Telegram Group »
Russian Federation »
%EF%BF%BD%EF%BF%BD%EF%BF%BD%EF%BF%BD%EF%BF%BD%EF%BF%BD%EF%BF%BD%EF%BF%BD%EF%BF%BD%EF%BF%BD%EF%BF%BD%EF%BF%BD%EF%BF%BD%EF%BF%BD %EF%BF%BD%EF%BF%BD%EF%BF%BD%EF%BF%BD%EF%BF%BD%EF%BF%BD%EF%BF%BD%EF%BF%BD » Telegram Webview
Forwarded from اتچ بات
🔶 انتشار قسمت اول از جلسه سوم :
« تلاوت و تدبر سورهٔ مباركهٔ قدر
شب بيست و سوم ماه مبارك رمضان ١٣٩٩»
١- تفصيل در معناى « امر» ؛ وجه پوشيده و پنهان حقايق.
٢- معناى دورانِ « احتجاب حقيقت».
٣- وضعیت مصرف‌شدگیِ انسان؛ حقيقت سازان، حقيقت سوزان.
٤- آنچه در اين‌جا عرضه مى شود، مباحث ناب فلسفى است.
٥- امروز در جریان روشنفکری دینی ، به غلط وصف «غالى» براى شيعه تبديل به «صفت توضيحى» شده است ؛ در حالی‌که در وضعیت درست تاریخیِ خود «صفت احترازی» است .
٦- مكانيزم واداشتن انسان‌ها به اطاعت از انسان ، استخفاف است.
٧- در ساحت حقيقت، بايد تسليم حقيقت شويم؛ اين است معناى اسلام.
٨- بحث از « حقيقت خانه نشين» يك موضوع ناب فلسفى در دورانِ شب تاريخ است.
٩- قلب سورهٔ مباركهٔ قدر : حقايق توسط فرشتگان در اختيار شخصى گذاشته مى شود كه مرجعيت شبانه دارد و ما را ارجاع به درون مى دهد.
١٠- هر فعلى در اين «شب قدر» و در «ادبیات شبانه» ذيل « سلام» شكل مى گيرد.
١١- اقتضاى اين دوران، سير من الامر الى الخلق است .
١٢- كسى كه شوق به حقيقت دارد بايد سنت معنوى و كلمات معصومين( ع) را بخواند و به حقیقت آن‌ها تقرب جوید .
١٣- در هر عصر انسان‌ها مأمومِ زمان‌اند؛ تنها يك نفر امام زمانِ آن دوران است.
https://www.tg-me.com/%EF%BF%BD%EF%BF%BD%EF%BF%BD%EF%BF%BD%EF%BF%BD%EF%BF%BD%EF%BF%BD%EF%BF%BD%EF%BF%BD%EF%BF%BD%EF%BF%BD%EF%BF%BD%EF%BF%BD%EF%BF%BD %EF%BF%BD%EF%BF%BD%EF%BF%BD%EF%BF%BD%EF%BF%BD%EF%BF%BD%EF%BF%BD%EF%BF%BD/com.nasrollahhekmat
« تلاوت و تدبر سورهٔ مباركهٔ قدر
شب بيست و سوم ماه مبارك رمضان ١٣٩٩»
١- تفصيل در معناى « امر» ؛ وجه پوشيده و پنهان حقايق.
٢- معناى دورانِ « احتجاب حقيقت».
٣- وضعیت مصرف‌شدگیِ انسان؛ حقيقت سازان، حقيقت سوزان.
٤- آنچه در اين‌جا عرضه مى شود، مباحث ناب فلسفى است.
٥- امروز در جریان روشنفکری دینی ، به غلط وصف «غالى» براى شيعه تبديل به «صفت توضيحى» شده است ؛ در حالی‌که در وضعیت درست تاریخیِ خود «صفت احترازی» است .
٦- مكانيزم واداشتن انسان‌ها به اطاعت از انسان ، استخفاف است.
٧- در ساحت حقيقت، بايد تسليم حقيقت شويم؛ اين است معناى اسلام.
٨- بحث از « حقيقت خانه نشين» يك موضوع ناب فلسفى در دورانِ شب تاريخ است.
٩- قلب سورهٔ مباركهٔ قدر : حقايق توسط فرشتگان در اختيار شخصى گذاشته مى شود كه مرجعيت شبانه دارد و ما را ارجاع به درون مى دهد.
١٠- هر فعلى در اين «شب قدر» و در «ادبیات شبانه» ذيل « سلام» شكل مى گيرد.
١١- اقتضاى اين دوران، سير من الامر الى الخلق است .
١٢- كسى كه شوق به حقيقت دارد بايد سنت معنوى و كلمات معصومين( ع) را بخواند و به حقیقت آن‌ها تقرب جوید .
١٣- در هر عصر انسان‌ها مأمومِ زمان‌اند؛ تنها يك نفر امام زمانِ آن دوران است.
https://www.tg-me.com/%EF%BF%BD%EF%BF%BD%EF%BF%BD%EF%BF%BD%EF%BF%BD%EF%BF%BD%EF%BF%BD%EF%BF%BD%EF%BF%BD%EF%BF%BD%EF%BF%BD%EF%BF%BD%EF%BF%BD%EF%BF%BD %EF%BF%BD%EF%BF%BD%EF%BF%BD%EF%BF%BD%EF%BF%BD%EF%BF%BD%EF%BF%BD%EF%BF%BD/com.nasrollahhekmat
Telegram
attach 📎
Forwarded from اتچ بات
🔶 انتشار قسمت دوم از جلسه سوم:
« تلاوت و تدبر سورهٔ مباركهٔ قدر
شب بيست و سوم ماه مبارك رمضان ١٣٩٩»
١- اقتضاى ارتباط با سورهٔ مباركهٔ قدر، خروج از جهان‌لانه‌ها و زبان‌لانه‌ها است.
٢- از ظرائف سورهٔ مباركهٔ قدر؛ کثرت از بالا، از عالم امر، تبديل به وحدت در عالم خلق مى شود.
٣- كار شيطان بهم ريختن « سلام» است.
٤- تفكيك دو معنا در «عقل ناب» و «انسان ناب» .
٥- گزاره‌ها و صدق در اين سورهٔ مباركه از جنس گزاره‌ها و صدق در جهان گزاره‌اى نيست.
٦- ضرورتِ يافتن شب و انس با شب؛ شب زيستى.
٧- دالِّ شب با دالّ روز و مدلول شب با مدلول روز متفاوت است؛ مدلول روز بيرونى است ولى مدلول شب ارجاع به بيرون ندارد و درونی است .
٨- دال و مدلول‌هايى كه يكى هستند .
٩- معنايى ديگر از ليلة القدر؛ بانوى حقيقت؛ حضرت فاطمهٔ زهرا(س)، فاطمهٔ خدا.
١٠- يك بانوى ناشناخته و مظلوم، حجت معصومان(ع) است؛ غرباى تاريخ.
١١- حكيم مطلقِ اين دوران، وجود مبارك امام زمان(ع) است؛ مطلع فجر اين دوران.
١٢- مباحثى كه مطرح شد، در عرصهٔ متافيزيك حضور، مباحث « ناب فلسفى» است .
https://www.tg-me.com/%EF%BF%BD%EF%BF%BD%EF%BF%BD%EF%BF%BD%EF%BF%BD%EF%BF%BD%EF%BF%BD%EF%BF%BD%EF%BF%BD%EF%BF%BD%EF%BF%BD%EF%BF%BD%EF%BF%BD%EF%BF%BD %EF%BF%BD%EF%BF%BD%EF%BF%BD%EF%BF%BD%EF%BF%BD%EF%BF%BD%EF%BF%BD%EF%BF%BD/com.nasrollahhekmat
« تلاوت و تدبر سورهٔ مباركهٔ قدر
شب بيست و سوم ماه مبارك رمضان ١٣٩٩»
١- اقتضاى ارتباط با سورهٔ مباركهٔ قدر، خروج از جهان‌لانه‌ها و زبان‌لانه‌ها است.
٢- از ظرائف سورهٔ مباركهٔ قدر؛ کثرت از بالا، از عالم امر، تبديل به وحدت در عالم خلق مى شود.
٣- كار شيطان بهم ريختن « سلام» است.
٤- تفكيك دو معنا در «عقل ناب» و «انسان ناب» .
٥- گزاره‌ها و صدق در اين سورهٔ مباركه از جنس گزاره‌ها و صدق در جهان گزاره‌اى نيست.
٦- ضرورتِ يافتن شب و انس با شب؛ شب زيستى.
٧- دالِّ شب با دالّ روز و مدلول شب با مدلول روز متفاوت است؛ مدلول روز بيرونى است ولى مدلول شب ارجاع به بيرون ندارد و درونی است .
٨- دال و مدلول‌هايى كه يكى هستند .
٩- معنايى ديگر از ليلة القدر؛ بانوى حقيقت؛ حضرت فاطمهٔ زهرا(س)، فاطمهٔ خدا.
١٠- يك بانوى ناشناخته و مظلوم، حجت معصومان(ع) است؛ غرباى تاريخ.
١١- حكيم مطلقِ اين دوران، وجود مبارك امام زمان(ع) است؛ مطلع فجر اين دوران.
١٢- مباحثى كه مطرح شد، در عرصهٔ متافيزيك حضور، مباحث « ناب فلسفى» است .
https://www.tg-me.com/%EF%BF%BD%EF%BF%BD%EF%BF%BD%EF%BF%BD%EF%BF%BD%EF%BF%BD%EF%BF%BD%EF%BF%BD%EF%BF%BD%EF%BF%BD%EF%BF%BD%EF%BF%BD%EF%BF%BD%EF%BF%BD %EF%BF%BD%EF%BF%BD%EF%BF%BD%EF%BF%BD%EF%BF%BD%EF%BF%BD%EF%BF%BD%EF%BF%BD/com.nasrollahhekmat
Telegram
attach 📎
✳️ عید سعید فطر
بر همهٔ انسان‌ها
بر همهٔ مسلمانان
بر همهٔ کسانی که
می‌خواستند در ماه میهمانی خدا
روزه بگیرند و نتوانستند ،
و بر همهٔ روزه‌داران
مبارک بادا .
@nasrollahhekmat
بر همهٔ انسان‌ها
بر همهٔ مسلمانان
بر همهٔ کسانی که
می‌خواستند در ماه میهمانی خدا
روزه بگیرند و نتوانستند ،
و بر همهٔ روزه‌داران
مبارک بادا .
@nasrollahhekmat
✅✅✅ سلام و عرض احترام خدمت همراهان گرامی
فلش دورهای متن خوانی و تفسیر تعلیقات ابن سینا
و متن خوانی و تفسیر فتوحات ابن عربی
آماده ارائه به عزیزان می باشد.
(تعلیقات شامل ۱۵ دوره
هر دوره ۱۰ جلسه دو ساعته،
فتوحات شامل ۱۵ دوره
هر دوره ۱۰ جلسه ۲ ساعته)
جهت تهیه به آیدی زیر پیام دهید
@nahekmat
فلش دورهای متن خوانی و تفسیر تعلیقات ابن سینا
و متن خوانی و تفسیر فتوحات ابن عربی
آماده ارائه به عزیزان می باشد.
(تعلیقات شامل ۱۵ دوره
هر دوره ۱۰ جلسه دو ساعته،
فتوحات شامل ۱۵ دوره
هر دوره ۱۰ جلسه ۲ ساعته)
جهت تهیه به آیدی زیر پیام دهید
@nahekmat
«منازلهٔ وجود و زمان» نام یکی از ابواب کتاب فتوحات مکیه است که در آن‌جا ابن‌عربی می‌خواهد نسبت میان وجود و زمان را در مورد اشیا ، و در مورد انسان مورد تأمل قرار دهد . این کتاب کوچک ، شرح و تفسیر عنوان این باب ، و شش بیت نخستین آن است .
@nahekmat
نفیسه حکمت
@nahekmat
نفیسه حکمت
Forwarded from اتچ بات
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
▫️«بـازنشـر»
🔶 پوشهٔ صوتی شمارهٔ یک
جلسهٔ نخست از دورهٔ ششم متن‌‌خوانی و تفسیر
فتوحات مکیه با عنوان «منازلهٔ مهربانی خدا و انسان»
١. ورود در بيت سوم باب
« منازلهٔ مهربانى خدا و انسان»
٢. اشاره‌اى در لزوم پرداختن به
« ادبيات پيشافلسفى»
٣. مقام «ليس» و جايگاه بودن آن براى بعضى امور.
٤. «ليس» اعم از «عدم» است.
٥. تفاوت « ليس تامه» و « ليس ناقصه»؛ دو نوع عدم.
٦. «ليس» اعم است از امورى كه ما نمىی‌دانيم.
٧. استقرار در عدمستان؛ معدوم تلقى كردن آنچه نمى‌دانيم.
٨. امرى كه جايگاه آن عدم است، مقامى است كه «ما دربارهٔ آن سكوتيم»
٩. بحثى در اخبارى يا انشايى بودن گزارهٔ
فوق.
@nasrollahhekmat
▫️«بـازنشـر»
🔶 پوشهٔ صوتی شمارهٔ یک
جلسهٔ نخست از دورهٔ ششم متن‌‌خوانی و تفسیر
فتوحات مکیه با عنوان «منازلهٔ مهربانی خدا و انسان»
١. ورود در بيت سوم باب
« منازلهٔ مهربانى خدا و انسان»
٢. اشاره‌اى در لزوم پرداختن به
« ادبيات پيشافلسفى»
٣. مقام «ليس» و جايگاه بودن آن براى بعضى امور.
٤. «ليس» اعم از «عدم» است.
٥. تفاوت « ليس تامه» و « ليس ناقصه»؛ دو نوع عدم.
٦. «ليس» اعم است از امورى كه ما نمىی‌دانيم.
٧. استقرار در عدمستان؛ معدوم تلقى كردن آنچه نمى‌دانيم.
٨. امرى كه جايگاه آن عدم است، مقامى است كه «ما دربارهٔ آن سكوتيم»
٩. بحثى در اخبارى يا انشايى بودن گزارهٔ
فوق.
@nasrollahhekmat
Telegram
attach 📎
Forwarded from اتچ بات
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
▫️«بـازنشـر»
🔶 پوشهٔ صوتی شمارهٔ دو
جلسهٔ نخست از دورهٔ ششم متن‌‌خوانی و تفسیر
فتوحات مکیه با عنوان «منازلهٔ مهربانی خدا و انسان»
١. اشاره اى به تعبير « اخشايى»؛ فراروى از تقابلِ اخبارى/ انشايى.
٢.آنچه كه معدوم است در عين حال كه متضمن اخبار است ما را دعوت به سكوت دربارهٔ خود می‌كند.
٣. تفاوت سكوت و ساكت؛ موارد به كار بردن صفت و مصدر.
٤. ما در نسبت با امرى كه در «ليس» مستقر است، سكوت هستيم؛ و سكوت در اين‌جا اختيارى نيست.
٥. بحثى در معناى سكوت و انواع آن.
٦. آيا سكوت همهٔ انسان‌ها به يك معنا است؟
٧. آيا در نبود لفظ، معنا وجود دارد؟
٨. نسبت « حيرت» و انواع سه‌گانهٔ آن با سكوت.
٩. بحثى در مقام «آمادگى محض براى شنيدن».
@nasrollahhekmat
▫️«بـازنشـر»
🔶 پوشهٔ صوتی شمارهٔ دو
جلسهٔ نخست از دورهٔ ششم متن‌‌خوانی و تفسیر
فتوحات مکیه با عنوان «منازلهٔ مهربانی خدا و انسان»
١. اشاره اى به تعبير « اخشايى»؛ فراروى از تقابلِ اخبارى/ انشايى.
٢.آنچه كه معدوم است در عين حال كه متضمن اخبار است ما را دعوت به سكوت دربارهٔ خود می‌كند.
٣. تفاوت سكوت و ساكت؛ موارد به كار بردن صفت و مصدر.
٤. ما در نسبت با امرى كه در «ليس» مستقر است، سكوت هستيم؛ و سكوت در اين‌جا اختيارى نيست.
٥. بحثى در معناى سكوت و انواع آن.
٦. آيا سكوت همهٔ انسان‌ها به يك معنا است؟
٧. آيا در نبود لفظ، معنا وجود دارد؟
٨. نسبت « حيرت» و انواع سه‌گانهٔ آن با سكوت.
٩. بحثى در مقام «آمادگى محض براى شنيدن».
@nasrollahhekmat
Telegram
attach 📎
نصرالله حكمت pinned «✅✅✅ سلام و عرض احترام خدمت همراهان گرامی فلش دورهای متن خوانی و تفسیر تعلیقات ابن سینا و متن خوانی و تفسیر فتوحات ابن عربی آماده ارائه به عزیزان می باشد. (تعلیقات شامل ۱۵ دوره هر دوره ۱۰ جلسه دو ساعته، فتوحات شامل ۱۵ دوره هر دوره ۱۰ جلسه ۲ ساعته) جهت…»
✅✅ سلام و عرض احترام خدمت همراهان گرامی
به اطلاع می رساند که دوره‌ی چهارم متن خوانی فتوحات مکیه ابن عربی و تعلیقات ابن سینا به زودی برگزار خواهد شد (به صورت عمومی با حد نصاب ۵۰ نفر به صورت مجازی و در گروه تلگرامی).
دوستان علاقمند لطفا برای ثبت نام و دریافت لینک گروه به آیدی زیر پیام دهند.
@nahekmat
نفیسه حکمت
به اطلاع می رساند که دوره‌ی چهارم متن خوانی فتوحات مکیه ابن عربی و تعلیقات ابن سینا به زودی برگزار خواهد شد (به صورت عمومی با حد نصاب ۵۰ نفر به صورت مجازی و در گروه تلگرامی).
دوستان علاقمند لطفا برای ثبت نام و دریافت لینک گروه به آیدی زیر پیام دهند.
@nahekmat
نفیسه حکمت
Forwarded from اتچ بات
▫️
🔅 متن‌خـوانی و تفسیر تعلیقات ابن‌سینا
جلسهٔ هشتم از دورهٔ پانزدهم
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
🎧 ویس شمارهٔ یک : ......................
۱ - تفاوت منظر گفتمان‌های کلامی و فلسفی .
۲ - تأمّل در اندیشهٔ ابن‌سینا و گشودن مباحثی در باب «ایمان و شبهه» .
۳ - «ایمان» به آبِ شُبهه زنده است .
۴ - هر شخص متخصّصات خاص خودش را دارد .
۵ - فقرهٔ (۵۸۲) : فی حقیقة الثواب و العقاب .
۶ - نگاهی به قرائت‌های مختلف از دین : فقاهتی ، کلامی- اعتقادی ، سیاسی ، تفکیکی ، مارکسیستی ، سلفی- تکفیری و .... .
۷ - نقطهٔ مشترک همهٔ قرائت‌ها از دین : همگی اهل اوامر و نواهی و بایدها و نبایدها هستند .
۸ - این دست از قرائت‌ها ، ضدّ دین است .
۹ - طرح یک پرسش از فیلسوفان و متفکّران‌مان : «آیـا قرائت دیگری از دین وجـود دارد ؟» .
#متن_خوانی_و_تفسیر_تعلیقات_ابن_سینا
#تعلیقات_ابن_سینا
#دکتر_نصرالله_حکمت
#کلاس_آنلاین
#پوشه_صوتی
@nasrollahhekmat
🔅 متن‌خـوانی و تفسیر تعلیقات ابن‌سینا
جلسهٔ هشتم از دورهٔ پانزدهم
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
🎧 ویس شمارهٔ یک : ......................
۱ - تفاوت منظر گفتمان‌های کلامی و فلسفی .
۲ - تأمّل در اندیشهٔ ابن‌سینا و گشودن مباحثی در باب «ایمان و شبهه» .
۳ - «ایمان» به آبِ شُبهه زنده است .
۴ - هر شخص متخصّصات خاص خودش را دارد .
۵ - فقرهٔ (۵۸۲) : فی حقیقة الثواب و العقاب .
۶ - نگاهی به قرائت‌های مختلف از دین : فقاهتی ، کلامی- اعتقادی ، سیاسی ، تفکیکی ، مارکسیستی ، سلفی- تکفیری و .... .
۷ - نقطهٔ مشترک همهٔ قرائت‌ها از دین : همگی اهل اوامر و نواهی و بایدها و نبایدها هستند .
۸ - این دست از قرائت‌ها ، ضدّ دین است .
۹ - طرح یک پرسش از فیلسوفان و متفکّران‌مان : «آیـا قرائت دیگری از دین وجـود دارد ؟» .
#متن_خوانی_و_تفسیر_تعلیقات_ابن_سینا
#تعلیقات_ابن_سینا
#دکتر_نصرالله_حکمت
#کلاس_آنلاین
#پوشه_صوتی
@nasrollahhekmat
Telegram
attach 📎
Forwarded from اتچ بات
▫️
🔅 متن‌خـوانی و تفسیر تعلیقات ابن‌سینا
جلسهٔ هشتم از دورهٔ پانزدهم
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
🎧 ویس شمارهٔ دو : ......................
۱ - فهم دو دلشوره و دغدغهٔ ابن‌سینا از متن آثارش :
آ ) ابن‌سینا درصدد آن است که فاصلهٔ نحوهٔ نگاه این سنّت به هستی را با یونان حفظ کند . (ضمن اشتراکاتی که دارند .)
ب ) ابن‌سینا می‌خواهد دین را از انحصار متولیّان دین نجات دهد .
۲ - برخی تعابیر و کلمات از جانب قرائت کلامی و تئولوژیک مصادره شده‌اند .
۳ - یکی از مصادیق این مصادره ، کلمهٔ «استحباب» و «کراهت» است .
۴ - از کلمات «بداهت‌زدایی» و «تاریک‌سازی» کنیم .
۵ - شأن و مقام انسان بالاتر و برتر از آن است که مورد امر و نهی قرار گیرد .
۶ - ما براساس خوانشِ مسخ‌شده از دین ، حاکمیّت درست کرده‌ایم .
۷ - امیرالمومنین (ع) : من تو را عبادت نمی‌کنم برای رفتن به بهشت و تو را عبادت نمی‌کنم از ترس دوزخ ، که این عبادت تُجار است . تو را یافتم که شایسته عبادت و پرستشی .
۸ - حقیقت با خالقیّت گره خورده است .
۹ - اگر تسلیم «خـدای خـالق» نشویم ، قطعاً تسلیم «خـدای مخـلوق»ای که دیگران برای ما خلق کرده‌اند ، می‌شویم .
۱۰ - انسان در مقام فطرت الهی خویش ، مخاطب امر و نهی نیست .
۱۱ - ثواب و عقاب از منظر فیلسوف ما زمینه‌ساز کمالِ نفسِ انسانی است .
۱۲ - اگر در صدد آنیم که به انسان بیندیشیم و به فکر سعادت و خوشبختی او باشیم ، ناگزیرم در مواجههٔ با انسـان ، انسـان‌گونه رفتار کنیم .
#متن_خوانی_و_تفسیر_تعلیقات_ابن_سینا
#تعلیقات_ابن_سینا
#دکتر_نصرالله_حکمت
#کلاس_آنلاین
#پوشه_صوتی
@nasrollahhekmat
🔅 متن‌خـوانی و تفسیر تعلیقات ابن‌سینا
جلسهٔ هشتم از دورهٔ پانزدهم
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
🎧 ویس شمارهٔ دو : ......................
۱ - فهم دو دلشوره و دغدغهٔ ابن‌سینا از متن آثارش :
آ ) ابن‌سینا درصدد آن است که فاصلهٔ نحوهٔ نگاه این سنّت به هستی را با یونان حفظ کند . (ضمن اشتراکاتی که دارند .)
ب ) ابن‌سینا می‌خواهد دین را از انحصار متولیّان دین نجات دهد .
۲ - برخی تعابیر و کلمات از جانب قرائت کلامی و تئولوژیک مصادره شده‌اند .
۳ - یکی از مصادیق این مصادره ، کلمهٔ «استحباب» و «کراهت» است .
۴ - از کلمات «بداهت‌زدایی» و «تاریک‌سازی» کنیم .
۵ - شأن و مقام انسان بالاتر و برتر از آن است که مورد امر و نهی قرار گیرد .
۶ - ما براساس خوانشِ مسخ‌شده از دین ، حاکمیّت درست کرده‌ایم .
۷ - امیرالمومنین (ع) : من تو را عبادت نمی‌کنم برای رفتن به بهشت و تو را عبادت نمی‌کنم از ترس دوزخ ، که این عبادت تُجار است . تو را یافتم که شایسته عبادت و پرستشی .
۸ - حقیقت با خالقیّت گره خورده است .
۹ - اگر تسلیم «خـدای خـالق» نشویم ، قطعاً تسلیم «خـدای مخـلوق»ای که دیگران برای ما خلق کرده‌اند ، می‌شویم .
۱۰ - انسان در مقام فطرت الهی خویش ، مخاطب امر و نهی نیست .
۱۱ - ثواب و عقاب از منظر فیلسوف ما زمینه‌ساز کمالِ نفسِ انسانی است .
۱۲ - اگر در صدد آنیم که به انسان بیندیشیم و به فکر سعادت و خوشبختی او باشیم ، ناگزیرم در مواجههٔ با انسـان ، انسـان‌گونه رفتار کنیم .
#متن_خوانی_و_تفسیر_تعلیقات_ابن_سینا
#تعلیقات_ابن_سینا
#دکتر_نصرالله_حکمت
#کلاس_آنلاین
#پوشه_صوتی
@nasrollahhekmat
Telegram
attach 📎
Forwarded from انجمن علمی فلسفه دانشگاه شهید بهشتی
انجمن علمی فلسفه دانشگاه شهید بهشتی برگزار می‌کند:
«سرگذشت فلسفهٔ اسلامی»
سخنران: دکتر نصرالله حکمت
زمان: سه‌شنبه ۴ اردیبهشت ساعت ۱۵ الی ۱۷
مکان: دانشکده ادبیات، گروه فلسفه، تالار ناصرخسرو
ورود برای عموم آزاد است.
@philosophysbu
«سرگذشت فلسفهٔ اسلامی»
سخنران: دکتر نصرالله حکمت
زمان: سه‌شنبه ۴ اردیبهشت ساعت ۱۵ الی ۱۷
مکان: دانشکده ادبیات، گروه فلسفه، تالار ناصرخسرو
ورود برای عموم آزاد است.
@philosophysbu
Forwarded from طعم نقد (Amir)
📚 نیستی
🎙 راوی: محسن بدرقه
🔹 میهمان: نصرالله حکمت
پرسش محسن بدرقه در این شماره از استاد فلسفه جناب دکتر نصرالله حکمت پیرامون عدم و نیستی است، در ادامه‌ی گفت‌وگو به مسئله‌ی انسان امروز در سپهر مجازی می‌پردازند.
📎 در سرویس‌های پادکست طعم نقد بشنوید. (لینک)
🔸 تهیه و تولید: ملیحه رمضانی، سید امیر حسینی
@TamNaqd
@nasrollahhekmat
🎙 راوی: محسن بدرقه
🔹 میهمان: نصرالله حکمت
پرسش محسن بدرقه در این شماره از استاد فلسفه جناب دکتر نصرالله حکمت پیرامون عدم و نیستی است، در ادامه‌ی گفت‌وگو به مسئله‌ی انسان امروز در سپهر مجازی می‌پردازند.
📎 در سرویس‌های پادکست طعم نقد بشنوید. (لینک)
🔸 تهیه و تولید: ملیحه رمضانی، سید امیر حسینی
@TamNaqd
@nasrollahhekmat
Forwarded from اتچ بات
🍃
بـرگی از کتاب «متـافیزیک خیـال»
عالم ، عرصهٔ هنرنمایی و صنعت خدا است
و
خدا با هنر ، در هستی ظهور کرده است ؛
ظهور او در هستی مسبوق به عشق و اشتیاق
او برای شناخته شدن است ؛ در عین حال
هم حکیمانه
و هم براساس اظهار و بسط زیبایی
و جمال است ؛ و در کنار همهٔ این‌ها ،
عالم «کلمات الله» است .
این ظهور و تجلّی هنرمندانه ،
حکیمانه و جمال افشان
از طریق نَفَس و از راه صفت کلام حق ،
تحقّق یافته است .
🌗 جـایگاه زبان در تـاریخ ظهور حقیقت
خلاقیت هنری عارفان مسلمان ، عمدتاً در عرصهٔ کلمه و کلام ظهور کرده است . در شعر و نثـر آنان ، صورت‌های خیالی موج می‌زند . به اقتضای قرآن و سخنان پیامبر صلی‌الله علیه و آله ، و به اقتضای حقیقت ظهور یافته در آخرالزمان ، هنرنمایی عرفای اسلامی را -- بیش از همه جا -- در قلمرو زبان و ادبیات مـی‌توان به نظـاره نشست . اینک جای طرح این پرسش است که چرا آنان در هنرهای دیگر کمتر به خلق اثر پرداخته‌اند ؟ به سهولت و در فرصت اندک نمی‌توان پاسخ تفصیلی این سؤال را کند و کاو کرد و به‌دست آورد . زیرا برای به دست آوردن آن لازم است که از یک سو رمز و راز پیدایی هنر در وادی زندگی بشر را بررسی کنیم و از سوی دیگر باید چگونگی ظهور الفاظ ، و تکوّن زبان ، و ارتباط آن با زمان ، و عقل ۱ را در ادوار مختلف تـاریخی مورد بحث و کند و کاو قرار دهیم . استیفای همهٔ این مباحث ، مجالی بسیار وسیع‌تر از این دفتر طلب می‌کند . این جا به قدر ضرورت و به اجمال ، دیدگاه ابن‌عربی و شبستری را مطرح خواهیم کرد . در گلشن راز ، سؤالات امیر حسینی هروی رفته رفته به سوی نطق ، زبان ، الفاظ و عبارات حرکت می‌کند و شبستری نیز مطابق مبانی خود در هستی شناسی ، پاسخ در خور می‌دهد . یکی از سؤالات وی این است :
چه بحر است آن که نطقش ساحل آمد ؟
ز قعـــــــر او چــه گــوهر حاصـل آمـد ؟ ۲
این سؤال هروی مانند دیگر سؤالات او عمیق و ژرف است . اساساً پرسش برخاسته از تأمّل و ژرف‌اندیشی در جهان هستی ، آفاق بحث و گفتگوی جدی را می‌گشاید و زمینهٔ درک حقایق را فراهم می‌آورد . پاسخ شبستری با این بیت آغاز می‌شود که :
یکـی دریاسـت هستی ؛ نطـق ، سـاحل
صـدف ، حـرف و جـواهر ، دانـش دل ۳
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
۱ . نگارنده پاره‌ای از این مباحث را در کتاب تأمّلی در فلسفهٔ تاریخ عقل آورده است .
۲ . گلشن راز ، ص ۶۸ .
۳ . همان .
📚متافیزیک خیال در گلشن راز شبستری
صص ۱۹۱ - ۱۹۲
#دکتر_نصرالله_حکمت
#همراه_با_کتاب
#متافیزیک_خیال
@nasrollahhekmat
بـرگی از کتاب «متـافیزیک خیـال»
عالم ، عرصهٔ هنرنمایی و صنعت خدا است
و
خدا با هنر ، در هستی ظهور کرده است ؛
ظهور او در هستی مسبوق به عشق و اشتیاق
او برای شناخته شدن است ؛ در عین حال
هم حکیمانه
و هم براساس اظهار و بسط زیبایی
و جمال است ؛ و در کنار همهٔ این‌ها ،
عالم «کلمات الله» است .
این ظهور و تجلّی هنرمندانه ،
حکیمانه و جمال افشان
از طریق نَفَس و از راه صفت کلام حق ،
تحقّق یافته است .
🌗 جـایگاه زبان در تـاریخ ظهور حقیقت
خلاقیت هنری عارفان مسلمان ، عمدتاً در عرصهٔ کلمه و کلام ظهور کرده است . در شعر و نثـر آنان ، صورت‌های خیالی موج می‌زند . به اقتضای قرآن و سخنان پیامبر صلی‌الله علیه و آله ، و به اقتضای حقیقت ظهور یافته در آخرالزمان ، هنرنمایی عرفای اسلامی را -- بیش از همه جا -- در قلمرو زبان و ادبیات مـی‌توان به نظـاره نشست . اینک جای طرح این پرسش است که چرا آنان در هنرهای دیگر کمتر به خلق اثر پرداخته‌اند ؟ به سهولت و در فرصت اندک نمی‌توان پاسخ تفصیلی این سؤال را کند و کاو کرد و به‌دست آورد . زیرا برای به دست آوردن آن لازم است که از یک سو رمز و راز پیدایی هنر در وادی زندگی بشر را بررسی کنیم و از سوی دیگر باید چگونگی ظهور الفاظ ، و تکوّن زبان ، و ارتباط آن با زمان ، و عقل ۱ را در ادوار مختلف تـاریخی مورد بحث و کند و کاو قرار دهیم . استیفای همهٔ این مباحث ، مجالی بسیار وسیع‌تر از این دفتر طلب می‌کند . این جا به قدر ضرورت و به اجمال ، دیدگاه ابن‌عربی و شبستری را مطرح خواهیم کرد . در گلشن راز ، سؤالات امیر حسینی هروی رفته رفته به سوی نطق ، زبان ، الفاظ و عبارات حرکت می‌کند و شبستری نیز مطابق مبانی خود در هستی شناسی ، پاسخ در خور می‌دهد . یکی از سؤالات وی این است :
چه بحر است آن که نطقش ساحل آمد ؟
ز قعـــــــر او چــه گــوهر حاصـل آمـد ؟ ۲
این سؤال هروی مانند دیگر سؤالات او عمیق و ژرف است . اساساً پرسش برخاسته از تأمّل و ژرف‌اندیشی در جهان هستی ، آفاق بحث و گفتگوی جدی را می‌گشاید و زمینهٔ درک حقایق را فراهم می‌آورد . پاسخ شبستری با این بیت آغاز می‌شود که :
یکـی دریاسـت هستی ؛ نطـق ، سـاحل
صـدف ، حـرف و جـواهر ، دانـش دل ۳
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
۱ . نگارنده پاره‌ای از این مباحث را در کتاب تأمّلی در فلسفهٔ تاریخ عقل آورده است .
۲ . گلشن راز ، ص ۶۸ .
۳ . همان .
📚متافیزیک خیال در گلشن راز شبستری
صص ۱۹۱ - ۱۹۲
#دکتر_نصرالله_حکمت
#همراه_با_کتاب
#متافیزیک_خیال
@nasrollahhekmat
Telegram
attach 📎