Цикл бесед «Особые дети среди нас»
9.1.За что, для чего? Промысл. Статья "Силы дает только любовь". Создание среды. С глаз ли долой? Сугубо медицинское
Youtube | Rutube | Vkontakte
9.2. Жизнестойкие дети. Равны ли люди? Служение и свобода. Мир внутри. Отношение к симптому. Эмпатия
Youtube | Rutube | Vkontakte
9.3. Вопросы: ограничение общения, эпилепсия, любовь, Шичко, обет трезвости, новости, женщина, горячка
Youtube | Rutube | Vkontakte
9.4. Вопросы: воспитание, любовь или безнаказанность, урок родителям, давить или по-иному, причащение
Youtube | Rutube | Vkontakte
Встреча прошла 14.05.2025 г. в Санкт-Петербурге, в Благотворительном фонде во имя св. блаж. Матроны Московской
Когда рождается ребенок с аутизмом, ДЦП и иными формами «особости», – это нередко воспринимается как катастрофа мамой (если папа есть, то и – папой). Чтобы выйти на новую ступень развития, на которой возможные счастье как родительское, так и «общечеловеческое», нужны новые смыслы. Во время подготовки и проведения бесед «Особые дети среди нас» эти смыслы активно искались.
В каком-то смысле (и это не тавтология) «сложные» дети подводят родителей к необходимости искать новые основания жизни (утраченные некогда или, в принципе, не найденные). От условно здорового ребенка (нейротипичного, как говорят) еще можно откупиться: подарками, игрушками, – «на, купи себе что-нибудь, только не отвлекай папу». А от ребенка с диагнозом ничем не откупишься: ты либо любишь его – и он как-то начинает развиваться, либо ты его не любишь – и он закрывается.
Для родителей и целых семейств (плюс – бабушки, дедушки) ребёнок с диагнозом, как это ни шокирующе звучит, становится иногда солнечным лучом, выводящим из накатанной колеи жизненных моделей и стереотипов. Взрослым кажется, что всё познано, всё распределено по полочкам, «всё схвачено, за всё заплачено». И вот они сталкиваются с ситуацией «полной невозможности» – когда прежние модели не работают и прежние взгляды ничего тебе не объясняют.
И, встав перед необходимостью искать новые смыслы и вырабатывать новые подходы к жизни, некоторые родители действительно становятся «новыми собой». Пройдя через полосу испытаний, как это ни странно звучит в начале пути, они приходят к благодарности, к способности прикоснуться к глубине мира. Может, их ребёнок и пришёл в их дом, чтобы вырвать их из метафизической спячки («Ах, отстаньте вы от меня со своими разговорами о каких-то смыслах, у меня дел – невпроворот, я в отличии от вас деньги, между прочим, зарабатываю, а не болтаю!»).
«Наш ребенок научил нас жить», – сказал папа мальчика, которому поставили серьезные диагнозы, рассказывая о своей истории и кивая в сторону супруги, которая стояла рядом. Через 10 лет диагнозы были сняты, все эти годы родители старались помогать своему малышу. «Всего-то понадобилось – 10 лет! – воскликнул папа. Что такое 10 лет по сравнению с вечностью – ничто», – сказал он и посмотрел на свою молодую красивую супругу, та плакала.
Впрочем, не во всех случаях диагнозы снимаются, и с этим как-то тоже нужно учиться жить. Преодолевать чувство вины, неприязни к ребенку, желание закрыться от мира, учась радоваться и любить.
*
Дополнительные материалы по теме беседы и вопросов размещены в группе
https://www.tg-me.com/o_prokopy_materials
в разделах "Родители и дети", "Особые дети среди нас", "Панические атаки"
9.1.За что, для чего? Промысл. Статья "Силы дает только любовь". Создание среды. С глаз ли долой? Сугубо медицинское
Youtube | Rutube | Vkontakte
9.2. Жизнестойкие дети. Равны ли люди? Служение и свобода. Мир внутри. Отношение к симптому. Эмпатия
Youtube | Rutube | Vkontakte
9.3. Вопросы: ограничение общения, эпилепсия, любовь, Шичко, обет трезвости, новости, женщина, горячка
Youtube | Rutube | Vkontakte
9.4. Вопросы: воспитание, любовь или безнаказанность, урок родителям, давить или по-иному, причащение
Youtube | Rutube | Vkontakte
Встреча прошла 14.05.2025 г. в Санкт-Петербурге, в Благотворительном фонде во имя св. блаж. Матроны Московской
Когда рождается ребенок с аутизмом, ДЦП и иными формами «особости», – это нередко воспринимается как катастрофа мамой (если папа есть, то и – папой). Чтобы выйти на новую ступень развития, на которой возможные счастье как родительское, так и «общечеловеческое», нужны новые смыслы. Во время подготовки и проведения бесед «Особые дети среди нас» эти смыслы активно искались.
В каком-то смысле (и это не тавтология) «сложные» дети подводят родителей к необходимости искать новые основания жизни (утраченные некогда или, в принципе, не найденные). От условно здорового ребенка (нейротипичного, как говорят) еще можно откупиться: подарками, игрушками, – «на, купи себе что-нибудь, только не отвлекай папу». А от ребенка с диагнозом ничем не откупишься: ты либо любишь его – и он как-то начинает развиваться, либо ты его не любишь – и он закрывается.
Для родителей и целых семейств (плюс – бабушки, дедушки) ребёнок с диагнозом, как это ни шокирующе звучит, становится иногда солнечным лучом, выводящим из накатанной колеи жизненных моделей и стереотипов. Взрослым кажется, что всё познано, всё распределено по полочкам, «всё схвачено, за всё заплачено». И вот они сталкиваются с ситуацией «полной невозможности» – когда прежние модели не работают и прежние взгляды ничего тебе не объясняют.
И, встав перед необходимостью искать новые смыслы и вырабатывать новые подходы к жизни, некоторые родители действительно становятся «новыми собой». Пройдя через полосу испытаний, как это ни странно звучит в начале пути, они приходят к благодарности, к способности прикоснуться к глубине мира. Может, их ребёнок и пришёл в их дом, чтобы вырвать их из метафизической спячки («Ах, отстаньте вы от меня со своими разговорами о каких-то смыслах, у меня дел – невпроворот, я в отличии от вас деньги, между прочим, зарабатываю, а не болтаю!»).
«Наш ребенок научил нас жить», – сказал папа мальчика, которому поставили серьезные диагнозы, рассказывая о своей истории и кивая в сторону супруги, которая стояла рядом. Через 10 лет диагнозы были сняты, все эти годы родители старались помогать своему малышу. «Всего-то понадобилось – 10 лет! – воскликнул папа. Что такое 10 лет по сравнению с вечностью – ничто», – сказал он и посмотрел на свою молодую красивую супругу, та плакала.
Впрочем, не во всех случаях диагнозы снимаются, и с этим как-то тоже нужно учиться жить. Преодолевать чувство вины, неприязни к ребенку, желание закрыться от мира, учась радоваться и любить.
*
Дополнительные материалы по теме беседы и вопросов размещены в группе
https://www.tg-me.com/o_prokopy_materials
в разделах "Родители и дети", "Особые дети среди нас", "Панические атаки"
YouTube
9.1. За что, для чего? Промысл. Статья "Силы даёт любовь" Созд. среды. С глаз ли долой?Сугубо медиц.
Цикл бесед «Особые дети среди нас»
Когда рождается ребенок с аутизмом, ДЦП и иными формами «особости», – это нередко воспринимается как катастрофа мамой (если папа есть, то и – папой). Чтобы выйти на новую ступень развития, на которой возможные счастье…
Когда рождается ребенок с аутизмом, ДЦП и иными формами «особости», – это нередко воспринимается как катастрофа мамой (если папа есть, то и – папой). Чтобы выйти на новую ступень развития, на которой возможные счастье…
Игрок (поэма) | стихи и чтение иеромонах Прокопий (Пащенко), музыка Анатолий Баданов
Youtube | Rutube | Vkontakte | Yandex
Текст поэмы и комментарии к ней
https://telegra.ph/Igrok-poehma-05-24
или на страничке Стихи.ру о.Прокопия
https://stihi.ru/2020/12/23/8715
Youtube | Rutube | Vkontakte | Yandex
Текст поэмы и комментарии к ней
https://telegra.ph/Igrok-poehma-05-24
или на страничке Стихи.ру о.Прокопия
https://stihi.ru/2020/12/23/8715
О слепоте
Слепота бывает разная. Иногда она выражается в том, что человек принципиально не может чего-то понять в этой жизни.
Профессор Иван Попов проходил заключение на Соловках. Про него говорили, что это самый образованный человек здесь: если сложить образование всех архиереев, которые были заключены на Соловках – то и это будет меньше, чем уровень образования профессора Попова.
Однажды, когда он находился в одном из западных европейских университетов, он был поражён тем, как местный профессор-протестант формулирует мысли, структурирует информацию... Но главным образом поражён он был тем, как человек с настолько развитым интеллектом может не понимать главного в жизни – ведь в целом протестантизм основан на ложной идее.
Один миссионер комментировал это так: Христа мы познаём не интеллектом, а той частью нашего сердца, которой способны поболеть за кого-то.
Соответственно, если человек в этой жизни не испытывал сострадание, если ему не было больно за ближнего – то и Христа понять он не может. Если он не уловил самой главной идеи в этой жизни – и всё прочее будет ущербным.
Сейчас есть много аналитиков, которые размышляют о судьбах России и Украины. Но бывает так: если человек отмечает, что он не пришёл к вере или если негативно о ней высказывается – и в дальнейшем можно заметить, что есть некая червоточина в ходе суждений этого человека. Если он не понял главного в жизни – то и потом его размышления оказываются не полновесными.
Если вникнуть в истории многих людей, выясняется, что духовная слепота иногда бывает добровольная. Где-то человек совершил выбор – не в сторону Христа. И потом он мучается, до конца не может понять реальность, но ничьи объяснения ему не помогают. Проблема не в том, что он чего-то не понимает, а заключается она в Том выборе.
Однажды мне довелось разговаривать с человеком, который ездил по монастырям и искал Старцев, чтобы они ответили на его очень сложные вопросы. Я предложил ему свою помощь, чем смогу быть полезен. Его вопросы оказались банальными, уровня воскресной школы. Трудно было понять, почему человек эти банальные вопросы считал очень сложными. Как-то в ходе очень долгого разговора зашла речь о милосердии. И вдруг он закричал: «Не могу я! Не могу я!» Я перепугался: «Успокойтесь, что вы не можете»? И тут выяснилось, почему для него простые вопросы об иконах, о храме казались неразрешимыми.
Его родители были православными, но они от него отказались: они занимались своими делами, отдав его бабушке, которая была протестанткой. И хотя умом он понимал, что протестантизм ложен, но бабушка была тем человеком, который за ним ухаживал, и её мнение было важным. Он ненавидел родителей – и здесь возникло серьёзное противоречие с христианством, которое в пятой заповеди говорит: «Почитай отца твоего и мать твою».
Он попытался создать свою версию христианства, которая бы включала бабушкины убеждения, но не учитывала бы эту пятую заповедь. Хотя часть его существа чувствовала, что это ложь, но он пытался в этой лжи «разобраться», уложив все это в свою голову. Но пока не будет осознана первопричина – сделать это невозможно.
Я пытался что-то ему объяснить, но он не хотел со мной соглашаться. Когда мы прощались, я сказал: «Ваши проблемы не в том, что вы не понимаете Православие, а в том, что Вы ненавидите своих родителей. И пока эта ситуация не изменится – Вы ничего не сможете здесь понять. Эта слепота будет продолжаться и дальше».
Слепота бывает разная. Иногда она выражается в том, что человек принципиально не может чего-то понять в этой жизни.
Профессор Иван Попов проходил заключение на Соловках. Про него говорили, что это самый образованный человек здесь: если сложить образование всех архиереев, которые были заключены на Соловках – то и это будет меньше, чем уровень образования профессора Попова.
Однажды, когда он находился в одном из западных европейских университетов, он был поражён тем, как местный профессор-протестант формулирует мысли, структурирует информацию... Но главным образом поражён он был тем, как человек с настолько развитым интеллектом может не понимать главного в жизни – ведь в целом протестантизм основан на ложной идее.
Один миссионер комментировал это так: Христа мы познаём не интеллектом, а той частью нашего сердца, которой способны поболеть за кого-то.
Соответственно, если человек в этой жизни не испытывал сострадание, если ему не было больно за ближнего – то и Христа понять он не может. Если он не уловил самой главной идеи в этой жизни – и всё прочее будет ущербным.
Сейчас есть много аналитиков, которые размышляют о судьбах России и Украины. Но бывает так: если человек отмечает, что он не пришёл к вере или если негативно о ней высказывается – и в дальнейшем можно заметить, что есть некая червоточина в ходе суждений этого человека. Если он не понял главного в жизни – то и потом его размышления оказываются не полновесными.
Если вникнуть в истории многих людей, выясняется, что духовная слепота иногда бывает добровольная. Где-то человек совершил выбор – не в сторону Христа. И потом он мучается, до конца не может понять реальность, но ничьи объяснения ему не помогают. Проблема не в том, что он чего-то не понимает, а заключается она в Том выборе.
Однажды мне довелось разговаривать с человеком, который ездил по монастырям и искал Старцев, чтобы они ответили на его очень сложные вопросы. Я предложил ему свою помощь, чем смогу быть полезен. Его вопросы оказались банальными, уровня воскресной школы. Трудно было понять, почему человек эти банальные вопросы считал очень сложными. Как-то в ходе очень долгого разговора зашла речь о милосердии. И вдруг он закричал: «Не могу я! Не могу я!» Я перепугался: «Успокойтесь, что вы не можете»? И тут выяснилось, почему для него простые вопросы об иконах, о храме казались неразрешимыми.
Его родители были православными, но они от него отказались: они занимались своими делами, отдав его бабушке, которая была протестанткой. И хотя умом он понимал, что протестантизм ложен, но бабушка была тем человеком, который за ним ухаживал, и её мнение было важным. Он ненавидел родителей – и здесь возникло серьёзное противоречие с христианством, которое в пятой заповеди говорит: «Почитай отца твоего и мать твою».
Он попытался создать свою версию христианства, которая бы включала бабушкины убеждения, но не учитывала бы эту пятую заповедь. Хотя часть его существа чувствовала, что это ложь, но он пытался в этой лжи «разобраться», уложив все это в свою голову. Но пока не будет осознана первопричина – сделать это невозможно.
Я пытался что-то ему объяснить, но он не хотел со мной соглашаться. Когда мы прощались, я сказал: «Ваши проблемы не в том, что вы не понимаете Православие, а в том, что Вы ненавидите своих родителей. И пока эта ситуация не изменится – Вы ничего не сможете здесь понять. Эта слепота будет продолжаться и дальше».
Одну женщину обвиняли в безчеловечных экспериментах, в убийстве людей. Сама она рассказывала о себе следующее. Когда она была молода – очень жаждала любви. Будучи совсем подростком, она думала, что с её внешностью имеет право на счастье. И когда отец устроил бал на её 16-летие – она, жаждущая любви, вдруг обнаружила, что её сестру приглашают на танцы, а её нет. В этот вечер она возненавидела Бога, сказав, что Бог не даёт ей счастья (хотя понятно, что 16 лет – не тот возраст, когда начинается семейное счастье). Став на этот богоненавистнический путь, она пришла к сатанизму и к страшным делам.
На рациональном уровне такому человеку не объяснить в чём состоит его заблуждение. Эта слепота не пройдёт, пока он в себе чего-то не увидит. Как бывает в организме – микроопухоль пережимает нерв, по которому поступает сигнал с сетчатки глаза: глаз целы, мозг цел – а картинки нет. Так же и у человека, который имеет ложные убеждения: какая-то ересь внутри его ума образовалась – и препятствует тому, чтобы человек ясно видел.
Действительно, иногда лекарством против этой слепоты является принятие Христа, но принятие не умом (как у протестантского богослова, который вроде всё Писание хорошо знал, но в целом – мыслил ложно), а когда человек естественным образом начинает менять своё поведение, тянуться к чему-то истинному… Постепенно у человека формируются новые навыки, он на реальность начинает смотреть как-то иначе, начинает восстанавливать какие-то контакты, что-то понимать. В итоге как-то и голова у него проясняется, и ход истории становится ему понятен, и какие-то собственные события в жизни.
Всем этого и остаётся пожелать – ведь в большей или меньшей степени, мы все наверное, в прелести, как говорил свт. Игнатий (Брянчанинов) – чтобы, идя ко Христу, совершая реальные поступки, мы начинали как-то исцеляться.
В заключение вспомню одну историю, рассказанную митрополитом Антонием (Сурожским), в которой также описывалась добровольная «слепота».
Он как-то говорил с человеком, который сетовал,что никак не может прийти к вере – пытается, мол, как-то умом понять веру, но ничего не получается.
Тогда свт. Антоний сказал ему : «Вспомните – может, Вам когда-то стало выгодно не верить?»
И человек тот вспомнил, что когда был маленьким, мама приучала его к милосердию, каждый раз после храма давая ему 1 копейку, чтобы он отдавал её какому-нибудь бедняку. Он так и делал, но однажды увидел в магазине игрушку, которая стоила 2 копейки. И он подумал тогда, что два воскресенья подряд будет обманывать маму и этого нищего, подходя к нему, но ничего не давая, а оставляя копейку себе. Собрав таким образом 2 копейки, он пошёл и купил что ему было нужно…
И вроде бы и радость от покупки испытал, но совесть ему говорит, что маму и нищего он обманул, а Бога-то не обманешь! Тогда он предстал перед выбором: либо вернуть эту вещь – либо оставить у себя, отвергнув Бога. И он сказал совести: «А Бога нет!»
После этого что-то в нём надломилось – и всю жизнь, до встречи с митр. Антонием (Сурожским) – он с этим сломом жил.
Пока этот слом не будет осознан, то, как эта микроопухоль в глазном канале – он будет пережимать наш «зрительный нерв». Поэтому, конечно, и нам надо вычислять такие «опухоли» в себе и избавляться от слепоты.
* * *
Из проповеди, сказанной 08.01.2023 г., на Евангельские слова о исцелении Иисусом слепого.
Аудио-версия
Vkontakte | Mave
На рациональном уровне такому человеку не объяснить в чём состоит его заблуждение. Эта слепота не пройдёт, пока он в себе чего-то не увидит. Как бывает в организме – микроопухоль пережимает нерв, по которому поступает сигнал с сетчатки глаза: глаз целы, мозг цел – а картинки нет. Так же и у человека, который имеет ложные убеждения: какая-то ересь внутри его ума образовалась – и препятствует тому, чтобы человек ясно видел.
Действительно, иногда лекарством против этой слепоты является принятие Христа, но принятие не умом (как у протестантского богослова, который вроде всё Писание хорошо знал, но в целом – мыслил ложно), а когда человек естественным образом начинает менять своё поведение, тянуться к чему-то истинному… Постепенно у человека формируются новые навыки, он на реальность начинает смотреть как-то иначе, начинает восстанавливать какие-то контакты, что-то понимать. В итоге как-то и голова у него проясняется, и ход истории становится ему понятен, и какие-то собственные события в жизни.
Всем этого и остаётся пожелать – ведь в большей или меньшей степени, мы все наверное, в прелести, как говорил свт. Игнатий (Брянчанинов) – чтобы, идя ко Христу, совершая реальные поступки, мы начинали как-то исцеляться.
В заключение вспомню одну историю, рассказанную митрополитом Антонием (Сурожским), в которой также описывалась добровольная «слепота».
Он как-то говорил с человеком, который сетовал,что никак не может прийти к вере – пытается, мол, как-то умом понять веру, но ничего не получается.
Тогда свт. Антоний сказал ему : «Вспомните – может, Вам когда-то стало выгодно не верить?»
И человек тот вспомнил, что когда был маленьким, мама приучала его к милосердию, каждый раз после храма давая ему 1 копейку, чтобы он отдавал её какому-нибудь бедняку. Он так и делал, но однажды увидел в магазине игрушку, которая стоила 2 копейки. И он подумал тогда, что два воскресенья подряд будет обманывать маму и этого нищего, подходя к нему, но ничего не давая, а оставляя копейку себе. Собрав таким образом 2 копейки, он пошёл и купил что ему было нужно…
И вроде бы и радость от покупки испытал, но совесть ему говорит, что маму и нищего он обманул, а Бога-то не обманешь! Тогда он предстал перед выбором: либо вернуть эту вещь – либо оставить у себя, отвергнув Бога. И он сказал совести: «А Бога нет!»
После этого что-то в нём надломилось – и всю жизнь, до встречи с митр. Антонием (Сурожским) – он с этим сломом жил.
Пока этот слом не будет осознан, то, как эта микроопухоль в глазном канале – он будет пережимать наш «зрительный нерв». Поэтому, конечно, и нам надо вычислять такие «опухоли» в себе и избавляться от слепоты.
* * *
Из проповеди, сказанной 08.01.2023 г., на Евангельские слова о исцелении Иисусом слепого.
Аудио-версия
Vkontakte | Mave
Молебен о учащихся ко Пресвятой Богородице
с акафистом в честь иконы Её "Прибавление ума" -
Текст акафиста
https://azbyka.ru/molitvoslov/akafist-presvjatoj-bogorodice-pred-ikonoj-pribavlenie-uma.html
Список имён, присланных на поминовение:
https://docs.google.com/document/d/1Sd8c1xI3BdtflsbRMxJ5d8v1FPJCA-DNa9H8MjGTjoQ/edit?usp=sharing
с акафистом в честь иконы Её "Прибавление ума" -
Текст акафиста
https://azbyka.ru/molitvoslov/akafist-presvjatoj-bogorodice-pred-ikonoj-pribavlenie-uma.html
Список имён, присланных на поминовение:
https://docs.google.com/document/d/1Sd8c1xI3BdtflsbRMxJ5d8v1FPJCA-DNa9H8MjGTjoQ/edit?usp=sharing
Нейрографика. Муж отстранился. Всё плохо. Нелюбовь дочери. Люди гонят. Мат. Духовность и начальство
Youtube | Rutube | Vkontakte | Yandex
Запись прямого эфира, проведённого 14.03.2025 г. с Татьяной Ковальковой в её тг-канале "Доброта на завтрак".
Таймкоды:
00:11 Введение.
01:32 Можно ли заниматься нейрографикой?
17:06 Муж-воин изменил, отстранился, хочет развода. Венчаны. Как спасти брак и стоит ли? Общаться ли с другими мужчинами?
33:21 Негативные сценарии, видение всего в излишне «чёрном» цвете. Изменённые состояния сознания. Интуиция. Восприятие.
52:04 Для чего даётся боль отвержения собственными детьми? Ненависть со стороны дочери – что с этим делать?
01:10:19 Почему отовсюду гонят, хотя всё делаю правильно? Когда люди восстают против тебя. Отношения с людьми, взаимодействие. В чём искать опору с ложных жизненных ситуациях.
01:28:43 Мат, ненормативная лексика, агрессивность – как относиться, делать ли замечание?
01:31:42 Как совмещать духовность и управление предприятием, например, если ты начальник?
Youtube | Rutube | Vkontakte | Yandex
Запись прямого эфира, проведённого 14.03.2025 г. с Татьяной Ковальковой в её тг-канале "Доброта на завтрак".
Таймкоды:
00:11 Введение.
01:32 Можно ли заниматься нейрографикой?
17:06 Муж-воин изменил, отстранился, хочет развода. Венчаны. Как спасти брак и стоит ли? Общаться ли с другими мужчинами?
33:21 Негативные сценарии, видение всего в излишне «чёрном» цвете. Изменённые состояния сознания. Интуиция. Восприятие.
52:04 Для чего даётся боль отвержения собственными детьми? Ненависть со стороны дочери – что с этим делать?
01:10:19 Почему отовсюду гонят, хотя всё делаю правильно? Когда люди восстают против тебя. Отношения с людьми, взаимодействие. В чём искать опору с ложных жизненных ситуациях.
01:28:43 Мат, ненормативная лексика, агрессивность – как относиться, делать ли замечание?
01:31:42 Как совмещать духовность и управление предприятием, например, если ты начальник?
YouTube
Нейрографика. Муж отстранился. Всё плохо. Нелюбовь дочери. Люди гонят. Мат. Духовность и начальство
00:00 Заставка.
00:11 Введение.
01:32 Можно ли заниматься нейрографикой?
17:06 Муж-воин изменил, отстранился, хочет развода. Венчаны. Как спасти брак и стоит ли? Общаться ли с другими мужчинами?
33:21 Негативные сценарии, видение всего в излишне «чёрном»…
00:11 Введение.
01:32 Можно ли заниматься нейрографикой?
17:06 Муж-воин изменил, отстранился, хочет развода. Венчаны. Как спасти брак и стоит ли? Общаться ли с другими мужчинами?
33:21 Негативные сценарии, видение всего в излишне «чёрном»…
Боевые действия. Преодоление травм. опыта. Часть 12. Доминанта.
Стрессоустойчивость обеспечивается формированием здоровых навыков
Когда человек входит в патологическое, неуправляемое состояние, – его мозг будто выключен, он вращается в системе ложных мыслей, и человек не видит выхода. Когда в нас действует неправильная, патологическая доминанта, – она как бы подчиняет себе всё наше сознание. Представим, что наш мозг настроен, условно, работать по часовой стрелке, а патологическая доминанта во время экстремальной ситуации пробуравливает воронку в нашем сознании и заставляет мозг вращаться против часовой стрелки, то есть переиначивает всю его деятельность на свой лад, затягивает за собой. Для человека это – травматический опыт. Как же выйти из этого патологического состояния?
Человек справляется, если у него были сформированы здоровые навыки до вхождения в это состояние. Если есть здоровые навыки – на каком-то высшем уровне они его вытянут. Соответственно, чем больше у человека сформировано здоровых навыков, – тем лучше. Например, если в патологическом состоянии тебе кажется, что кругом все люди плохие, – сформированный прежде навык не ругаться с людьми поможет тебе не сорваться.
Если наш мозг работает в нормальном ритме и вдруг появляется какая-то патологическая воронка, пытаясь затянуть наше сознание за собой, – то чем больше корковых областей в коре головного мозга у тебя будет вовлечено в созидательные, конструктивные процессы, тем больше шансов, что мозг развернёт эту патологическую воронку и продолжит работать в своём, нормальном ритме.
Если у человека здоровых представлений о жизни сформировано больше, чем есть деструктива, – то он выстоит так же, как в случае с больной клеткой в организме: при контакте с многочисленными здоровыми клетками больная выздоравливает или погибает, но не уничтожает весь организм. Если в ладони зажать замороженную корюшку – корюшка оттает. В то же время, если держать в руке плитку замороженной рыбы – рука повредится, потому что площадь холода превышает площадь тепла. Так же и с соотношением деструктивного и конструктивного в нашей жизни: положительных навыков должно быть как можно больше.
Стрессоустойчивость формируется, когда в жизни есть «вертикаль»
Один профессор, с которым мы советовались на тему патологических состояний, сказал, что стрессоустойчивость формируется тогда, когда у человека есть определённые ценности, когда есть «вертикаль» в жизни, то есть понимание: кто я, к чему я призван? Если вертикали нет, а есть только «горизонталь» – сон, еда, работа – человек неустойчив. Эту тему мы разбирали во многих беседах цикла «Остаться человеком: Офисы, мегаполисы, концлагеря».
Цикл «Остаться человеком» можно сопоставить с этим циклом про травматический опыт. Там разбирается, каким образом люди, которые прошли концлагеря, пытки, изоляцию, сопротивлялись, чтобы не сойти с ума во всём этом ужасе. Люди, у которых была только жизненная линейка «сон-еда-работа» и привычный круг представлений о жизни, в котором были только социальный статус, деньги и т.п., попадая в концлагерь и лишаясь всего этого, чувствовали, что у них уходит почва из-под ног. Их затопляло отчаяние, и они впадали в апатию. Это состояние очень похоже на травматический опыт. Люди ложились и просто умирали от переживаний.
В нескольких беседах приводилась ссылка на исследования Алена Бомбара, французского мореплавателя, который решил создать научно обоснованную систему выживания при кораблекрушении. Бомбар утверждал, что в катастрофах большая часть людей погибает не от голода и холода, а от безумия. То есть, когда из-под ног уходит палуба корабля, у людей возникает паника, и они просто сходят с ума от страха. Когда произошло крушение «Титаника» и достаточно быстро подошли другие корабли, в спасательных лодках с людьми оказались и трупы. Люди умерли в спасательных лодках от переживаний. То есть здесь, в кризисной ситуации, «воронка» начала закручиваться, и весь мозг как бы ушел в эту трубу. Как эти примеры соотносятся с корковыми площадями мозга?..
Стрессоустойчивость обеспечивается формированием здоровых навыков
Когда человек входит в патологическое, неуправляемое состояние, – его мозг будто выключен, он вращается в системе ложных мыслей, и человек не видит выхода. Когда в нас действует неправильная, патологическая доминанта, – она как бы подчиняет себе всё наше сознание. Представим, что наш мозг настроен, условно, работать по часовой стрелке, а патологическая доминанта во время экстремальной ситуации пробуравливает воронку в нашем сознании и заставляет мозг вращаться против часовой стрелки, то есть переиначивает всю его деятельность на свой лад, затягивает за собой. Для человека это – травматический опыт. Как же выйти из этого патологического состояния?
Человек справляется, если у него были сформированы здоровые навыки до вхождения в это состояние. Если есть здоровые навыки – на каком-то высшем уровне они его вытянут. Соответственно, чем больше у человека сформировано здоровых навыков, – тем лучше. Например, если в патологическом состоянии тебе кажется, что кругом все люди плохие, – сформированный прежде навык не ругаться с людьми поможет тебе не сорваться.
Если наш мозг работает в нормальном ритме и вдруг появляется какая-то патологическая воронка, пытаясь затянуть наше сознание за собой, – то чем больше корковых областей в коре головного мозга у тебя будет вовлечено в созидательные, конструктивные процессы, тем больше шансов, что мозг развернёт эту патологическую воронку и продолжит работать в своём, нормальном ритме.
Если у человека здоровых представлений о жизни сформировано больше, чем есть деструктива, – то он выстоит так же, как в случае с больной клеткой в организме: при контакте с многочисленными здоровыми клетками больная выздоравливает или погибает, но не уничтожает весь организм. Если в ладони зажать замороженную корюшку – корюшка оттает. В то же время, если держать в руке плитку замороженной рыбы – рука повредится, потому что площадь холода превышает площадь тепла. Так же и с соотношением деструктивного и конструктивного в нашей жизни: положительных навыков должно быть как можно больше.
Стрессоустойчивость формируется, когда в жизни есть «вертикаль»
Один профессор, с которым мы советовались на тему патологических состояний, сказал, что стрессоустойчивость формируется тогда, когда у человека есть определённые ценности, когда есть «вертикаль» в жизни, то есть понимание: кто я, к чему я призван? Если вертикали нет, а есть только «горизонталь» – сон, еда, работа – человек неустойчив. Эту тему мы разбирали во многих беседах цикла «Остаться человеком: Офисы, мегаполисы, концлагеря».
Цикл «Остаться человеком» можно сопоставить с этим циклом про травматический опыт. Там разбирается, каким образом люди, которые прошли концлагеря, пытки, изоляцию, сопротивлялись, чтобы не сойти с ума во всём этом ужасе. Люди, у которых была только жизненная линейка «сон-еда-работа» и привычный круг представлений о жизни, в котором были только социальный статус, деньги и т.п., попадая в концлагерь и лишаясь всего этого, чувствовали, что у них уходит почва из-под ног. Их затопляло отчаяние, и они впадали в апатию. Это состояние очень похоже на травматический опыт. Люди ложились и просто умирали от переживаний.
В нескольких беседах приводилась ссылка на исследования Алена Бомбара, французского мореплавателя, который решил создать научно обоснованную систему выживания при кораблекрушении. Бомбар утверждал, что в катастрофах большая часть людей погибает не от голода и холода, а от безумия. То есть, когда из-под ног уходит палуба корабля, у людей возникает паника, и они просто сходят с ума от страха. Когда произошло крушение «Титаника» и достаточно быстро подошли другие корабли, в спасательных лодках с людьми оказались и трупы. Люди умерли в спасательных лодках от переживаний. То есть здесь, в кризисной ситуации, «воронка» начала закручиваться, и весь мозг как бы ушел в эту трубу. Как эти примеры соотносятся с корковыми площадями мозга?..
Роман Эрика Ломакса «Возмездие»: британский офицер в японском плену
Британский офицер, попавший в японский плен в 1942 году, описывает опыт в плену. Этот пример ценен для нас тем, что позволяет узнать, как этот человек понял какими средствами можно бороться с состоянием, в которое он попал вследствие травматического опыта. От боевого офицера в плену можно было бы ожидать, что он начнёт отжиматься, подтягиваться, заниматься боксом, обливаться. Но Эрик Ломакс говорит, что больше всего не сойти с ума помогало радио (которое узники прятали от охранников), потому что оно давало ощущение, что сейчас мы знаем, для чего живём. И ещё – книги, которые помогали не забывать о чувстве собственного достоинства.
В экстремальных ситуациях люди по-разному сопротивляются этому нарастанию безумия: кто-то молится, кто-то читает книги. Помимо радио, книг, какой-то информации, которая обеспечивала и интеллектуальное выживание, было и нечто другое. Эрик Ломакс начал читать Библию. Понятно, что он не был православным христианином. Он был то ли баптистом, то ли членом какой-то секты. Но он отмечал, что в лагере по рукам ходили письма с призывом к духовному подвигу. «Так, – писал Ломакс, – мы поддерживали лучшее, что было в нашей человеческой сути, и это помогало нам выживать. Я по-прежнему хотел учиться, расти и совершенствоваться». То есть, если сейчас не брать духовный аспект чтения Писания (жизнь по Писанию связывает тебя с Богом, но если есть какие-то ереси, – то эта связь с Богом где-то пресекается, и ты не можешь в полноте принимать Божественную благодать), а воспринять все сквозь призму учения о доминанте, – то ты, развиваясь в совершенстве, включаешь дополнительные корковые площади мозга, у тебя активируются соответствующие нейроны. Когда же нужно решить какую-то задачу собственного выживания – эти активированные нейроны ты можешь бросить на решение этой задачи.
Дэн Кларк, «Искусство значимости»: американские лётчики во вьетнамском плену
Ещё один показательный пример – из книги американского писателя Дэна Кларка «Искусство значимости». Во время Вьетнамской войны группа американских пилотов была сбита и попала в плен. Члены группы переживали травматический опыт: опасность гибели, унижения и проч. «По признанию каждого из них, отправляясь на задание в тот роковой день, каждый был убеждён, что снабжен всей амуницией для выживания: шлемом, перчатками и ботинками со стальными носами, лётным костюмом, защитным спасательным жилетом, в котором были радио, компас, нож, сигнальные ракеты и мелкокалиберное огнестрельное оружие. Но после того, как нас сбили, – всё это у нас отобрали. И если человек намерен выжить – его сила должна идти изнутри». У этих пленных пилотов выражением внутренней силы стал ободряющий крик: «ВСД!», – они кричали так, когда их тащили на допрос. Расшифровывался он так: «вернуться с достоинством!». То есть пленные знали, что, если ты вернёшься на родину, – твоё возвращение не будет значить ничего, если ты не будешь верен себе и своим главным ценностям.
Пленных пытались принудить к предательству, но они прошли невыразимые испытания благодаря самодисциплине. Капитан Кофе рассказывает: «Когда меня жестоко избивали, ломали кости, промывали мозги и держали вдали от любимых, выстоять мне помогало не то, что было на мне, а то, что было внутри меня. Я выжил благодаря самодисциплине. Она придала мне сил, чтобы слушать свою совесть, держать данное мною слово – защищать и представлять свою страну». То есть мысль в том, что твоя способность к выживанию строится на опоре на ценности. Образно говоря, ты проваливаешься под лёд, уходишь в полынью, но у тебя есть палка-лыжина. Ты падаешь и лыжину так бросаешь на цельные участки льда, что она даёт тебе опору и не позволяет упасть. И вот так же – опора на ценности. Эта опора тебе помогает выстоять. Если в такой ситуации ты опираешься только на эмоциональное состояние, а тебя доводят до состояния, когда ты вот-вот станешь животным от боли, от ужаса, от голода, от холода, – то тебе не выстоять при отсутствии определённых ценностей.
Британский офицер, попавший в японский плен в 1942 году, описывает опыт в плену. Этот пример ценен для нас тем, что позволяет узнать, как этот человек понял какими средствами можно бороться с состоянием, в которое он попал вследствие травматического опыта. От боевого офицера в плену можно было бы ожидать, что он начнёт отжиматься, подтягиваться, заниматься боксом, обливаться. Но Эрик Ломакс говорит, что больше всего не сойти с ума помогало радио (которое узники прятали от охранников), потому что оно давало ощущение, что сейчас мы знаем, для чего живём. И ещё – книги, которые помогали не забывать о чувстве собственного достоинства.
В экстремальных ситуациях люди по-разному сопротивляются этому нарастанию безумия: кто-то молится, кто-то читает книги. Помимо радио, книг, какой-то информации, которая обеспечивала и интеллектуальное выживание, было и нечто другое. Эрик Ломакс начал читать Библию. Понятно, что он не был православным христианином. Он был то ли баптистом, то ли членом какой-то секты. Но он отмечал, что в лагере по рукам ходили письма с призывом к духовному подвигу. «Так, – писал Ломакс, – мы поддерживали лучшее, что было в нашей человеческой сути, и это помогало нам выживать. Я по-прежнему хотел учиться, расти и совершенствоваться». То есть, если сейчас не брать духовный аспект чтения Писания (жизнь по Писанию связывает тебя с Богом, но если есть какие-то ереси, – то эта связь с Богом где-то пресекается, и ты не можешь в полноте принимать Божественную благодать), а воспринять все сквозь призму учения о доминанте, – то ты, развиваясь в совершенстве, включаешь дополнительные корковые площади мозга, у тебя активируются соответствующие нейроны. Когда же нужно решить какую-то задачу собственного выживания – эти активированные нейроны ты можешь бросить на решение этой задачи.
Дэн Кларк, «Искусство значимости»: американские лётчики во вьетнамском плену
Ещё один показательный пример – из книги американского писателя Дэна Кларка «Искусство значимости». Во время Вьетнамской войны группа американских пилотов была сбита и попала в плен. Члены группы переживали травматический опыт: опасность гибели, унижения и проч. «По признанию каждого из них, отправляясь на задание в тот роковой день, каждый был убеждён, что снабжен всей амуницией для выживания: шлемом, перчатками и ботинками со стальными носами, лётным костюмом, защитным спасательным жилетом, в котором были радио, компас, нож, сигнальные ракеты и мелкокалиберное огнестрельное оружие. Но после того, как нас сбили, – всё это у нас отобрали. И если человек намерен выжить – его сила должна идти изнутри». У этих пленных пилотов выражением внутренней силы стал ободряющий крик: «ВСД!», – они кричали так, когда их тащили на допрос. Расшифровывался он так: «вернуться с достоинством!». То есть пленные знали, что, если ты вернёшься на родину, – твоё возвращение не будет значить ничего, если ты не будешь верен себе и своим главным ценностям.
Пленных пытались принудить к предательству, но они прошли невыразимые испытания благодаря самодисциплине. Капитан Кофе рассказывает: «Когда меня жестоко избивали, ломали кости, промывали мозги и держали вдали от любимых, выстоять мне помогало не то, что было на мне, а то, что было внутри меня. Я выжил благодаря самодисциплине. Она придала мне сил, чтобы слушать свою совесть, держать данное мною слово – защищать и представлять свою страну». То есть мысль в том, что твоя способность к выживанию строится на опоре на ценности. Образно говоря, ты проваливаешься под лёд, уходишь в полынью, но у тебя есть палка-лыжина. Ты падаешь и лыжину так бросаешь на цельные участки льда, что она даёт тебе опору и не позволяет упасть. И вот так же – опора на ценности. Эта опора тебе помогает выстоять. Если в такой ситуации ты опираешься только на эмоциональное состояние, а тебя доводят до состояния, когда ты вот-вот станешь животным от боли, от ужаса, от голода, от холода, – то тебе не выстоять при отсутствии определённых ценностей.
Согласование теории доминанты Ухтомского и учения Павлова о рефлексах: рефлексы мы вырабатываем сами
Академик Ухтомский, который развивал концепцию доминанты, пишет, что эту модель можно согласовать с учением академика Павлова о рефлексах. Некоторые воспринимают учение академика Павлова как утверждение, что нами управляют только рефлексы. На самом деле его мысль вовсе не такая. «Рефлексы суть не автоматизм, а творческие акты или даже процессы активного познания и творчества и не творческого самосозидания в широком биологическом и, тем самым, биолого-социальном смысле. Природа наша делаема». То есть, по сути, рефлексы мы вырабатываем сами. Например, возникло у нас какое-то неуправляемое состояние, печальное, например, а какой рефлекс мы выработаем на него, – мы уже сами определяем. Если мы почитаем, помолимся, попытаемся справиться с ситуацией, – сформируется один отклик на ситуацию. Если же мы пойдем напьемся – сформируется другой отклик.
Что такое рефлекс? На примере рукопашного боя: тебя бьют – ты уходишь в атаку и в контратаку. Это тоже рефлекс. У нас есть разные грубые области, функциональная система объединяет в одно целое какую-то цепочку нейронов (очень похоже на доминанту). Эту функциональную систему мы строим сами, как в рукопашном бое. Там бойцы тренируются, учась не одному приёму, а сразу связке какой-то. На тебя идёт атака – и ты сразу применяешь всю связку в атаке, как бы цепочку приемов. И цепочку реакций на разные ситуации мы также выстраиваем: гнев, уныние и прочее. Поэтому в каком-то смысле мы ответственны за реакцию на сложную ситуацию сами.
Правильно подмечено, что люди, которые никогда не читали Святых отцов, с трудом могут понять, что есть помыслы. Когда в тебе эта цепочка раскручивается за доли секунды – возникает ощущение автоматизма происходящего. Но когда ты начинаешь читать Святых отцов, размышлять, – то понимаешь, что все рождается в помыслах. Помыслы рождают ощущения. Ощущения рождают тягу к действию.
Итак, текущая доминанта интегрирует организм как целое, позволяя организму реагировать на изменения в среднем частями, отдельными рефлексами, не целиком, и по сути эти реакции мы строим сами. Можно ли считать, что физиологическое учение о рефлексах, столь жёстко детерминирующее поведение человека к внешней ситуации, складывающейся в среде, исключает и учение о свободе, и, в особенности, о нравственной свободе?
Итак, как пишет один исследователь, поведение организма детерминируется не только факторами, действующими в среде, но и самим организмом, теми доминантами, которые образуются, которые направляют наше поведение вопреки складывающимся требованиям среды [то есть среда тебя может подталкивать, например, к воровству, а ты говоришь: нет, это не по мне, я не могу]. Между организмом человека и средой находятся наши доминанты, содержание которых определяется нашим прошлым жизненным опытом. Наши доминанты стоят между нами и реальностями. Каковы наши доминанты – таковы мы сами. Не инстинкты суть основы поведения человека, а то, что создается над инстинктами.
Более того, Ухтомский был глубоко убежден, что нравственность, повторяясь и культивируясь от поколения к поколению, может у человека приобрести черты инстинкта так же, как человеку присущи пищевой, защитный, исследовательский инстинкт, инстинкт размножения. То есть, вот эти нравственные категории могут точно так же войти в плоть и кровь, как инстинкты. Об этом говорят и Святые отцы. Они пишут, что добродетели и страсти могут приобрести силу естественного качества. Вот как тебе хочется, грубо говоря, пить, – так тебе хочется и напиться водки, например. А для кого-то поступить по любви – становится естественным требованием его природы. Он просто не может поступать иначе.
Академик Ухтомский, который развивал концепцию доминанты, пишет, что эту модель можно согласовать с учением академика Павлова о рефлексах. Некоторые воспринимают учение академика Павлова как утверждение, что нами управляют только рефлексы. На самом деле его мысль вовсе не такая. «Рефлексы суть не автоматизм, а творческие акты или даже процессы активного познания и творчества и не творческого самосозидания в широком биологическом и, тем самым, биолого-социальном смысле. Природа наша делаема». То есть, по сути, рефлексы мы вырабатываем сами. Например, возникло у нас какое-то неуправляемое состояние, печальное, например, а какой рефлекс мы выработаем на него, – мы уже сами определяем. Если мы почитаем, помолимся, попытаемся справиться с ситуацией, – сформируется один отклик на ситуацию. Если же мы пойдем напьемся – сформируется другой отклик.
Что такое рефлекс? На примере рукопашного боя: тебя бьют – ты уходишь в атаку и в контратаку. Это тоже рефлекс. У нас есть разные грубые области, функциональная система объединяет в одно целое какую-то цепочку нейронов (очень похоже на доминанту). Эту функциональную систему мы строим сами, как в рукопашном бое. Там бойцы тренируются, учась не одному приёму, а сразу связке какой-то. На тебя идёт атака – и ты сразу применяешь всю связку в атаке, как бы цепочку приемов. И цепочку реакций на разные ситуации мы также выстраиваем: гнев, уныние и прочее. Поэтому в каком-то смысле мы ответственны за реакцию на сложную ситуацию сами.
Правильно подмечено, что люди, которые никогда не читали Святых отцов, с трудом могут понять, что есть помыслы. Когда в тебе эта цепочка раскручивается за доли секунды – возникает ощущение автоматизма происходящего. Но когда ты начинаешь читать Святых отцов, размышлять, – то понимаешь, что все рождается в помыслах. Помыслы рождают ощущения. Ощущения рождают тягу к действию.
Итак, текущая доминанта интегрирует организм как целое, позволяя организму реагировать на изменения в среднем частями, отдельными рефлексами, не целиком, и по сути эти реакции мы строим сами. Можно ли считать, что физиологическое учение о рефлексах, столь жёстко детерминирующее поведение человека к внешней ситуации, складывающейся в среде, исключает и учение о свободе, и, в особенности, о нравственной свободе?
Итак, как пишет один исследователь, поведение организма детерминируется не только факторами, действующими в среде, но и самим организмом, теми доминантами, которые образуются, которые направляют наше поведение вопреки складывающимся требованиям среды [то есть среда тебя может подталкивать, например, к воровству, а ты говоришь: нет, это не по мне, я не могу]. Между организмом человека и средой находятся наши доминанты, содержание которых определяется нашим прошлым жизненным опытом. Наши доминанты стоят между нами и реальностями. Каковы наши доминанты – таковы мы сами. Не инстинкты суть основы поведения человека, а то, что создается над инстинктами.
Более того, Ухтомский был глубоко убежден, что нравственность, повторяясь и культивируясь от поколения к поколению, может у человека приобрести черты инстинкта так же, как человеку присущи пищевой, защитный, исследовательский инстинкт, инстинкт размножения. То есть, вот эти нравственные категории могут точно так же войти в плоть и кровь, как инстинкты. Об этом говорят и Святые отцы. Они пишут, что добродетели и страсти могут приобрести силу естественного качества. Вот как тебе хочется, грубо говоря, пить, – так тебе хочется и напиться водки, например. А для кого-то поступить по любви – становится естественным требованием его природы. Он просто не может поступать иначе.
О духовном состоянии предприятия и его преодолении. Опыт прп. Марии Египетской
Идею о том, что мы возделываем себе доминанты, можно сопоставить с критическими идеями о предприятии. Предприятие в данном контексте – это не бизнес или завод. Предприятие – это возобновляющаяся страсть со всем комплексом переживаний. Наркоман кололся, грубо говоря, 10 лет назад, у него был целый комплекс переживаний. Плюс страх, отчаяние, ещё что-то намоталось на эту доминанту, но потом он бросил. И вот он вдруг видит человека в состоянии наркотического опьянения, и вроде бы 10 лет он не употреблял наркотики, но сам вид другого наркомана приводит в движение ту доминанту, которая не была преодолена. Она раскрывается ему со всем комплексом переживаний, которые свойственны были ему в период потребления наркотиков. Эта возобновляющаяся страсть и называется предприятием. И это ему напрочь «сносит голову».
Об этом состоянии хорошо написано в «Житии Марии Египетской». Когда Мария Египетская ушла в пустыню, после многих лет нецеломудренной жизни, винопития и пр., её переживания возобновлялись с такой силой и было ей так тяжело, что она ложилась на землю и молилась Божьей Матери, пока не получала какого-то успокоения. Так, некий духовник говорил одному молодому человеку, что, когда на него будет накатывать это предприятие, – можно ложиться на землю или на пол в комнате и молиться Божьей Матери (молитва из утреннего правила 10-я, «Пресвятая Владычице моя Богородице…»).
Тому же молодому человеку, жившему одно время в скиту и испытывающему ужас страха в ночное время, когда зажигалась лишь маленькая керосиновая лампа, долгое время не удавалось справиться со страхом. Его словно парализовывало, выступал пот, заснуть он мог только от изнеможения. Он знал, что есть молитвы, крестное знамение, но ничто не помогало. Тогда этот же духовник дал ему совет молиться Божьей Матери и петь бодро «Взбранной Воеводе» (трек с молитвой «Взбранной Воеводе» из вечерних молитв можно найти в интернете). Петь не то что всегда, а когда приходят патологические мысли. И преподобный Паисий Святогорец советовал в таких случаях молиться Божьей Матери. Как можно ещё это объяснить? Когда «голову сносит», молиться трудно, потому что забываешь слова молитв и трудно вспомнить следующее слово, но когда ты поёшь – тебя мотив ведет. И этот же молодой человек сказал, что, когда он начал петь «Взбранной Воеводе» – в голове у него стали звучать матерные слова и требование «заткнись, заткнись». Как духовник объяснил, это молитва Божьей Матери опаляла врага. Еще этот же духовник советовал по данному случаю какое-то время читать Чин двенадцати избранных псалмов. Можно почитать 40 дней, например, а потом – только в какие-то дни, когда бывают приступы. Почаще исповедоваться, причащаться. Желательно почаще собороваться, может, каждый пост, а не только один раз в год. И вот, у святыни люди забывают, что такие состояния у них вообще были.
Понятно, что в истории святой Марии Египетской совмещается и духовное, и демоногенный аспект, и Божественная помощь, но если взять еще и физиологический аспект, то есть вот это всплытие доминанты: то, что она молилась Божьей Матери, ложилась на землю... Так Мария Египетская эту доминанту обогащала новыми данными, и с годами эта доминанта стала уходить. И вот так же, кстати, когда доминанта наркотиков взрывается, а ты не поддаешься: даже если сами ноги ведут в определённом направлении, ты ложись – всё, тебе уже идти некуда – и молись, пока не отпустит, пока хватит сил.
*
Полная версия ответа "Боевые действия. Часть 12. Доминанта. Некоторые мысли из 1-ой части книги «Щит веры. Воину – защитнику в помощь» и из книги «Депрессия и травма: как преодолеть»"
прикреплена к записи Вконтакте (Doc)
и доступна для прочтения на сайте Соловецкого монастыря (Web)
Идею о том, что мы возделываем себе доминанты, можно сопоставить с критическими идеями о предприятии. Предприятие в данном контексте – это не бизнес или завод. Предприятие – это возобновляющаяся страсть со всем комплексом переживаний. Наркоман кололся, грубо говоря, 10 лет назад, у него был целый комплекс переживаний. Плюс страх, отчаяние, ещё что-то намоталось на эту доминанту, но потом он бросил. И вот он вдруг видит человека в состоянии наркотического опьянения, и вроде бы 10 лет он не употреблял наркотики, но сам вид другого наркомана приводит в движение ту доминанту, которая не была преодолена. Она раскрывается ему со всем комплексом переживаний, которые свойственны были ему в период потребления наркотиков. Эта возобновляющаяся страсть и называется предприятием. И это ему напрочь «сносит голову».
Об этом состоянии хорошо написано в «Житии Марии Египетской». Когда Мария Египетская ушла в пустыню, после многих лет нецеломудренной жизни, винопития и пр., её переживания возобновлялись с такой силой и было ей так тяжело, что она ложилась на землю и молилась Божьей Матери, пока не получала какого-то успокоения. Так, некий духовник говорил одному молодому человеку, что, когда на него будет накатывать это предприятие, – можно ложиться на землю или на пол в комнате и молиться Божьей Матери (молитва из утреннего правила 10-я, «Пресвятая Владычице моя Богородице…»).
Тому же молодому человеку, жившему одно время в скиту и испытывающему ужас страха в ночное время, когда зажигалась лишь маленькая керосиновая лампа, долгое время не удавалось справиться со страхом. Его словно парализовывало, выступал пот, заснуть он мог только от изнеможения. Он знал, что есть молитвы, крестное знамение, но ничто не помогало. Тогда этот же духовник дал ему совет молиться Божьей Матери и петь бодро «Взбранной Воеводе» (трек с молитвой «Взбранной Воеводе» из вечерних молитв можно найти в интернете). Петь не то что всегда, а когда приходят патологические мысли. И преподобный Паисий Святогорец советовал в таких случаях молиться Божьей Матери. Как можно ещё это объяснить? Когда «голову сносит», молиться трудно, потому что забываешь слова молитв и трудно вспомнить следующее слово, но когда ты поёшь – тебя мотив ведет. И этот же молодой человек сказал, что, когда он начал петь «Взбранной Воеводе» – в голове у него стали звучать матерные слова и требование «заткнись, заткнись». Как духовник объяснил, это молитва Божьей Матери опаляла врага. Еще этот же духовник советовал по данному случаю какое-то время читать Чин двенадцати избранных псалмов. Можно почитать 40 дней, например, а потом – только в какие-то дни, когда бывают приступы. Почаще исповедоваться, причащаться. Желательно почаще собороваться, может, каждый пост, а не только один раз в год. И вот, у святыни люди забывают, что такие состояния у них вообще были.
Понятно, что в истории святой Марии Египетской совмещается и духовное, и демоногенный аспект, и Божественная помощь, но если взять еще и физиологический аспект, то есть вот это всплытие доминанты: то, что она молилась Божьей Матери, ложилась на землю... Так Мария Египетская эту доминанту обогащала новыми данными, и с годами эта доминанта стала уходить. И вот так же, кстати, когда доминанта наркотиков взрывается, а ты не поддаешься: даже если сами ноги ведут в определённом направлении, ты ложись – всё, тебе уже идти некуда – и молись, пока не отпустит, пока хватит сил.
*
Полная версия ответа "Боевые действия. Часть 12. Доминанта. Некоторые мысли из 1-ой части книги «Щит веры. Воину – защитнику в помощь» и из книги «Депрессия и травма: как преодолеть»"
прикреплена к записи Вконтакте (Doc)
и доступна для прочтения на сайте Соловецкого монастыря (Web)
shop.solovki-monastyr.ru
Книги :: Книги о. Прокопия (Пащенко) :: Депрессия и травма: Как преодолеть - Лавка Соловецкого монастыря
Этот издательский проект – результат многолетних бесед насельника Соловецкой обители с прихожанами вступившими в затяжную полосу жизненного кризиса кризиса психологического религиозного кризиса отношений кризиса профессиональной деятельности и активно пытающимися…
Что будет, когда вновь придёт Христос?
Сегодняшний Праздник Вознесения Господня всегда напоминает о времени Второго пришествия. В тот момент, когда Апостолы смотрели, как возносится Господь, им было сказано: «Сей Иисус, вознесшийся от вас на небо, придет таким же образом, как вы видели Его восходящим на небо» (Деян. 1. 11). Когда наступает день Вознесения, мысли стремятся туда, к последнему дню земной истории, когда Он вновь придёт. Вокруг этого дня возникает некоторая путаница. И о ней хотелось бы сказать несколько.
Конец земной истории ассоциируется с личностью, которая в Священном Писании и в творениях святых отцов именуется «антихристом». Когда люди говорят о этой личности, то обычно говорят и том, что её приход готовится в могущественных политических кругах. Но за такими разговорами забывается самое главное. А об этом главном забывать никогда не следует.
Что же это за главное?
В творениях преподобного Иустина Поповича, посвященных концу земной истории, сказано, что ужасы Апокалипсиса не будут чем-то внешне навязанным человечеству. Ужасы Апокалипсиса - это будет сознательный выбор большинства людей. Господь попустит совершится тому, что избрала свободная воля большинства людей.
«Когда в человеческом роде, - пишет преподобный Иустин, - начнет стремительно угасать вера в Господа Иисуса Христа, когда большинство людей по собственному произволению добровольно изберут зло <…> тогда Господь попустит явиться <…> антихристу». «Это сознательное и добровольное отречение от Христа Бога и столь же сознательный и добровольный выбор зла <…> Бог предзрел <…> и потому <…> определил именно это время для явления антихриста» [1]. Он не навяжет свои законы людям силой, «но явится в земном миpe тогда, когда большинство <…> добровольно погрязнут в безбожии, <…> в брани против Христа» [2].
Господь, попустив эти ужасы, попустив приход антихриста, не будет насиловать волю людей, он просто предоставит им шествовать теми путями, которые они сами выберут. «Во всем этом Бог не творит никакого насилия над их свободой и не навязывает им греха, зла, смерти, диавола; Он лишь вручает их похотям сердец их». И пришествие антихриста он попустит именно в то самое время, когда будет очевидно, что большинство людей добровольно пойдут за злом.
Антихрист, таким образом, станет их идеалом и вождем [3].
Сегодняшний Праздник Вознесения Господня всегда напоминает о времени Второго пришествия. В тот момент, когда Апостолы смотрели, как возносится Господь, им было сказано: «Сей Иисус, вознесшийся от вас на небо, придет таким же образом, как вы видели Его восходящим на небо» (Деян. 1. 11). Когда наступает день Вознесения, мысли стремятся туда, к последнему дню земной истории, когда Он вновь придёт. Вокруг этого дня возникает некоторая путаница. И о ней хотелось бы сказать несколько.
Конец земной истории ассоциируется с личностью, которая в Священном Писании и в творениях святых отцов именуется «антихристом». Когда люди говорят о этой личности, то обычно говорят и том, что её приход готовится в могущественных политических кругах. Но за такими разговорами забывается самое главное. А об этом главном забывать никогда не следует.
Что же это за главное?
В творениях преподобного Иустина Поповича, посвященных концу земной истории, сказано, что ужасы Апокалипсиса не будут чем-то внешне навязанным человечеству. Ужасы Апокалипсиса - это будет сознательный выбор большинства людей. Господь попустит совершится тому, что избрала свободная воля большинства людей.
«Когда в человеческом роде, - пишет преподобный Иустин, - начнет стремительно угасать вера в Господа Иисуса Христа, когда большинство людей по собственному произволению добровольно изберут зло <…> тогда Господь попустит явиться <…> антихристу». «Это сознательное и добровольное отречение от Христа Бога и столь же сознательный и добровольный выбор зла <…> Бог предзрел <…> и потому <…> определил именно это время для явления антихриста» [1]. Он не навяжет свои законы людям силой, «но явится в земном миpe тогда, когда большинство <…> добровольно погрязнут в безбожии, <…> в брани против Христа» [2].
Господь, попустив эти ужасы, попустив приход антихриста, не будет насиловать волю людей, он просто предоставит им шествовать теми путями, которые они сами выберут. «Во всем этом Бог не творит никакого насилия над их свободой и не навязывает им греха, зла, смерти, диавола; Он лишь вручает их похотям сердец их». И пришествие антихриста он попустит именно в то самое время, когда будет очевидно, что большинство людей добровольно пойдут за злом.
Антихрист, таким образом, станет их идеалом и вождем [3].
Итак, мы видим, что битва за ускорение или отсрочку пришествия антихриста ведется в каждом человеческом сердце. Приход антихриста - это сознательный выбор большинства людей, а не решение кучки магнатов. Соответственно, отсрочка пришествия антихриста связана с сознательным выбором добра людьми.
И здесь мы походим к тому моменту, который, к сожалению, ускользает из внимания многих людей. Люди, забыв, какова будет причина крушения мира, надеются отвратить это крушение, вернув России бывшее в ней политическое устройство.
Основание для такой модели поведения некоторыми видится в толковании слова «Удерживающий». Это слово взято из послания святого апостола Павла к Фессалоникийцам. В нем о последних временах сказано, что тайна беззакония «не совершится до тех пор, пока не будет взят от среды удерживающий теперь» (2 Фес 2.7).
Под словом «Удерживающий» некоторые понимают царя. Отсрочку на крушение мира связывают с установлением царской власти. Пресечь зло на земле с помощью создания совершенного государственного устройства, - это давняя мечта человечества. Но всецело отдавшись этой мечте, человек рискует оставить без внимания свое сердце. «Я не виноват в том, что все так плохо, - скажет кто-то. Не та власть». Сейчас мы не обсуждаем хороша царская власть или нет. Пусть никто не подумает, что мы кидаем в неё камни. Вопрос ставится иначе. В погоне за реализацией политических проектов люди забывают о благодати, о жизни по Евангелию. А это, по мнению преподобного Иустина, и есть «Удерживающее».
Объяснение, что «Удерживающий» - это царская власть, которая удерживает приход антихриста, не является единственным объяснением данного места Священного Писания.
Вот какие объяснения предлагает преподобный Иустин. Он пишет: «По причине умножения беззакония и сознательного отвержения единого истинного Бога <…> Дух Святой отступит от людей, и благодать Его, удерживающая (См.: 2 Фес 2.7) антихриста и мешающая ему явиться, возьмется с земли, так что откроется широкий вход всякому лукавству и бесу, олицетворенному в антихристе» [4].
Что препятствует антихристу явиться на земле? - спрашивает преподобный и отвечает: «Христова Церковь: благодатная деятельность Христовой Церкви в миpе сем, её благодатная сила и власть: власть над нечистыми духами (Мф 10. 1), власть изгонять бесов из людей, из миpa (Мк 3. 15), власть и сила препятствовать всякому злу и взращивать всякое добро; власть спасать людей от греха, смерти и диавола; власть над адом (Мф 16. 18). Евангелие спасения - [это] и есть сила, удерживающая антихриста явиться прежде времени; и сие Евангелие прежде должно быть проповедано всем народам (Мф 24. 14) <…>. Вера людей во Христа - это тоже сила, удерживающая антихриста и препятствующая ему явиться» [5].
И от всего этого кто-то рискует отказаться.
Продолжим тему власти над нечистыми духами, открыв книгу игумена Марка «Злые духи и их влияние на людей». Из неё мы узнаем, что самое действенное средство изгнания злых духов - это не экзорцизм, не Чин отчитки, и даже не поездки по святым местам, а жизнь христианина по вере. «Верующим, - пишет игумен Марк, - дарована возможность освобождения от власти диавола общением со Христом. Возможность эта осуществляется по мере и степени веры и нравственного самоусовершенствования человека» [6].
Учитывая всё вышеприведенное, скажем, что, если закончится благодатная деятельность Церкви, если закончится жизнь человечества по Евангелию, то злые духи беспрепятственно войдут в него.
Остановившись вниманием на этой мысли, мы по новому посмотрим на ту борьбу, которая ведётся против Церкви. Борьба была всегда, но в последнее время она ведется очень активно. Она ведётся потому, что, если заглушить голос Церкви, оторвать людей Неё, если засыпать источник евангельского учения, - тогда точно не останется никаких препятствий на пути зла.
И здесь мы походим к тому моменту, который, к сожалению, ускользает из внимания многих людей. Люди, забыв, какова будет причина крушения мира, надеются отвратить это крушение, вернув России бывшее в ней политическое устройство.
Основание для такой модели поведения некоторыми видится в толковании слова «Удерживающий». Это слово взято из послания святого апостола Павла к Фессалоникийцам. В нем о последних временах сказано, что тайна беззакония «не совершится до тех пор, пока не будет взят от среды удерживающий теперь» (2 Фес 2.7).
Под словом «Удерживающий» некоторые понимают царя. Отсрочку на крушение мира связывают с установлением царской власти. Пресечь зло на земле с помощью создания совершенного государственного устройства, - это давняя мечта человечества. Но всецело отдавшись этой мечте, человек рискует оставить без внимания свое сердце. «Я не виноват в том, что все так плохо, - скажет кто-то. Не та власть». Сейчас мы не обсуждаем хороша царская власть или нет. Пусть никто не подумает, что мы кидаем в неё камни. Вопрос ставится иначе. В погоне за реализацией политических проектов люди забывают о благодати, о жизни по Евангелию. А это, по мнению преподобного Иустина, и есть «Удерживающее».
Объяснение, что «Удерживающий» - это царская власть, которая удерживает приход антихриста, не является единственным объяснением данного места Священного Писания.
Вот какие объяснения предлагает преподобный Иустин. Он пишет: «По причине умножения беззакония и сознательного отвержения единого истинного Бога <…> Дух Святой отступит от людей, и благодать Его, удерживающая (См.: 2 Фес 2.7) антихриста и мешающая ему явиться, возьмется с земли, так что откроется широкий вход всякому лукавству и бесу, олицетворенному в антихристе» [4].
Что препятствует антихристу явиться на земле? - спрашивает преподобный и отвечает: «Христова Церковь: благодатная деятельность Христовой Церкви в миpе сем, её благодатная сила и власть: власть над нечистыми духами (Мф 10. 1), власть изгонять бесов из людей, из миpa (Мк 3. 15), власть и сила препятствовать всякому злу и взращивать всякое добро; власть спасать людей от греха, смерти и диавола; власть над адом (Мф 16. 18). Евангелие спасения - [это] и есть сила, удерживающая антихриста явиться прежде времени; и сие Евангелие прежде должно быть проповедано всем народам (Мф 24. 14) <…>. Вера людей во Христа - это тоже сила, удерживающая антихриста и препятствующая ему явиться» [5].
И от всего этого кто-то рискует отказаться.
Продолжим тему власти над нечистыми духами, открыв книгу игумена Марка «Злые духи и их влияние на людей». Из неё мы узнаем, что самое действенное средство изгнания злых духов - это не экзорцизм, не Чин отчитки, и даже не поездки по святым местам, а жизнь христианина по вере. «Верующим, - пишет игумен Марк, - дарована возможность освобождения от власти диавола общением со Христом. Возможность эта осуществляется по мере и степени веры и нравственного самоусовершенствования человека» [6].
Учитывая всё вышеприведенное, скажем, что, если закончится благодатная деятельность Церкви, если закончится жизнь человечества по Евангелию, то злые духи беспрепятственно войдут в него.
Остановившись вниманием на этой мысли, мы по новому посмотрим на ту борьбу, которая ведётся против Церкви. Борьба была всегда, но в последнее время она ведется очень активно. Она ведётся потому, что, если заглушить голос Церкви, оторвать людей Неё, если засыпать источник евангельского учения, - тогда точно не останется никаких препятствий на пути зла.
Media is too big
VIEW IN TELEGRAM
Ещё один важный вывод состоит в том, что пришествие антихриста или приближается или отдаляется деятельностью каждого человека. Живёт ли человек по Евангелию? Что он выбирает: добро или зло?
Если большинство людей забывают Евангелие - это приближение конца, если большинство людей живут по Евангелию, - это отдаление его. Важен выбор, который делается в сердце каждого человека. Судный день наступает каждый день, даже более, - каждый час. Пока длилась эта проповедь, Апокалипсис наступил уже для очень многих людей. Посмотрите, сколько людей ежедневно умирает на нашей планете, и пересчитайте это количество на минуты. Суд для этих людей наступает уже сейчас. А каким он будет для нас?
Чтобы понять, что ждёт нас впереди, надо заглянуть в своё сердце.
Преподобный авва Дорофей с помощью такого эксперимента предлагает задуматься о том, что нас ждет при выходе из тела. «Пусть кто-нибудь из вас придёт, - говорит он, - и я затворю его в тёмную келлию, и пускай он хотя только три дня не ест, не пьёт, не спит, ни с кем не беседует, не поёт псалмов, не молится и не вспоминает о Боге; и тогда он узнает, что будут в нём делать страсти. <…> По здешним скорбям вы можете несколько понять, какова тамошняя скорбь» [7].
Если мы сотрясаемся от ненависти, разражаемся гневом, не можем жить без алкоголя, не можем кого-то простить и скрежещем зубами,- то всё это мы перенесём с собой в будущий век. И от этого груза нас не спасёт то, что мы выйдем из Церкви и порвём ли с кем-то отношения. Всю ненависть, что носим внутри, мы возьмём с собой, и она будет жечь нас, непрестанно усиливаясь. Если мы думаем, что при таком положении дел мы будем счастливы и блаженны, - то мы ошибаемся.
Думая о загробной жизни, жалко видеть, что люди забывают о борьбе со страстями, о Евангелии и пытаются найти выход из предстоящей катастрофы в разрыве отношений с Церковью. Это - прыжок в никуда.
Некоторые люди, уходя сейчас из Церкви, обвиняют ее в соглашении в антихристом. А на самом деле они выходят из того спасительного ковчега, в котором единственно могут спастись. Для человека, который скрежещет зубами и сотрясается от ненависти, есть лишь одна надежда: молитвы святой Церкви. Если человек сам в себе видит внутреннее неустройство- то в глубине души он понимает, что в таком состоянии Царствия Божия ему не видать, он не способен к нему. Но этот человек может надеяться на принесение Бескровной Жертвы, на совершение Литургии, на то, что, по молитвам святых, этот человек будет помилован. Но, к сожалению, забыв об этом, многие люди уходят сейчас. И остаются ни с чем.
Хотелось бы, чтобы эти люди хотя бы однажды задумались, куда они в итоге пришли и с чем они остались.
Этот выбор встанет и перед нами. Он неизбежно встанет. Средства массовой информации сейчас направлены на то, чтобы отвратить людей от Церкви. Работают над этим профессионалы, настоящие мастера своего дела. Это настоящие мастера ставить роковые вопросы.
И вот когда вопрос встанет перед нами, хочется верить в то, что каждый из нас сделает правильный выбор. Не совершит прыжок в пустоту, а трезво все взвесит и решит, за кем идти и где ему остаться. Аминь.
*
Примечания:
[1] Собрание сочинений преподобного Иустина (Поповича) / Пер. с серб. С. Фонова / Под общей редакцией проф., д.ц.и. А.И. Сидорова. Изд. Паломник; М. 2007. Т.4. С.390-391.
[2] Там же. С. 395.
[3] Там же.
[4] Там же. С. 391.
[5] Там же. С.390.
[6] Марк, игум. Злые духи и их влияние на людей. - М.: Паломник, 1999. С. 88.
[7] Авва Дорофей, прп. Душеполезные поучения. Поучение двенадцатое.
*
Прокопий (Пащенко), иером.
Проповедь в день Вознесения Господня 24 мая 2012 г.
Если большинство людей забывают Евангелие - это приближение конца, если большинство людей живут по Евангелию, - это отдаление его. Важен выбор, который делается в сердце каждого человека. Судный день наступает каждый день, даже более, - каждый час. Пока длилась эта проповедь, Апокалипсис наступил уже для очень многих людей. Посмотрите, сколько людей ежедневно умирает на нашей планете, и пересчитайте это количество на минуты. Суд для этих людей наступает уже сейчас. А каким он будет для нас?
Чтобы понять, что ждёт нас впереди, надо заглянуть в своё сердце.
Преподобный авва Дорофей с помощью такого эксперимента предлагает задуматься о том, что нас ждет при выходе из тела. «Пусть кто-нибудь из вас придёт, - говорит он, - и я затворю его в тёмную келлию, и пускай он хотя только три дня не ест, не пьёт, не спит, ни с кем не беседует, не поёт псалмов, не молится и не вспоминает о Боге; и тогда он узнает, что будут в нём делать страсти. <…> По здешним скорбям вы можете несколько понять, какова тамошняя скорбь» [7].
Если мы сотрясаемся от ненависти, разражаемся гневом, не можем жить без алкоголя, не можем кого-то простить и скрежещем зубами,- то всё это мы перенесём с собой в будущий век. И от этого груза нас не спасёт то, что мы выйдем из Церкви и порвём ли с кем-то отношения. Всю ненависть, что носим внутри, мы возьмём с собой, и она будет жечь нас, непрестанно усиливаясь. Если мы думаем, что при таком положении дел мы будем счастливы и блаженны, - то мы ошибаемся.
Думая о загробной жизни, жалко видеть, что люди забывают о борьбе со страстями, о Евангелии и пытаются найти выход из предстоящей катастрофы в разрыве отношений с Церковью. Это - прыжок в никуда.
Некоторые люди, уходя сейчас из Церкви, обвиняют ее в соглашении в антихристом. А на самом деле они выходят из того спасительного ковчега, в котором единственно могут спастись. Для человека, который скрежещет зубами и сотрясается от ненависти, есть лишь одна надежда: молитвы святой Церкви. Если человек сам в себе видит внутреннее неустройство- то в глубине души он понимает, что в таком состоянии Царствия Божия ему не видать, он не способен к нему. Но этот человек может надеяться на принесение Бескровной Жертвы, на совершение Литургии, на то, что, по молитвам святых, этот человек будет помилован. Но, к сожалению, забыв об этом, многие люди уходят сейчас. И остаются ни с чем.
Хотелось бы, чтобы эти люди хотя бы однажды задумались, куда они в итоге пришли и с чем они остались.
Этот выбор встанет и перед нами. Он неизбежно встанет. Средства массовой информации сейчас направлены на то, чтобы отвратить людей от Церкви. Работают над этим профессионалы, настоящие мастера своего дела. Это настоящие мастера ставить роковые вопросы.
И вот когда вопрос встанет перед нами, хочется верить в то, что каждый из нас сделает правильный выбор. Не совершит прыжок в пустоту, а трезво все взвесит и решит, за кем идти и где ему остаться. Аминь.
*
Примечания:
[1] Собрание сочинений преподобного Иустина (Поповича) / Пер. с серб. С. Фонова / Под общей редакцией проф., д.ц.и. А.И. Сидорова. Изд. Паломник; М. 2007. Т.4. С.390-391.
[2] Там же. С. 395.
[3] Там же.
[4] Там же. С. 391.
[5] Там же. С.390.
[6] Марк, игум. Злые духи и их влияние на людей. - М.: Паломник, 1999. С. 88.
[7] Авва Дорофей, прп. Душеполезные поучения. Поучение двенадцатое.
*
Прокопий (Пащенко), иером.
Проповедь в день Вознесения Господня 24 мая 2012 г.
Изменённые состояния сознания
(ведущий - миссионер Сергей Комаров, встреча на портале "Экзегет")
Youtube | Rutube | Vkontakte | Yandex
Таймкоды:
00:00 Вступление. О изменённых состояниях сознания (ИСС).
01:50 Причины возникновения изменённого сознания. Влияние ИСС на жизнь. Один из способов выхода – смирение.
06:27 Демоническое влияние. Как осуждение связано с ИСС. Схиархимандрит Эмилиан (Вафидис) о демонических помыслах.
10:10 Стадии изменённого сознания. Старец Клеопа Румынский (Илие) описывает 12 стадий пленения помыслом.
Изменённое сознание разрывает связь с фундаментальными законами мироздания, что может привести к сумасшествию или исступлению.
12:24 Стабилизация. Осознание и остановка. Выработка навыков противостояния. Анализ. Вечернее внимание. Память о конечности жизни. Примирение. Общение с духовником или обучение по книгам в течение 3-4 лет.
Регулярное решение вопросов, лишающих равновесия, помогает выстроить образ жизни, минимизирующий негативные состояния.
14:58 Как потребления контента тоже может привести к ИСС?
16:17 ИСС приходят волнами. Не надо верить себе в этом состоянии. Всё пройдёт. Общение с опытным в этом деле может помочь.
17:59 Влияние оккультизма. Схиархимандрит Авраам (Рейдман): когда человек утрачивает смирение…
Вопросы и претензии уйдут сами, если выйти из этого состояния.
21:11 Может ли развиться ИСС от добрых предпосылок? Ещё о выходе из ИСС.
Пример из творчества Достоевского.
Свт. Игнатий (Брянчанинов): духовное переживание тормозит низшие инстинкты и помогает увидеть гармонию мироздания.
Господь может ускорить процессы исцеления внутреннего мира, которые обычно требуют времени.
Чтение «Псалтири» как противоядие.
28:45 Принцип преподобного Марка Подвижник: помни о Боге когда можешь, чтобы Он вспомнил о тебе когда ты не сможешь.
Схиархимандрит Гавриил (Бунге): через обращение к Богу преодолевается тягостное состояние.
30:02 Выход из ИСС через любовь к другому.
31:53 Ещё лекарства и профилактика: Минимальное молитвенное правило, книги, режим, в т.ч. отдыха, советование с другим, не быть слишком в себе уверенным. Делать то добро, что можешь, не расслабляться особо.
*
Дополнительные материалы по теме - в тг-канале
https://www.tg-me.com/o_prokopy_materials/48
(ведущий - миссионер Сергей Комаров, встреча на портале "Экзегет")
Youtube | Rutube | Vkontakte | Yandex
Таймкоды:
00:00 Вступление. О изменённых состояниях сознания (ИСС).
01:50 Причины возникновения изменённого сознания. Влияние ИСС на жизнь. Один из способов выхода – смирение.
06:27 Демоническое влияние. Как осуждение связано с ИСС. Схиархимандрит Эмилиан (Вафидис) о демонических помыслах.
10:10 Стадии изменённого сознания. Старец Клеопа Румынский (Илие) описывает 12 стадий пленения помыслом.
Изменённое сознание разрывает связь с фундаментальными законами мироздания, что может привести к сумасшествию или исступлению.
12:24 Стабилизация. Осознание и остановка. Выработка навыков противостояния. Анализ. Вечернее внимание. Память о конечности жизни. Примирение. Общение с духовником или обучение по книгам в течение 3-4 лет.
Регулярное решение вопросов, лишающих равновесия, помогает выстроить образ жизни, минимизирующий негативные состояния.
14:58 Как потребления контента тоже может привести к ИСС?
16:17 ИСС приходят волнами. Не надо верить себе в этом состоянии. Всё пройдёт. Общение с опытным в этом деле может помочь.
17:59 Влияние оккультизма. Схиархимандрит Авраам (Рейдман): когда человек утрачивает смирение…
Вопросы и претензии уйдут сами, если выйти из этого состояния.
21:11 Может ли развиться ИСС от добрых предпосылок? Ещё о выходе из ИСС.
Пример из творчества Достоевского.
Свт. Игнатий (Брянчанинов): духовное переживание тормозит низшие инстинкты и помогает увидеть гармонию мироздания.
Господь может ускорить процессы исцеления внутреннего мира, которые обычно требуют времени.
Чтение «Псалтири» как противоядие.
28:45 Принцип преподобного Марка Подвижник: помни о Боге когда можешь, чтобы Он вспомнил о тебе когда ты не сможешь.
Схиархимандрит Гавриил (Бунге): через обращение к Богу преодолевается тягостное состояние.
30:02 Выход из ИСС через любовь к другому.
31:53 Ещё лекарства и профилактика: Минимальное молитвенное правило, книги, режим, в т.ч. отдыха, советование с другим, не быть слишком в себе уверенным. Делать то добро, что можешь, не расслабляться особо.
*
Дополнительные материалы по теме - в тг-канале
https://www.tg-me.com/o_prokopy_materials/48
YouTube
Изменённые состояния сознания | Сергей Комаров, иеромонах Прокопий (Пащенко) | "Экзегет"
00:00 Вступление. О изменённых состояниях сознания (ИСС).
01:50 Причины возникновения изменённого сознания. Влияние ИСС на жизнь. Один из способов выхода – смирение.
06:27 Демоническое влияние. Как осуждение связано с ИСС. Схиархимандрит Эмилиан (Вафидис)…
01:50 Причины возникновения изменённого сознания. Влияние ИСС на жизнь. Один из способов выхода – смирение.
06:27 Демоническое влияние. Как осуждение связано с ИСС. Схиархимандрит Эмилиан (Вафидис)…
Миссионер и обличение
Конечно, недопустимо, чтобы с людьми, пришедшими в Церковь, от имени Церкви работал некий эзотерик, смешивающий и подменяющий понятия. Люди, таким образом, получают одобрение Церкви на эзотерические психопрактики. Потом они оказываются вовсе неспособными войти в церковную ткань. Никому нельзя давать такого права. Даже если этот человек благотворитель.
Так иногда поступают протестанты. Мы это знаем. Создают благотворительные программы и начинают перепрошивать людей. Да, человек может сделать доброе дело, но, если в его мировоззрении есть проблемные аспекты, – необязательно обличать его в лицо, спорить с ним, дискутировать.
Дискуссия возможна там, где человек хочет найти ответ. Даже если он что-то не понимает, но по-честному ищет, спорит, доказывает свое, – то здесь можно копья ломать: у человека есть запрос «найти». А если такого запроса нет? Если у него своя сформировавшаяся позиция и он от нас ничего не ищет – смысла пускаться в дискуссию нет. Через добрые дела Господь милует, как Корнилия Сотника. Если человек пришел с добром, если его милостыня принимается, – он не должен претендовать теперь в реабилитационном центре на право голоса наравне с теми, кто здесь поставлен заниматься реабилитацией. Иначе это проблемное меценатство, когда человек не просто жертвует, а требует к себе особого отношения. Это уже какая-то форма тщеславия. Не знаю насколько поможет то, что он жертвует. Опускаться до того, чтобы принимать помощь от любого и пусть он говорит, что хочет тем, за кого мы несем ответственность – спорная позиция.
Трудно сказать, как правильно поступать. Многие решения не имею прямого ответа. Надо учитывать, что нас могут услышать в отношении духовных понятий, когда мы не сходу идём в атаку. В начале контакт с человеком устанавливаем. Добиваемся некоторой степени доверия. Тогда, стараясь быть понятными, излагаем свою позицию.
Сколь целесообразно просто рубануть человека цитатами, сказать, что он еретик? Наверное, кто-то считает, что и так правильно. Здесь результат очевиден и достаточно предсказуем. Мы все гордые. Когда с человеком так общаются – он замыкается и становится невосприимчивым к дальнейшей аргументации.
У апостола Павла есть слова «Цель же увещания есть любовь от чистого сердца и доброй совести и нелицемерной веры, от чего отступив, некоторые уклонились в пустословие» (1 Тим. 1:5-6). То есть какова цель нашей дискуссии о вере? Помочь человеку изменить свое мировоззрение, прийти к истине.
Иногда, если он смущает других, его надо остановить. В таком случае, если человек не готов к диалогу, а просто мимикрирует под православного, здесь можно быть и строгим, и твёрдым. Если острой ситуации нет – тогда, чтобы наше высказывание не имело провальный характер, нужно начальную коммуникацию установить.
Иногда хочется тем, с кем приходится общаться, сказать, что они находятся в заблуждении, но есть понимание: результат подобной речи предрешён.
Если ты хочешь быть услышанным – нужно выждать время, сказать в соответствующей обстановке, при наличии запроса со стороны человека. Для начала можно поступить по слову Христа «пойди и обличи его между тобою и им одним; если послушает тебя, то приобрел ты брата твоего» (Мф. 18:15). Скажи: брат, у нас не принято говорить ребятам такие спорные вещи, ведь они только начинают свой духовный путь и не в состоянии отделить одно от другого. «Если же не послушает, возьми с собою еще одного или двух, дабы устами двух или трех свидетелей подтвердилось всякое слово» (Мф. 18:16). Ты можешь обратиться к священнику, который проект ведёт.
Поговорите вместе. «Если же не послушает их, скажи церкви; а если и церкви не послушает, то да будет он тебе, как язычник и мыта́рь» (Мф. 18:17). Может на общем собрании ситуацию разобрать. Если человек обидится и не восприняв пожеланий людей уйдет – значит так и лучше. Может в его благотворительности не было чистого мотива.
Конечно, недопустимо, чтобы с людьми, пришедшими в Церковь, от имени Церкви работал некий эзотерик, смешивающий и подменяющий понятия. Люди, таким образом, получают одобрение Церкви на эзотерические психопрактики. Потом они оказываются вовсе неспособными войти в церковную ткань. Никому нельзя давать такого права. Даже если этот человек благотворитель.
Так иногда поступают протестанты. Мы это знаем. Создают благотворительные программы и начинают перепрошивать людей. Да, человек может сделать доброе дело, но, если в его мировоззрении есть проблемные аспекты, – необязательно обличать его в лицо, спорить с ним, дискутировать.
Дискуссия возможна там, где человек хочет найти ответ. Даже если он что-то не понимает, но по-честному ищет, спорит, доказывает свое, – то здесь можно копья ломать: у человека есть запрос «найти». А если такого запроса нет? Если у него своя сформировавшаяся позиция и он от нас ничего не ищет – смысла пускаться в дискуссию нет. Через добрые дела Господь милует, как Корнилия Сотника. Если человек пришел с добром, если его милостыня принимается, – он не должен претендовать теперь в реабилитационном центре на право голоса наравне с теми, кто здесь поставлен заниматься реабилитацией. Иначе это проблемное меценатство, когда человек не просто жертвует, а требует к себе особого отношения. Это уже какая-то форма тщеславия. Не знаю насколько поможет то, что он жертвует. Опускаться до того, чтобы принимать помощь от любого и пусть он говорит, что хочет тем, за кого мы несем ответственность – спорная позиция.
Трудно сказать, как правильно поступать. Многие решения не имею прямого ответа. Надо учитывать, что нас могут услышать в отношении духовных понятий, когда мы не сходу идём в атаку. В начале контакт с человеком устанавливаем. Добиваемся некоторой степени доверия. Тогда, стараясь быть понятными, излагаем свою позицию.
Сколь целесообразно просто рубануть человека цитатами, сказать, что он еретик? Наверное, кто-то считает, что и так правильно. Здесь результат очевиден и достаточно предсказуем. Мы все гордые. Когда с человеком так общаются – он замыкается и становится невосприимчивым к дальнейшей аргументации.
У апостола Павла есть слова «Цель же увещания есть любовь от чистого сердца и доброй совести и нелицемерной веры, от чего отступив, некоторые уклонились в пустословие» (1 Тим. 1:5-6). То есть какова цель нашей дискуссии о вере? Помочь человеку изменить свое мировоззрение, прийти к истине.
Иногда, если он смущает других, его надо остановить. В таком случае, если человек не готов к диалогу, а просто мимикрирует под православного, здесь можно быть и строгим, и твёрдым. Если острой ситуации нет – тогда, чтобы наше высказывание не имело провальный характер, нужно начальную коммуникацию установить.
Иногда хочется тем, с кем приходится общаться, сказать, что они находятся в заблуждении, но есть понимание: результат подобной речи предрешён.
Если ты хочешь быть услышанным – нужно выждать время, сказать в соответствующей обстановке, при наличии запроса со стороны человека. Для начала можно поступить по слову Христа «пойди и обличи его между тобою и им одним; если послушает тебя, то приобрел ты брата твоего» (Мф. 18:15). Скажи: брат, у нас не принято говорить ребятам такие спорные вещи, ведь они только начинают свой духовный путь и не в состоянии отделить одно от другого. «Если же не послушает, возьми с собою еще одного или двух, дабы устами двух или трех свидетелей подтвердилось всякое слово» (Мф. 18:16). Ты можешь обратиться к священнику, который проект ведёт.
Поговорите вместе. «Если же не послушает их, скажи церкви; а если и церкви не послушает, то да будет он тебе, как язычник и мыта́рь» (Мф. 18:17). Может на общем собрании ситуацию разобрать. Если человек обидится и не восприняв пожеланий людей уйдет – значит так и лучше. Может в его благотворительности не было чистого мотива.
Чтобы подытожить разговор об обличении человека с эзотерической направленностью, можно привести ответ из книги «Руководство к духовной жизни в ответах на вопросы учеников» прпп. Варсонофия Великого Иоанна Пророка. Был задан вопрос: что делать, если люди заходят в дом, где живет колдун, чтобы пользоваться его услугами (если перевести древний язык на современный дискурс)? Суть ответа вот в чём: если это люди, которых ты не знаешь, – не надо их останавливать. Но если это твои домочадцы – ты должен отреагировать. Поэтому, если мы просто знаем о человеке, что он чем-то занимается, – это еще не повод с ним вступать в дискуссию. Но если он начинает высказывать идеи людям, за которых мы отвечаем, – мы вынуждены идти на какие-либо действия.
Этот человек призывал перед боем медитировать на слова «Аз есмь», чтобы выработать интуитивное мышление, которое поможет правильно выбрать оружие. В реальной жизни это может закончиться катастрофой. Были, кстати, исследования на тему ЛСД. Людям в изменённом состоянии сознания казалось, что у них активируются когнитивные способности, а в реальности они не могли решить даже простую задачу. Или, например, художник под действием ЛСД переходил на абстракцию из нескольких линий. В изменённом состоянии сознания в человеке начинает развиваться преувеличенное впечатление о собственных силах, что может закончиться катастрофой, если он встретится с тренированным, мотивированным бойцом.
Можно ли использовать слова, сказанные пророком Иезекиилем, который описывал откровения, данные ему Богом? Он говорил: если скажешь ты человеку то, что должен был – на тебе не будет вины. А если не скажешь – вина на тебе.
Пророк Иезекииль был избран Богом. Здесь надо быть очень осторожным. Не имея избранничества многие люди начинают подражать пророкам, обличать всех вокруг. Получается конфликтная ситуация. Надо учитывать, что пока нас Господь на прямую не призывал. Но и пророков Господь не только призывал, но давал им определенные способности. Мы знаем, что пророки обладали способностью зреть тайные движения сердца человеческого. У нас такой способности нет. Поэтому всё нужно с рассуждением делать.
Этот человек призывал перед боем медитировать на слова «Аз есмь», чтобы выработать интуитивное мышление, которое поможет правильно выбрать оружие. В реальной жизни это может закончиться катастрофой. Были, кстати, исследования на тему ЛСД. Людям в изменённом состоянии сознания казалось, что у них активируются когнитивные способности, а в реальности они не могли решить даже простую задачу. Или, например, художник под действием ЛСД переходил на абстракцию из нескольких линий. В изменённом состоянии сознания в человеке начинает развиваться преувеличенное впечатление о собственных силах, что может закончиться катастрофой, если он встретится с тренированным, мотивированным бойцом.
Можно ли использовать слова, сказанные пророком Иезекиилем, который описывал откровения, данные ему Богом? Он говорил: если скажешь ты человеку то, что должен был – на тебе не будет вины. А если не скажешь – вина на тебе.
Пророк Иезекииль был избран Богом. Здесь надо быть очень осторожным. Не имея избранничества многие люди начинают подражать пророкам, обличать всех вокруг. Получается конфликтная ситуация. Надо учитывать, что пока нас Господь на прямую не призывал. Но и пророков Господь не только призывал, но давал им определенные способности. Мы знаем, что пророки обладали способностью зреть тайные движения сердца человеческого. У нас такой способности нет. Поэтому всё нужно с рассуждением делать.
Свято-Вознесенский храм-маяк на Секирной горе, Соловки.
*
Биографический словарь миссионеров Русской Православной Церкви
*
Биографический словарь миссионеров Русской Православной Церкви