候，已经曲解了理性的本意，将“以科学的方法进行推理、探索”变成了这个行为的道德特征，就是“书生式的非暴力的说理”。）整个世界变得积极向上。
这可以从艺术的优雅的风格看出来。艺术捕捉到的是一种令人愉悦的温良的气氛，与17世纪相比，18世纪不是战争的年代而是和平的年代，这不仅仅是法国，英国更是如此。
这是一个工业与商业革命蓬勃发展的年代。这个年代，到处是繁荣，生活水平日见提升，这是一个发明与发现的年代，也是知识的年代，这个年代，皇家研究院刚刚建成，科学成为人的业余爱好，就好比今天人们坐在家中玩着电脑，玩的是什么只有上帝知道，那个时代与此相似，人们在自家后院搞着各种实验，然后将实验结果写成短信交给皇家研究院，比如他们在自家进行的光、气缸、各种机械设备，本杰明富兰克林就是一个范例，他走出屋，来到自家后院放风筝。业余科学家们参与科学发现从某种意义上就是那个时代的伟大的思想革命中的城市公民的角色。你可以看看建筑，17世纪的建筑物是封闭的，颜色深暗，还有厚重的石墙作为保护。18世纪，部分地因为和平，建筑物敞开了，有着轻的巨大的玻璃。你再看绘画，尤其是肖像画，启蒙时代的画作，如伏尔泰，、洛克、杰斐逊等。与中世纪的非常不同，与古罗马皇帝的和今天大公司的高级行政管理者们的古板的面孔也非常不同，仔细看他们：他们都在笑，带着一种理性、愉悦乐观的浅浅的不易察觉的微笑，伏尔泰的肖像特别如此。唯一例外是乔治·华盛顿，不过，正如我们所知，他的牙非常糟糕，我就不在这里给你们展开讲关于他的牙的一系列的趣闻了。我们看看那个时代的音乐：莫扎特，理性轻快乐观向上的节拍。这是一个不同于格里高里咏叹调的悲观主义时代。这个时代不同于19世纪，那个世纪孕育出的是贝多芬、或者更糟糕的，瓦格纳，他的纪念加特达姆的音乐，描述的是被烈火吞噬的诸神之死。这个时代的主旋律是人，人的音乐，人的主张，表决和理性。你可以看文学：那时的作品，其精细优美，今天的我们很难模仿。后面你们会读到联邦主义者文集，或者独立宣言，看看这些文字的风格，你能写出来吗？极其优雅，但我们再也写不出了，我们没有了那时的感觉，那是一种唯美的风格。启蒙时代来到英国，正如我所言，标志着一个世纪的精神并一直到17世纪末，体现着前进的步伐。
但它也到了法国。法国的启蒙运动的一个特点是：它就是舶来品。伏尔泰将自己看成是洛克理论在他那个时代的传播者。法国人对待启蒙非常认真，他们像英国人那样模仿启蒙，他们在说“理性”的时候用大写的R将普通词汇变成特别的启蒙运动的词汇。他们在所有的事情上都寻求终极的理性主义。但我还得讲一下法国环境与英国的差异。英国在17世纪就进入了宪政君主制时代，议会的权利，英国人的权利都在17世纪的斗争中赢得了保障，就这样英国进入了中央民族国家时代。不过法国不同：在法国，所有权力全部揽在独裁的君主手里，进入到1750年路易王朝这个强大的中央的、集权的统治时期，议会的权利与个人的权利，贵族也好平民也罢，都被剥夺。皇家政府就成了一种类似于高度集权的庞大的官僚系统。现在，就是这样一个法国，这样一个启蒙运动的世界，迎来了让·雅克·卢梭——一个对抗性的人物，并改变着这个世界。
正如我所说，他是启蒙运动的产物，他说着启蒙运动的语言，但是，他从来不真正属于启蒙运动，他远离启蒙运动。在这样一个世界，他找不到可以容纳自己的地方，他是一个局外人，他认识知识分子，政治家、也了解法国的贵族沙龙生活，但他却总是远远地站到之外的地方。他写过一部歌剧，但是拒绝被国王召见，国王原本可能是要给予皇家支持的（译注：指钱或者说奖金）他就是某种不合拍的非核心圈中的人物，他不断地与人们争吵，他患上了抑郁症，精神与情感上都一团糟，最后他试图寻找一个独居隐身之地，他却找不到。他离开了巴黎，去到了一个小小的“自然状态的公社”，他得到那里的首领的许可，将自己的余生自我囚禁在那个地方，只有书籍与一个花园陪伴他。
坦率地说，他实际上就是用启蒙运动的特有的语言来反对启蒙运动，而且在某种程度上，非常具有讽刺意味的是，他为另一个当时正在兴起的传统作辩护，那个传统就是我们今天称作的浪漫主义，这是一个反启蒙运动的传统。在17-18世纪期间，浪漫主义与启蒙运动之间存在着尖锐的对立，像南极北极一样无法聚合，这是那时的文化史上的一个部分。二者之间的关系是：启蒙运动强烈主张对理性的信仰，而浪漫主义强烈地质疑理性，并深深地信仰自然或天然。而卢梭的最早的作品就已经表达了这样的思想。他的第一篇著名的论述于1749年发表，那是一篇论文大赛的应征作品。德绛学院用典型的启蒙运动的风格主办了一次有奖征文活动，题目是：“艺术与科学的进步导致了道德的沦丧还是提升？”当然，作为启蒙运动的坚定强大的促进者，学院期待每个人会说，“哦，我们应该看到艺术与科学使人类道德更完善。它们使得事情都变得更好了……”
卢梭提交了他的应征文。文中，他的回答是：绝对没有促进道德完善。艺术与科学的进步理性的进步使人堕落而不是更完美。他的基本论述是：欧洲社会牺牲了对人的天然本性的道德要求。使人受到了知识的文化的诱惑，将人工的东西取代了天然的东西（译注：这里背后的意思就是以虚假取代真实）。你看到没，社会，所谓文明社会，要求一致的行为，要求可预期的、有用的、专业的人与人之间的互动，它要求好的举止和礼貌，实际上这些带来的都是虚伪、堕落、做作。礼仪甚至是普通的礼貌都是在要求我们假装一个根本不是自己的本来面貌的虚假的人。随着理性主义的推进和文明的推进，我们变成不像以前那么道德了，因为我们失去了天然的本来的样子，我们不是纯粹的天然的我们了。在超市收银处，收银员用职业的笑容每隔30秒就挤出一句“祝您一天愉快”来，或许它创造了好的购物氛围，肯定比她不这样做而是展现出自己本来的样子要好，但我们不能说这人展现的是本来的她自己，这其实是假扮，是演戏，是游戏。她这么做是因为她可以获得报酬，她是拿钱这样做的，她才不关心你有没有愉快的一天，甚至，老实说，她或许心里正想着你最好有一个彻底的可怕的一天呢。但为了一小时十块钱，她就得这么说。那么从卢梭的观点来说，这就是为理性主义支付的代价，这就是为文明支付的代价。卢梭的立场显示出他可能和今天的我们一样，我们时不时地要面对各种紧张生活带来的困扰，我相信我们这个年代，作为启蒙运动成功后的后代们，确实不能简单地判断技术的不断复杂与生活水平的不断提高是不是能增进我们的幸福感。我们拼死工作就是为了有一个高的生活水平，我们花钱买的是逃避。我们在郊外购房以逃离喧嚣的城市，我们到北方拥有更好的住宅为了逃避日常生活的压力。我们上学学习复杂的各学科知识，如政治学，经济学，计算机等，为了能应对非常复杂的社会生活。而这样的社会生活反过来从长远来看又给我们带来新的麻烦。我们对这些需求和人造的物品构成了依赖，例如我们克服许多压力努力学习这些东西，比如驾驶、电视等。但而他们也给我们制造困扰，比如汽车很好，但汽车发烫了，突然有一天被追尾了，汽车散架了，就不好了，然后直到你再买一部车，你的早晨才能又好起来，所以，这些带来愉快的东西也会带来烦恼。现在我们或许也在想，一种简单的生活是不是真的更不好呢？有时我们说，小是美。那种自给自足和每天琐事带来的愉悦将会是更好的一种生活。而这就是卢梭在第一篇论述文中所要说的观点和他的追求。具有讽刺意味的是，卢梭作为启蒙运动的孩子，用了清晰的法国式的理性分析的启蒙运动的语言来表达对启蒙运动的反对而去维护浪漫主义。

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卢梭的政治哲学理论（二）

（二）7/13

如果你看18世纪，考察欧洲文明发生了什么，尤其是英国，不过也有法国，你会发现自17世纪以来这里的文化生活的各个方面发生着巨变。在17世纪，人们的日常生活仍然是黑暗的，中世纪的影子仍然在，强迫的痕迹，封建制的痕迹等等都在。当时的商业革命正在兴起，文学艺术仍然描述着泥潭，仍然是是老式的风格。但是18世纪，尤其1750年代，这一切都变了。你进入了一个全新的乐观的时代，一个轻松而理性的时代，因为对人类理性的信仰，新兴的科学王和新兴的哲学王有着极强烈的乐观精神。通过人的理性探索和理性的人本身，文明正在进步，正在大踏步向前。（译注：这个理性与中国所言“和平理性”的理性是不同的，这里是指推理的理性，不是中国人所说的“不激动、不暴力”的理性。应该说，中国文化引进“理性”这个概念的时候，已经曲解了理性的本意，将“以科学的方法进行推理、探索”变成了这个行为的道德特征，就是“书生式的非暴力的说理”。）整个世界变得积极向上。
这可以从艺术的优雅的风格看出来。艺术捕捉到的是一种令人愉悦的温良的气氛，与17世纪相比，18世纪不是战争的年代而是和平的年代，这不仅仅是法国，英国更是如此。
这是一个工业与商业革命蓬勃发展的年代。这个年代，到处是繁荣，生活水平日见提升，这是一个发明与发现的年代，也是知识的年代，这个年代，皇家研究院刚刚建成，科学成为人的业余爱好，就好比今天人们坐在家中玩着电脑，玩的是什么只有上帝知道，那个时代与此相似，人们在自家后院搞着各种实验，然后将实验结果写成短信交给皇家研究院，比如他们在自家进行的光、气缸、各种机械设备，本杰明富兰克林就是一个范例，他走出屋，来到自家后院放风筝。业余科学家们参与科学发现从某种意义上就是那个时代的伟大的思想革命中的城市公民的角色。你可以看看建筑，17世纪的建筑物是封闭的，颜色深暗，还有厚重的石墙作为保护。18世纪，部分地因为和平，建筑物敞开了，有着轻的巨大的玻璃。你再看绘画，尤其是肖像画，启蒙时代的画作，如伏尔泰，、洛克、杰斐逊等。与中世纪的非常不同，与古罗马皇帝的和今天大公司的高级行政管理者们的古板的面孔也非常不同，仔细看他们：他们都在笑，带着一种理性、愉悦乐观的浅浅的不易察觉的微笑，伏尔泰的肖像特别如此。唯一例外是乔治·华盛顿，不过，正如我们所知，他的牙非常糟糕，我就不在这里给你们展开讲关于他的牙的一系列的趣闻了。我们看看那个时代的音乐：莫扎特，理性轻快乐观向上的节拍。这是一个不同于格里高里咏叹调的悲观主义时代。这个时代不同于19世纪，那个世纪孕育出的是贝多芬、或者更糟糕的，瓦格纳，他的纪念加特达姆的音乐，描述的是被烈火吞噬的诸神之死。这个时代的主旋律是人，人的音乐，人的主张，表决和理性。你可以看文学：那时的作品，其精细优美，今天的我们很难模仿。后面你们会读到联邦主义者文集，或者独立宣言，看看这些文字的风格，你能写出来吗？极其优雅，但我们再也写不出了，我们没有了那时的感觉，那是一种唯美的风格。启蒙时代来到英国，正如我所言，标志着一个世纪的精神并一直到17世纪末，体现着前进的步伐。
但它也到了法国。法国的启蒙运动的一个特点是：它就是舶来品。伏尔泰将自己看成是洛克理论在他那个时代的传播者。法国人对待启蒙非常认真，他们像英国人那样模仿启蒙，他们在说“理性”的时候用大写的R将普通词汇变成特别的启蒙运动的词汇。他们在所有的事情上都寻求终极的理性主义。但我还得讲一下法国环境与英国的差异。英国在17世纪就进入了宪政君主制时代，议会的权利，英国人的权利都在17世纪的斗争中赢得了保障，就这样英国进入了中央民族国家时代。不过法国不同：在法国，所有权力全部揽在独裁的君主手里，进入到1750年路易王朝这个强大的中央的、集权的统治时期，议会的权利与个人的权利，贵族也好平民也罢，都被剥夺。皇家政府就成了一种类似于高度集权的庞大的官僚系统。现在，就是这样一个法国，这样一个启蒙运动的世界，迎来了让·雅克·卢梭——一个对抗性的人物，并改变着这个世界。
正如我所说，他是启蒙运动的产物，他说着启蒙运动的语言，但是，他从来不真正属于启蒙运动，他远离启蒙运动。在这样一个世界，他找不到可以容纳自己的地方，他是一个局外人，他认识知识分子，政治家、也了解法国的贵族沙龙生活，但他却总是远远地站到之外的地方。他写过一部歌剧，但是拒绝被国王召见，国王原本可能是要给予皇家支持的（译注：指钱或者说奖金）他就是某种不合拍的非核心圈中的人物，他不断地与人们争吵，他患上了抑郁症，精神与情感上都一团糟，最后他试图寻找一个独居隐身之地，他却找不到。他离开了巴黎，去到了一个小小的“自然状态的公社”，他得到那里的首领的许可，将自己的余生自我囚禁在那个地方，只有书籍与一个花园陪伴他。
坦率地说，他实际上就是用启蒙运动的特有的语言来反对启蒙运动，而且在某种程度上，非常具有讽刺意味的是，他为另一个当时正在兴起的传统作辩护，那个传统就是我们今天称作的浪漫主义，这是一个反启蒙运动的传统。在17-18世纪期间，浪漫主义与启蒙运动之间存在着尖锐的对立，像南极北极一样无法聚合，这是那时的文化史上的一个部分。二者之间的关系是：启蒙运动强烈主张对理性的信仰，而浪漫主义强烈地质疑理性，并深深地信仰自然或天然。而卢梭的最早的作品就已经表达了这样的思想。他的第一篇著名的论述于1749年发表，那是一篇论文大赛的应征作品。德绛学院用典型的启蒙运动的风格主办了一次有奖征文活动，题目是：“艺术与科学的进步导致了道德的沦丧还是提升？”当然，作为启蒙运动的坚定强大的促进者，学院期待每个人会说，“哦，我们应该看到艺术与科学使人类道德更完善。它们使得事情都变得更好了……”
卢梭提交了他的应征文。文中，他的回答是：绝对没有促进道德完善。艺术与科学的进步理性的进步使人堕落而不是更完美。他的基本论述是：欧洲社会牺牲了对人的天然本性的道德要求。使人受到了知识的文化的诱惑，将人工的东西取代了天然的东西（译注：这里背后的意思就是以虚假取代真实）。你看到没，社会，所谓文明社会，要求一致的行为，要求可预期的、有用的、专业的人与人之间的互动，它要求好的举止和礼貌，实际上这些带来的都是虚伪、堕落、做作。礼仪甚至是普通的礼貌都是在要求我们假装一个根本不是自己的本来面貌的虚假的人。随着理性主义的推进和文明的推进，我们变成不像以前那么道德了，因为我们失去了天然的本来的样子，我们不是纯粹的天然的我们了。在超市收银处，收银员用职业的笑容每隔30秒就挤出一句“祝您一天愉快”来，或许它创造了好的购物氛围，肯定比她不这样做而是展现出自己本来的样子要好，但我们不能说这人展现的是本来的她自己，这其实是假扮，是演戏，是游戏。她这么做是因为她可以获得报酬，她是拿钱这样做的，她才不关心你有没有愉快的一天，甚至，老实说，她或许心里正想着你最好有一个彻底的可怕的一天呢。但为了一小时十块钱，她就得这么说。那么从卢梭的观点来说，这就是为理性主义支付的代价，这就是为文明支付的代价。卢梭的立场显示出他可能和今天的我们一样，我们时不时地要面对各种紧张生活带来的困扰，我相信我们这个年代，作为启蒙运动成功后的后代们，确实不能简单地判断技术的不断复杂与生活水平的不断提高是不是能增进我们的幸福感。我们拼死工作就是为了有一个高的生活水平，我们花钱买的是逃避。我们在郊外购房以逃离喧嚣的城市，我们到北方拥有更好的住宅为了逃避日常生活的压力。我们上学学习复杂的各学科知识，如政治学，经济学，计算机等，为了能应对非常复杂的社会生活。而这样的社会生活反过来从长远来看又给我们带来新的麻烦。我们对这些需求和人造的物品构成了依赖，例如我们克服许多压力努力学习这些东西，比如驾驶、电视等。但而他们也给我们制造困扰，比如汽车很好，但汽车发烫了，突然有一天被追尾了，汽车散架了，就不好了，然后直到你再买一部车，你的早晨才能又好起来，所以，这些带来愉快的东西也会带来烦恼。现在我们或许也在想，一种简单的生活是不是真的更不好呢？有时我们说，小是美。那种自给自足和每天琐事带来的愉悦将会是更好的一种生活。而这就是卢梭在第一篇论述文中所要说的观点和他的追求。具有讽刺意味的是，卢梭作为启蒙运动的孩子，用了清晰的法国式的理性分析的启蒙运动的语言来表达对启蒙运动的反对而去维护浪漫主义。

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