自由主义论文

自由主义论文

（五）8/25 如果要读懂卢梭，作为自由民主理论创建人之一的思想家而传世至今的卢梭，一个其著作在法国大革命期间被大量引用来捍卫人权的卢梭，一个其著作至今仍被民主理论家引用的卢梭，一个其著作常常被政治异见人士引用来捍卫普遍参与的民主制度的卢梭，那么，他的社会契约理论是我们必读的书。我们现在就开始研究他的理论，不过，正如我说，我们将一节一节地读，就跟着他的著作的逻辑来理解他究竟要说什么。由于卢梭在书中从书的第一个字到最后都在谈论社会契约的一个核心问题，可能你们知道，那个问题就是，“究竟什么时候一个自由的人会同…

补：查尔斯安德森教授《卢梭的政治哲学思想》
（六）8／26
卢梭同意在某些情况下多数人决是有必要的，那种情况就是当我们遇到马上要说到的原因时，作为大家的共识，可以用多数人决。这种情况往往是需要解决二难问题的时候，不过，卢梭说，要建立多数人决的原则，必须意味着当至少一种情况已经发生时，大家一致同意使用此原则，就是我们大家必须愿意接受多数人决作为我们被统治的原则，而如果没有就此达成一致，那也不能用多数人决的原则，达成一致就是每一个人都同意。多数人决不是天然就有的权利，它是社会的约定俗成的权利。如果我们所有人都同意多数人决，那将是解决问题的最佳途径，而我们很可能达成一致，但我们仍然需要先确定这个原则。（译注：以上是卢梭基于对洛克的理论的误解而提出的异议，解释为什么洛克的多数人决的原则不对）。
那么到现在为止，卢梭将情况变得很难了：他排除了霍布斯的实验原则（译注：霍布斯的原则简单说就是绝对君主制或者也叫君主独裁制）；排除了多数人决是政府合法性依据的原则，现在卢梭要提出他的关于政府合法性依据的理论，不过这个理论严格到几乎提出来都马上让人感觉不可能，因为若根据他提出的解决问题的方法，全世界只可能有唯一一种政府具有合法性（译注：卢梭仍然认为自然状态是真实的状态，是人类早期的状态，因此，仍然期待与“以前”一样自由。而他的自由显然是为所欲为而不是个人权利得到保障）。现在，我们先检验一下他这个说法的逻辑性：你必须和自然状态的时候一样地自由，任何情况下，你都绝对不能放弃你的任何权利，但与此同时，你与其他人组成了社会，你们是联系在一起的，你是一个社会的一分子但你同时是一个政治共同体的共同行为的一部分，而如果这个条件做不到，那么这个政府就是非法的，不具备合法性。

三、大众意志
那么，我们怎样可以做到这一点呢？卢梭开始要绕圈圈了：要政府的同时有自由，要秩序中有自由，你必须二者同时满足，你必须有自由，又必须同时是权威；你必须能够自主选择，但同时你必须保持秩序（译注：秩序指的是服从）。你必须同时都拥有，而如果找不到一种情况满足上述状态时，卢梭认为那政府就是非法的。那么，我们怎样能够达到这种境界呢？卢梭这时上来说，只有一种政府是具有合法性的，而这种政府存在的时候，这种统治者才具备合法性，这时的统治权，我们称之为“大众意志”。现在我们看看这个终于浮出了水面的巨大的概念——大众意志。卢梭的合法性的政府的权力是大众意志，而且唯有遵循大众意志的政府才是合法政府。

现在问题来了：究竟什么是大众意志呢？后来的哲学家，两个多世纪以来，到处寻找这个"大众意志"，我们争论不休，试图去理解什么是"大众意志"。有人说这样有人说那样有人说其它，在经过多年的混乱以后，我突然发现原来这个大众意志非常地简单，极为简单，我现在告诉你们这个"大众意志"究竟是什么。不过我们要明白它是什么之前，先得看看这个问题，我们要理解为什么出来一个这样的问题。首先，它不是共识，也不是全体一致同意，因为卢梭说有些人最终会被迫做某些事，有些人将会被逼迫获得自由，所以大众意志不是简单的全体一致同意。我们已经知道了卢梭不认为多数人决是合法的，那么现在还有一种极为诡异的一种情况，这种情况不是每个个人的意志的总和，不是洛克的理性地精确计算后的个人利益，也不是满足最多人的最大利益，在经典的功利主义看来，我们做决定的时候，总是将全部成本与全部的个人利益进行对比，然后我们选择一种方案，它可以最大化满足最多人的需求，依据就是因为它可能是个人意愿的总和，它可能是一个最大化满足最多人需求的最佳选择。但这些是不是意味着你仍然必须放弃一些自由呢？你实际上仍不像以前那样自由，你或许在总体上给予同意，你可能说，呃，好吧，我承认我必须遵守红绿灯信号，尽管我其实不想这样做，不过，这似乎是文明生活所必须付出的代价，因为立法机构通过了选举。不过，这时你并不能真的和以前一样自由，你已经放弃了一些东西：你心里做了一个盘算，然后你同意了，你为了获得利益而付出了一些代价。为了文明生活你放弃了不少，你明知道有些你不赞成的法律，你还是得让它通过；你知道在洛克的文明社会的生活体验就是，你被一些你不同意的法律约束着，除非哪一天你可以使该法律通过合法的途径使之作废，你相信必须遵守法律的途径。卢梭会说，这不是太好，这不是所有人意愿之和，你放弃一部分东西，这是不对的，你不像以前一样自由，你不应违反道德（译注：这里指违背真实意愿，真就是道德）去行动，你不必为了遵守法律规定的程序，而违背良心去行动。我们知道大众意志不会在一个社会意见极分裂的时候出现，因为如果是那样的话，每个利益群体都会坚持对其它利益群体不利的观点，大众意志不是所有利益群体的全部立场的平衡点。我们平时将所有黑人犹太人所有农民所有中产人士聚到一起，大家投票选举党派，然后获得多数的党派当选，但大众意志不是这样，这样选举产生的政府是非法的，因为有人是少数，有人这次失败了，有人不像以前那样自由。（译注：至此，卢梭仍然认为自由即随心所欲而不是个人权利，或者是卢梭没有权利意识）这样，全部的世俗生活中有的民主原则产生的政府都不符合卢梭的大众意志。那么究竟这个"大众意志"是什么呢？
我们知道大众意志是我们思考的过程中出现的，因为卢梭告诉我们，当所有的公民聚到一起，为一个公众关注的问题进行讨论，大家试图为某个公共问题寻找解决方案，然后卢梭说，这时，大众意志就出现了。
从卢梭的这个话，我想我们可以想象一个情形，至少我可以想象，想象一下卢梭说的大众意志是如何产生的，其实我们都很熟悉，就是我们平时生活中常遇到的情形：
例如，设想一下，你是委员会的成员，我们为了讨论这个问题而设想一下这个情形：现在学生与老师将要重新设计学校的课程，然后，这次委员会的讨论大会已经确定时间了，比如就是现在，我们不考虑我们的精美的大会堂，只是看内容，现在我们要从四千门课程中取消3500门，只留下500门课程，这其中许多都是必修课，现在你是委员会成员，现在假设师生委员会开始举行了。
你走了进来。我们站在卢梭的立场上这样假想：
你心里想着，“我向上帝发誓，我一定要争取达到全部必修课都保留的最低要求，或者你带着自己的个人利益默默地说，“我可不会批准数学与自然科学课程的必修课。那不是我，亲爱的小宝贝。我可是受够了这些课程。而你心里的盘算都是基于一种讨价还价的情形。然后你会想，那些大课堂太不好，彻底的教育都必须是小班讨论式的，所以你心里盘算着最多一个自然科学课程的班级不能超过20个人。你想着一定要争取到，而且你的学生选民都希望你坚持这一立场。然后你开始发言，陈述你的观点。
与会者有学生老师和各分校的人，大家必须经过讨论确定未来新学校会是什么样子，然后随着讨论进行，你慢慢地看到了更大的画面。你开始把你的注意力从个人的利益转移到问题本身上来，
你开始关注公共问题：学校应该有怎样的最低的要求呢？然后你开始进行深入的哲学性的思考，你想到：一个人在现代社会中应该接受怎样的教育呢？然后，你、你、你，你们都开始说，“如果不修数学和自然科学基础课就不应该毕业。”你们开始这样认为了。然后谈到了课堂的人数。人们说，“嗯，我们当然可以搞20个人一个班啦，只要我们有25倍于现状的预算就可以，或者我们将学费提高25倍就可以了。如果有牛津大学的预算，我们就可以像牛津大学那样上课，但是，我们正努力让中产阶级进入学校，所以，你知道，我们可以搞批发授课，我们就像像生产大批量的机器人一样，你知道，那样的话，我们教育又便宜又好，那意味着课堂人数很多，不过有些令人震惊的事可以在大班出现不一定在小班出现……然后你们互相讨论着这些，然后你们回头来听其它人说，……最后，你说，“好了，我不想要一个受限制的大众化的规范”……
然后，你设想一下结果是怎样的？委员会最终出具一份报告，你看到了报告，然后你原本是带着自己的利益主张走进大会的，现在，你看到报告，你不干了。你提出来说，我要提两点：1、是不是还有其它选择呢，我是说要求数学与基础自然科学是必修课的事；2、我们保留了大班上课模式，这样方便愿意选的人都选得上。
这是大家讨论后你认可的，而且每个人都参加了讨论，所以你和以前一样自由，而且你是与所有其它人结合起来进行的讨论。这时出来的就是"大众意志"，任何其它的方式都不会得到。在这个讨论中，你自己改变了自己的想法，你的个人利益没有变成公众的利益。在这种情况下，卢梭讲到，这样的政府就是合法的，合法政府就是这样的。然而，在这种情况下，你不能反悔，你回不去了，你无权说，“哦，我虽然是被说服了，但是我还是不愿上自然科学课程，所以我不去上这些课。
不过，你知道，所有人都必须上这些课啊。你说，可是我不喜欢啊。然后卢梭说，“难道你的天性没告诉你吗？这是大众意志啊。你要是不去，那你太自私了，而且你就不自由了，所以你要是不去上的话，我们有权强迫你上，否则你要承担不好的后果。这是大众意志，是符合每一个人的利益的。”
这就是说，大众意志是一个天性的行为，是自然产生的，然而，这种合法性却是强制性的。这种情况只会在很小的社会发生，或者是某个具体目的的团体中发生。或许它可以在瑞士的山村里，那里的农民面对着生存的挣扎；或者会在一些具有特定项目目标或行动的群体中发生，有些公司，比如说，就是这样开会的；其它的一些团体的委员会也常这样开会，集团公司更多……这是每天的日常生活，但是若将它变成一个国家的政府合法性标准那等于是制造一个纯粹民主制度下的强制性的标准。好了，以上就是一个开头，是对卢梭的激进理论的大体描述，下次我们将深入考察他的理论对于整个社会来说到底意味着什么。
（译注：这是教授的第一节课的内容，整节课大约50分钟。）

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571 viewsFeb 27, 2018 at 19:41

补：查尔斯安德森教授《卢梭的政治哲学思想》
（六）8／26
卢梭同意在某些情况下多数人决是有必要的，那种情况就是当我们遇到马上要说到的原因时，作为大家的共识，可以用多数人决。这种情况往往是需要解决二难问题的时候，不过，卢梭说，要建立多数人决的原则，必须意味着当至少一种情况已经发生时，大家一致同意使用此原则，就是我们大家必须愿意接受多数人决作为我们被统治的原则，而如果没有就此达成一致，那也不能用多数人决的原则，达成一致就是每一个人都同意。多数人决不是天然就有的权利，它是社会的约定俗成的权利。如果我们所有人都同意多数人决，那将是解决问题的最佳途径，而我们很可能达成一致，但我们仍然需要先确定这个原则。（译注：以上是卢梭基于对洛克的理论的误解而提出的异议，解释为什么洛克的多数人决的原则不对）。
那么到现在为止，卢梭将情况变得很难了：他排除了霍布斯的实验原则（译注：霍布斯的原则简单说就是绝对君主制或者也叫君主独裁制）；排除了多数人决是政府合法性依据的原则，现在卢梭要提出他的关于政府合法性依据的理论，不过这个理论严格到几乎提出来都马上让人感觉不可能，因为若根据他提出的解决问题的方法，全世界只可能有唯一一种政府具有合法性（译注：卢梭仍然认为自然状态是真实的状态，是人类早期的状态，因此，仍然期待与“以前”一样自由。而他的自由显然是为所欲为而不是个人权利得到保障）。现在，我们先检验一下他这个说法的逻辑性：你必须和自然状态的时候一样地自由，任何情况下，你都绝对不能放弃你的任何权利，但与此同时，你与其他人组成了社会，你们是联系在一起的，你是一个社会的一分子但你同时是一个政治共同体的共同行为的一部分，而如果这个条件做不到，那么这个政府就是非法的，不具备合法性。

三、大众意志
那么，我们怎样可以做到这一点呢？卢梭开始要绕圈圈了：要政府的同时有自由，要秩序中有自由，你必须二者同时满足，你必须有自由，又必须同时是权威；你必须能够自主选择，但同时你必须保持秩序（译注：秩序指的是服从）。你必须同时都拥有，而如果找不到一种情况满足上述状态时，卢梭认为那政府就是非法的。那么，我们怎样能够达到这种境界呢？卢梭这时上来说，只有一种政府是具有合法性的，而这种政府存在的时候，这种统治者才具备合法性，这时的统治权，我们称之为“大众意志”。现在我们看看这个终于浮出了水面的巨大的概念——大众意志。卢梭的合法性的政府的权力是大众意志，而且唯有遵循大众意志的政府才是合法政府。

现在问题来了：究竟什么是大众意志呢？后来的哲学家，两个多世纪以来，到处寻找这个"大众意志"，我们争论不休，试图去理解什么是"大众意志"。有人说这样有人说那样有人说其它，在经过多年的混乱以后，我突然发现原来这个大众意志非常地简单，极为简单，我现在告诉你们这个"大众意志"究竟是什么。不过我们要明白它是什么之前，先得看看这个问题，我们要理解为什么出来一个这样的问题。首先，它不是共识，也不是全体一致同意，因为卢梭说有些人最终会被迫做某些事，有些人将会被逼迫获得自由，所以大众意志不是简单的全体一致同意。我们已经知道了卢梭不认为多数人决是合法的，那么现在还有一种极为诡异的一种情况，这种情况不是每个个人的意志的总和，不是洛克的理性地精确计算后的个人利益，也不是满足最多人的最大利益，在经典的功利主义看来，我们做决定的时候，总是将全部成本与全部的个人利益进行对比，然后我们选择一种方案，它可以最大化满足最多人的需求，依据就是因为它可能是个人意愿的总和，它可能是一个最大化满足最多人需求的最佳选择。但这些是不是意味着你仍然必须放弃一些自由呢？你实际上仍不像以前那样自由，你或许在总体上给予同意，你可能说，呃，好吧，我承认我必须遵守红绿灯信号，尽管我其实不想这样做，不过，这似乎是文明生活所必须付出的代价，因为立法机构通过了选举。不过，这时你并不能真的和以前一样自由，你已经放弃了一些东西：你心里做了一个盘算，然后你同意了，你为了获得利益而付出了一些代价。为了文明生活你放弃了不少，你明知道有些你不赞成的法律，你还是得让它通过；你知道在洛克的文明社会的生活体验就是，你被一些你不同意的法律约束着，除非哪一天你可以使该法律通过合法的途径使之作废，你相信必须遵守法律的途径。卢梭会说，这不是太好，这不是所有人意愿之和，你放弃一部分东西，这是不对的，你不像以前一样自由，你不应违反道德（译注：这里指违背真实意愿，真就是道德）去行动，你不必为了遵守法律规定的程序，而违背良心去行动。我们知道大众意志不会在一个社会意见极分裂的时候出现，因为如果是那样的话，每个利益群体都会坚持对其它利益群体不利的观点，大众意志不是所有利益群体的全部立场的平衡点。我们平时将所有黑人犹太人所有农民所有中产人士聚到一起，大家投票选举党派，然后获得多数的党派当选，但大众意志不是这样，这样选举产生的政府是非法的，因为有人是少数，有人这次失败了，有人不像以前那样自由。（译注：至此，卢梭仍然认为自由即随心所欲而不是个人权利，或者是卢梭没有权利意识）这样，全部的世俗生活中有的民主原则产生的政府都不符合卢梭的大众意志。那么究竟这个"大众意志"是什么呢？
我们知道大众意志是我们思考的过程中出现的，因为卢梭告诉我们，当所有的公民聚到一起，为一个公众关注的问题进行讨论，大家试图为某个公共问题寻找解决方案，然后卢梭说，这时，大众意志就出现了。
从卢梭的这个话，我想我们可以想象一个情形，至少我可以想象，想象一下卢梭说的大众意志是如何产生的，其实我们都很熟悉，就是我们平时生活中常遇到的情形：
例如，设想一下，你是委员会的成员，我们为了讨论这个问题而设想一下这个情形：现在学生与老师将要重新设计学校的课程，然后，这次委员会的讨论大会已经确定时间了，比如就是现在，我们不考虑我们的精美的大会堂，只是看内容，现在我们要从四千门课程中取消3500门，只留下500门课程，这其中许多都是必修课，现在你是委员会成员，现在假设师生委员会开始举行了。
你走了进来。我们站在卢梭的立场上这样假想：
你心里想着，“我向上帝发誓，我一定要争取达到全部必修课都保留的最低要求，或者你带着自己的个人利益默默地说，“我可不会批准数学与自然科学课程的必修课。那不是我，亲爱的小宝贝。我可是受够了这些课程。而你心里的盘算都是基于一种讨价还价的情形。然后你会想，那些大课堂太不好，彻底的教育都必须是小班讨论式的，所以你心里盘算着最多一个自然科学课程的班级不能超过20个人。你想着一定要争取到，而且你的学生选民都希望你坚持这一立场。然后你开始发言，陈述你的观点。
与会者有学生老师和各分校的人，大家必须经过讨论确定未来新学校会是什么样子，然后随着讨论进行，你慢慢地看到了更大的画面。你开始把你的注意力从个人的利益转移到问题本身上来，
你开始关注公共问题：学校应该有怎样的最低的要求呢？然后你开始进行深入的哲学性的思考，你想到：一个人在现代社会中应该接受怎样的教育呢？然后，你、你、你，你们都开始说，“如果不修数学和自然科学基础课就不应该毕业。”你们开始这样认为了。然后谈到了课堂的人数。人们说，“嗯，我们当然可以搞20个人一个班啦，只要我们有25倍于现状的预算就可以，或者我们将学费提高25倍就可以了。如果有牛津大学的预算，我们就可以像牛津大学那样上课，但是，我们正努力让中产阶级进入学校，所以，你知道，我们可以搞批发授课，我们就像像生产大批量的机器人一样，你知道，那样的话，我们教育又便宜又好，那意味着课堂人数很多，不过有些令人震惊的事可以在大班出现不一定在小班出现……然后你们互相讨论着这些，然后你们回头来听其它人说，……最后，你说，“好了，我不想要一个受限制的大众化的规范”……
然后，你设想一下结果是怎样的？委员会最终出具一份报告，你看到了报告，然后你原本是带着自己的利益主张走进大会的，现在，你看到报告，你不干了。你提出来说，我要提两点：1、是不是还有其它选择呢，我是说要求数学与基础自然科学是必修课的事；2、我们保留了大班上课模式，这样方便愿意选的人都选得上。
这是大家讨论后你认可的，而且每个人都参加了讨论，所以你和以前一样自由，而且你是与所有其它人结合起来进行的讨论。这时出来的就是"大众意志"，任何其它的方式都不会得到。在这个讨论中，你自己改变了自己的想法，你的个人利益没有变成公众的利益。在这种情况下，卢梭讲到，这样的政府就是合法的，合法政府就是这样的。然而，在这种情况下，你不能反悔，你回不去了，你无权说，“哦，我虽然是被说服了，但是我还是不愿上自然科学课程，所以我不去上这些课。
不过，你知道，所有人都必须上这些课啊。你说，可是我不喜欢啊。然后卢梭说，“难道你的天性没告诉你吗？这是大众意志啊。你要是不去，那你太自私了，而且你就不自由了，所以你要是不去上的话，我们有权强迫你上，否则你要承担不好的后果。这是大众意志，是符合每一个人的利益的。”
这就是说，大众意志是一个天性的行为，是自然产生的，然而，这种合法性却是强制性的。这种情况只会在很小的社会发生，或者是某个具体目的的团体中发生。或许它可以在瑞士的山村里，那里的农民面对着生存的挣扎；或者会在一些具有特定项目目标或行动的群体中发生，有些公司，比如说，就是这样开会的；其它的一些团体的委员会也常这样开会，集团公司更多……这是每天的日常生活，但是若将它变成一个国家的政府合法性标准那等于是制造一个纯粹民主制度下的强制性的标准。好了，以上就是一个开头，是对卢梭的激进理论的大体描述，下次我们将深入考察他的理论对于整个社会来说到底意味着什么。
（译注：这是教授的第一节课的内容，整节课大约50分钟。）

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