فقه الأخلاق، ج2، ص: 199
ـــــــــــــــــــــــــــــ
المنظور.
بغض النظر عن مضمون الأمر والآمر والمأمور.
ولعلك ترى أن هذا هو القسم الوحيد الذي لا يوجد غيره وأن جميع الأوامر والنواهي إنما تقع في هذه الدنيا.
إلا أن الأمر ليس كذلك بالضبط. بل سنرى أن هذا القسم ليس له وجود لكونه مندرجا في جملة من الأقسام الآتية.
ولن يكون له وجود إلا في نظر الماديين الذين ينكرون النفس والروح.
ولن يستطيعوا أن ينكروا العقل والتفكير.
ويكفي أن نلتفت هنا إلى ثلاثة أمور:
#الأمر_الأول: إن جملة من الأوامر التي نؤمن بوجودها أكيدا، إنما تحدث في غير هذا العالم.
كما لو أمر الله عز وجل جبرائيل سلام الله عليه أو أمر ملك الموت أتباعه في قبض بعض الأرواح.
كما في القرآن الكريم: توفته رسلنا وهم لا يفرطون.
#الأمر_الثاني: إن الأمر المسموع وإن كان حاصلا في هذا العالم، إلا أننا ينبغي أن نرى كونه متجها إلى أي عالم.
فإنه ليس متوجها إلى المادة الصماء، بل إلى النفس والعقل.
وهو المخاطب بالكلام عموما والأمر والنهي خصوصا.
وهو من عالم آخر غير عالم المادة.
إذن، فكل ما حصل من أمر ونهي، يكون المخاطب بها خارجا عن هذا العالم.
وإن كان صاحبه موجودا فيه فعلا. مضافا إلى أمر آخر نذكره فيما يلي:
#الأمر_الثالث: إن الأمر والنهي لا محالة يراد به سد نقص حاصل للإنسان، إذ بدون وجود النص لا معنى للتوجيه والأمر والنهي.
وهذا النقص
ـــــــــــــــــــــــــــــ
فقه الأخلاق، ج2، ص: 200
#السيد_الشهيد_محمد_الصدر
ـــــــــــــــــــــــــــــ
#تابع.. 👇🏻
ـــــــــــــــــــــــــــــ
المنظور.
بغض النظر عن مضمون الأمر والآمر والمأمور.
ولعلك ترى أن هذا هو القسم الوحيد الذي لا يوجد غيره وأن جميع الأوامر والنواهي إنما تقع في هذه الدنيا.
إلا أن الأمر ليس كذلك بالضبط. بل سنرى أن هذا القسم ليس له وجود لكونه مندرجا في جملة من الأقسام الآتية.
ولن يكون له وجود إلا في نظر الماديين الذين ينكرون النفس والروح.
ولن يستطيعوا أن ينكروا العقل والتفكير.
ويكفي أن نلتفت هنا إلى ثلاثة أمور:
#الأمر_الأول: إن جملة من الأوامر التي نؤمن بوجودها أكيدا، إنما تحدث في غير هذا العالم.
كما لو أمر الله عز وجل جبرائيل سلام الله عليه أو أمر ملك الموت أتباعه في قبض بعض الأرواح.
كما في القرآن الكريم: توفته رسلنا وهم لا يفرطون.
#الأمر_الثاني: إن الأمر المسموع وإن كان حاصلا في هذا العالم، إلا أننا ينبغي أن نرى كونه متجها إلى أي عالم.
فإنه ليس متوجها إلى المادة الصماء، بل إلى النفس والعقل.
وهو المخاطب بالكلام عموما والأمر والنهي خصوصا.
وهو من عالم آخر غير عالم المادة.
إذن، فكل ما حصل من أمر ونهي، يكون المخاطب بها خارجا عن هذا العالم.
وإن كان صاحبه موجودا فيه فعلا. مضافا إلى أمر آخر نذكره فيما يلي:
#الأمر_الثالث: إن الأمر والنهي لا محالة يراد به سد نقص حاصل للإنسان، إذ بدون وجود النص لا معنى للتوجيه والأمر والنهي.
وهذا النقص
ـــــــــــــــــــــــــــــ
فقه الأخلاق، ج2، ص: 200
#السيد_الشهيد_محمد_الصدر
ـــــــــــــــــــــــــــــ
#تابع.. 👇🏻
فقه الأخلاق، ج2، ص: 200
ـــــــــــــــــــــــــــــ
لا محالة موجود في جزء من كيان الفرد إما في جسمه أو نفسه أو في عقله أو في روحه.
فالنقص الجسمي يكون موكلا إلى الطبيب يأمر فيه وينهى. والنقص العقلي أي الثقافي يكون موكلا إلى الموجه والمربي.
والنقص النفسي يكون موكلا إلى نحو آخر من التوجيه يكون موجبا لسد ذلك النقص كطبيب النفسي من ناحية أو شكل من أشكال العزائم والأوراد. والنقص الروحي موكول إلى المربي الروحي والشيخ الموجه نحو التكامل المعنوي.
فليس في هذه التوجيهات العديدة ما هن متوجه أو متهم بالمادة إلا الطب الاعتيادي الذي يهتم بالجسد.
ولكنه في نفس الوقت إنما يتكلم الطبيب مع المريض، أي مع إحساسه وشعوره وعقله، لا مع جسده الخالص.
مضافا إلى أن المريض نفسه إنما يطلب التداوي لأجل النقص الذي يجده في نفسه لا النقص الموجود في جسده.
لأنه إنما ينفر من الألم والضيق.
فلو كان النقص الجسدي موجبا للفرح والاستبشار لما ركض الفرد وراء الطب.
وكذلك لو وجد مصلحة معتد بها في مرضه عن صحته، وإن كان هذا نادرا على أي حال.
فإنما يرفض الفرد تجاه الطب والأطباء، لدفع ألمه النفسي وانزعاجه لا لألمه الجسدي وحده.
إذن، فهذا القسم مندرج في الأقسام الآتية، ولا يمكن أن يقوم وحده.
وقد عرفنا الآن ضمنا جملة من التقريبات التي تدلنا على الأقسام الآتية.
بحيث إن القارئ سيجد فيها تكرارا لما قلناه في هذا القسم، بالرغم من أن وجودها هناك ضروري، ووجودها هنا ضمني.
ـــــــــــــــــــــــــــــ
فقه الأخلاق، ج2، ص: 201
#السيد_الشهيد_محمد_الصدر
ـــــــــــــــــــــــــــــ
#تابع.. 👇🏻
ـــــــــــــــــــــــــــــ
لا محالة موجود في جزء من كيان الفرد إما في جسمه أو نفسه أو في عقله أو في روحه.
فالنقص الجسمي يكون موكلا إلى الطبيب يأمر فيه وينهى. والنقص العقلي أي الثقافي يكون موكلا إلى الموجه والمربي.
والنقص النفسي يكون موكلا إلى نحو آخر من التوجيه يكون موجبا لسد ذلك النقص كطبيب النفسي من ناحية أو شكل من أشكال العزائم والأوراد. والنقص الروحي موكول إلى المربي الروحي والشيخ الموجه نحو التكامل المعنوي.
فليس في هذه التوجيهات العديدة ما هن متوجه أو متهم بالمادة إلا الطب الاعتيادي الذي يهتم بالجسد.
ولكنه في نفس الوقت إنما يتكلم الطبيب مع المريض، أي مع إحساسه وشعوره وعقله، لا مع جسده الخالص.
مضافا إلى أن المريض نفسه إنما يطلب التداوي لأجل النقص الذي يجده في نفسه لا النقص الموجود في جسده.
لأنه إنما ينفر من الألم والضيق.
فلو كان النقص الجسدي موجبا للفرح والاستبشار لما ركض الفرد وراء الطب.
وكذلك لو وجد مصلحة معتد بها في مرضه عن صحته، وإن كان هذا نادرا على أي حال.
فإنما يرفض الفرد تجاه الطب والأطباء، لدفع ألمه النفسي وانزعاجه لا لألمه الجسدي وحده.
إذن، فهذا القسم مندرج في الأقسام الآتية، ولا يمكن أن يقوم وحده.
وقد عرفنا الآن ضمنا جملة من التقريبات التي تدلنا على الأقسام الآتية.
بحيث إن القارئ سيجد فيها تكرارا لما قلناه في هذا القسم، بالرغم من أن وجودها هناك ضروري، ووجودها هنا ضمني.
ـــــــــــــــــــــــــــــ
فقه الأخلاق، ج2، ص: 201
#السيد_الشهيد_محمد_الصدر
ـــــــــــــــــــــــــــــ
#تابع.. 👇🏻
Forwarded from كلمات آل الصدر
#حملة_المليون_صلاة_على_محمد_وآل_محمد)
#تم_عدد_الصلوات...(518,827)
من يود المشاركة ارسال عدد الصلوات
(نيابة عن السيد الشهيد ونجلية)
#لحفظ_وتعجيل_الفرج_القائم_المهدي( ع)
في ميزان حسناتكم ان شاء الله تعالى
ـــــــــــــــــــــــــــــ
@hs1998
#افضل_الأعمال_الصلاة_على_محمد_وآل_محمد
اللهم صلِّ على محمد وآل محمد الطيبين الطاهرين وعجل فرجهم الشريف يارب ياكريم
..
#تم_عدد_الصلوات...(518,827)
من يود المشاركة ارسال عدد الصلوات
(نيابة عن السيد الشهيد ونجلية)
#لحفظ_وتعجيل_الفرج_القائم_المهدي( ع)
في ميزان حسناتكم ان شاء الله تعالى
ـــــــــــــــــــــــــــــ
@hs1998
#افضل_الأعمال_الصلاة_على_محمد_وآل_محمد
اللهم صلِّ على محمد وآل محمد الطيبين الطاهرين وعجل فرجهم الشريف يارب ياكريم
..
فقه الاخلاق السيد محمد الصدر
فقه الأخلاق، ج2، ص: 200 ـــــــــــــــــــــــــــــ لا محالة موجود في جزء من كيان الفرد إما في جسمه أو نفسه أو في عقله أو في روحه. فالنقص الجسمي يكون موكلا إلى الطبيب يأمر فيه وينهى. والنقص العقلي أي الثقافي يكون موكلا إلى الموجه والمربي. والنقص النفسي…
فقه الأخلاق، ج2، ص: 201
ـــــــــــــــــــــــــــــ
#القسم_الثاني: الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر الاعتياديين.
سواء كان ذلك بالقلب، والذي ورد انه أقل الإيمان.
أو باللسان أو باليد.
والمهم أنه يختلف القلبي عن غيره من عدة جهات:
#الأولى: كون الجهة القلبية ما لم تبين باللسان لا تكون معروفة للآخرين ومن هنا يمكن القول: بأن هذا الأمر خال من المأمور لأن المأمور لا يمكن تعرفه عليه.
أو في الحقيقة إنه أمر ونهي مجازيين.
#الثانية: إنه ناتج من عدم وجود المصلحة للإظهار والبيان، وفي الأغلب من وجود المفسدة فيه، كظروف التقية والعسر والحرج.
وبالتالي فالبيان يحتاج إلى شجاعة غير متوفرة لدى الفرد أحيانا، ومن هنا يقتصر على الشعور القلبي.
#الثالثة: إن الجهة القلبية ضرورية الثبوت مع الإيمان وملازمة له، لوضوح أنه مع عدم استنكار المحرم أو ترك الواجب قلبيا.
عندئذ يبدو ان لا يكون الإيمان ثابتا إطلاقا.
ـــــــــــــــــــــــــــــ
فقه الأخلاق، ج2، ص: 202
#السيد_الشهيد_محمد_الصدر
ـــــــــــــــــــــــــــــ
#تابع.. 👇🏻
ـــــــــــــــــــــــــــــ
#القسم_الثاني: الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر الاعتياديين.
سواء كان ذلك بالقلب، والذي ورد انه أقل الإيمان.
أو باللسان أو باليد.
والمهم أنه يختلف القلبي عن غيره من عدة جهات:
#الأولى: كون الجهة القلبية ما لم تبين باللسان لا تكون معروفة للآخرين ومن هنا يمكن القول: بأن هذا الأمر خال من المأمور لأن المأمور لا يمكن تعرفه عليه.
أو في الحقيقة إنه أمر ونهي مجازيين.
#الثانية: إنه ناتج من عدم وجود المصلحة للإظهار والبيان، وفي الأغلب من وجود المفسدة فيه، كظروف التقية والعسر والحرج.
وبالتالي فالبيان يحتاج إلى شجاعة غير متوفرة لدى الفرد أحيانا، ومن هنا يقتصر على الشعور القلبي.
#الثالثة: إن الجهة القلبية ضرورية الثبوت مع الإيمان وملازمة له، لوضوح أنه مع عدم استنكار المحرم أو ترك الواجب قلبيا.
عندئذ يبدو ان لا يكون الإيمان ثابتا إطلاقا.
ـــــــــــــــــــــــــــــ
فقه الأخلاق، ج2، ص: 202
#السيد_الشهيد_محمد_الصدر
ـــــــــــــــــــــــــــــ
#تابع.. 👇🏻
فقه الاخلاق السيد محمد الصدر
فقه الأخلاق، ج2، ص: 201 ـــــــــــــــــــــــــــــ #القسم_الثاني: الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر الاعتياديين. سواء كان ذلك بالقلب، والذي ورد انه أقل الإيمان. أو باللسان أو باليد. والمهم أنه يختلف القلبي عن غيره من عدة جهات: #الأولى: كون الجهة القلبية…
فقه الأخلاق، ج2، ص: 202
ـــــــــــــــــــــــــــــ
الفقرة (4) الاقسام المعنوية للأمر بالمعروف
وهنا ندخل بذكر بعض الأقسام التي تقرب من الجانب الأخلاقي أو المعنوي. نذكرها بنفس الترقيم السابق:
#القسم_الثالث: الوحي النازل على نبي الإسلام (ص) قرآنا أو غيره.
والذي كان يعتبره زاده في حياته وموجهه الرئيسي، وكان يحزن لتأخره وانقطاعه، إلى حد روي أنه حاول أن يلقي بنفسه من الجبل لانقطاع الوحي عنه أربعين يوما.
#القسم_الرابع: الإلهام الوارد إلى الأولياء والمعصومين سلام الله عليهم.
وهو أيضا زادهم في حياتهم وموجههم الرئيسي.
وقد وردت في ذلك عدة مضامين من الروايات.
من أن الإمام يزداد في كل ليلة قدر، ويزداد في كل ليلة جمعة وغيرها.
#القسم_الخامس: تربية المعصومين سلام الله عليهم للمجتمع المسلم، من النواحي التشريعية والتربوية والأخلاقية والثقافية.
وقد قاموا بذلك ضمن تضحيات جلى ومختلف المصاعب، حتى أدت بهم إلى الشهادة.
#القسم_السادس: التربية والتوجيه الاعتيادي لكل أبوين بالنسبة إلى أولادهم ذكورا وإناثا.
ومن الواضح أنه من الواجب على كل أبوين أن يقوما بتربية أولادهما تربية صالحة، ولن يستطيعا أن يرفعا من مستوى أولادهما أكثر من
ـــــــــــــــــــــــــــــ
فقه الأخلاق، ج2، ص: 203
#السيد_الشهيد_محمد_الصدر
ـــــــــــــــــــــــــــــ
#تابع.. 👇🏻
ـــــــــــــــــــــــــــــ
الفقرة (4) الاقسام المعنوية للأمر بالمعروف
وهنا ندخل بذكر بعض الأقسام التي تقرب من الجانب الأخلاقي أو المعنوي. نذكرها بنفس الترقيم السابق:
#القسم_الثالث: الوحي النازل على نبي الإسلام (ص) قرآنا أو غيره.
والذي كان يعتبره زاده في حياته وموجهه الرئيسي، وكان يحزن لتأخره وانقطاعه، إلى حد روي أنه حاول أن يلقي بنفسه من الجبل لانقطاع الوحي عنه أربعين يوما.
#القسم_الرابع: الإلهام الوارد إلى الأولياء والمعصومين سلام الله عليهم.
وهو أيضا زادهم في حياتهم وموجههم الرئيسي.
وقد وردت في ذلك عدة مضامين من الروايات.
من أن الإمام يزداد في كل ليلة قدر، ويزداد في كل ليلة جمعة وغيرها.
#القسم_الخامس: تربية المعصومين سلام الله عليهم للمجتمع المسلم، من النواحي التشريعية والتربوية والأخلاقية والثقافية.
وقد قاموا بذلك ضمن تضحيات جلى ومختلف المصاعب، حتى أدت بهم إلى الشهادة.
#القسم_السادس: التربية والتوجيه الاعتيادي لكل أبوين بالنسبة إلى أولادهم ذكورا وإناثا.
ومن الواضح أنه من الواجب على كل أبوين أن يقوما بتربية أولادهما تربية صالحة، ولن يستطيعا أن يرفعا من مستوى أولادهما أكثر من
ـــــــــــــــــــــــــــــ
فقه الأخلاق، ج2، ص: 203
#السيد_الشهيد_محمد_الصدر
ـــــــــــــــــــــــــــــ
#تابع.. 👇🏻
فقه الأخلاق، ج2، ص: 203
ـــــــــــــــــــــــــــــ
مستواهما، ما لم يوفق الله تعالى البعض منهم إلى موجه أو معلم آخر.
#القسم_السابع: التربية والتوجيه العلمي أو العقلي من قبل أي مدرس إلى طلابه. وهو عادة يختص بمادة معينة.
وكما قلت في الأبوين، لن يستطيع هذا المربي أن يرفع مستوى من يوجهه إلى ما هو أعلى من درجته نفسه، ولا يمكن لأي أحد ذلك، لأن فاقد الشيء لا يعطيه.
فيحتاج الطالب إذا أراد الخطوة العلمية التالية أن يبدل أستاذه ويتصل بمن هو أعلى منه.
#القسم_الثامن: المربي في اتجاه التكامل الروحي. وهو أيضا لا يستطيع أن يتجاوز بالطالب أكثر من مستواه الذي هو فيه.
غير أنه يختلف عن سابقه بعدة أمور:-
#الأمر_الأول: إن الدراسة في ذلك القسم خاصة بعلم معين أو حقل واحد من حقول الطبيعة أو المعرفة. وأما في هذا القسم فهو شامل للكيان الروحي والنفسي كله.
#الأمر_الثاني: إن هذا القسم قسم عملي وليس نظريا، شأنه في ذلك شأن الصناعات اليدوية بالنسبة إلى العلوم النظرية، فإذا لم يفعل الطالب شيئا لم يتقدم في مدارج الكمال.
#الأمر_الثالث: إن القسم السابق يخاطب العقل، أو قل إنه تعبير آخر عن مجموعة العلوم العقلية. في حين أن هذا القسم يخاطب الكيان المعنوي للإنسان ككل، جسما ونفسا وعقلا وروحا.
#الأمر_الرابع: إن القسم السابق يوجب تكامل جانب واحد من الإنسان، وهو الثقافة العقلية، في حين ان هذا القسم مع حسن التوفيق فيه، فهو
ـــــــــــــــــــــــــــــ
فقه الأخلاق، ج2، ص: 204
#السيد_الشهيد_محمد_الصدر
ـــــــــــــــــــــــــــــ
#تابع.. 👇🏻
ـــــــــــــــــــــــــــــ
مستواهما، ما لم يوفق الله تعالى البعض منهم إلى موجه أو معلم آخر.
#القسم_السابع: التربية والتوجيه العلمي أو العقلي من قبل أي مدرس إلى طلابه. وهو عادة يختص بمادة معينة.
وكما قلت في الأبوين، لن يستطيع هذا المربي أن يرفع مستوى من يوجهه إلى ما هو أعلى من درجته نفسه، ولا يمكن لأي أحد ذلك، لأن فاقد الشيء لا يعطيه.
فيحتاج الطالب إذا أراد الخطوة العلمية التالية أن يبدل أستاذه ويتصل بمن هو أعلى منه.
#القسم_الثامن: المربي في اتجاه التكامل الروحي. وهو أيضا لا يستطيع أن يتجاوز بالطالب أكثر من مستواه الذي هو فيه.
غير أنه يختلف عن سابقه بعدة أمور:-
#الأمر_الأول: إن الدراسة في ذلك القسم خاصة بعلم معين أو حقل واحد من حقول الطبيعة أو المعرفة. وأما في هذا القسم فهو شامل للكيان الروحي والنفسي كله.
#الأمر_الثاني: إن هذا القسم قسم عملي وليس نظريا، شأنه في ذلك شأن الصناعات اليدوية بالنسبة إلى العلوم النظرية، فإذا لم يفعل الطالب شيئا لم يتقدم في مدارج الكمال.
#الأمر_الثالث: إن القسم السابق يخاطب العقل، أو قل إنه تعبير آخر عن مجموعة العلوم العقلية. في حين أن هذا القسم يخاطب الكيان المعنوي للإنسان ككل، جسما ونفسا وعقلا وروحا.
#الأمر_الرابع: إن القسم السابق يوجب تكامل جانب واحد من الإنسان، وهو الثقافة العقلية، في حين ان هذا القسم مع حسن التوفيق فيه، فهو
ـــــــــــــــــــــــــــــ
فقه الأخلاق، ج2، ص: 204
#السيد_الشهيد_محمد_الصدر
ـــــــــــــــــــــــــــــ
#تابع.. 👇🏻
فقه الأخلاق، ج2، ص: 204
ـــــــــــــــــــــــــــــ
موجب لتكامل كل الذات.
#الأمر_الخامس: إن الهدف من القسم السابق محدد وهو معرفة واستيعاب علم محدد ونحو ذلك.
في حين أن هذا القسم هدفه غير محدد بل هو يصعد في مدارج الكمال دائما.
والكمال لانهائي، فهو يستمر بالصعود، في مدارج رحمة الله سبحانه بلا انقطاع.
#الأمر_السادس: إن ما يستطيع أن يناله الفرد في القسم السابق هو من الرحمة العامة الموزعة بين كل الخلق، وإنما ينالها الفرد بمقدماتها العقلية.
وأما ما يستطيع أن يناله الفرد في العمل من هذا القسم فهو الرحمة الخاصة التي لا تنال عادة إلا من المتكاملين من الناس.
ـــــــــــــــــــــــــــــ
فقه الأخلاق، ج2، ص: 205
#السيد_الشهيد_محمد_الصدر
ـــــــــــــــــــــــــــــ
#تابع.. 👇🏻
ـــــــــــــــــــــــــــــ
موجب لتكامل كل الذات.
#الأمر_الخامس: إن الهدف من القسم السابق محدد وهو معرفة واستيعاب علم محدد ونحو ذلك.
في حين أن هذا القسم هدفه غير محدد بل هو يصعد في مدارج الكمال دائما.
والكمال لانهائي، فهو يستمر بالصعود، في مدارج رحمة الله سبحانه بلا انقطاع.
#الأمر_السادس: إن ما يستطيع أن يناله الفرد في القسم السابق هو من الرحمة العامة الموزعة بين كل الخلق، وإنما ينالها الفرد بمقدماتها العقلية.
وأما ما يستطيع أن يناله الفرد في العمل من هذا القسم فهو الرحمة الخاصة التي لا تنال عادة إلا من المتكاملين من الناس.
ـــــــــــــــــــــــــــــ
فقه الأخلاق، ج2، ص: 205
#السيد_الشهيد_محمد_الصدر
ـــــــــــــــــــــــــــــ
#تابع.. 👇🏻
فقه الأخلاق، ج2، ص: 205
ـــــــــــــــــــــــــــــ
الفقرة (5) التطبيقات الأخلاقية
لشرائط الأمر بالمعروف و النهي عن المنكر
نتعرض الآن غلى التطبيقات الأخلاقية لشرائط الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر.
فإنها بمعناها الأوسع ينبغي انطباقها على المستوى الأخلاقي، بل على كل مستوى من مستويات التويجه والتعليم.
فقد ذكر الفقهاء للأمر بالمعروف عدة شرائط، كما يلي:
#الشرط_الأول: معرفة المعروف والمنكر ولو إجمالا، فلا يجبان (أي الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر) على الجاهل بالمعروف والمنكر.
أقول: وهذا الجهل إما أن يكون متعلقا بالكبرى أو أن يكون متعلقا بالصغرى، كما عليه لغة المنطقيين.
أو بتعبير لآخر: إما أن يتعلق بالآمر وإما أن يتعلق بالمأمور.
وكلاهما في الحقيقة شرط مستقل دمجوه في شرط واحد خطأ.
أما تعلقه بالمأمور فهو الذي يقصده الفقهاء: بأن يعلم الآمر أن الفعل الذي يراه أمامه محرم فينهى عنه، وأما إذا احتمل كونه جائزا لم يكن مورد النهي متحققا.
وهذا معنى شامل لكل العلوم العقلية والروحية معا.
ويمكن أن نعبر عنه بإمكان التأثير فيه من حيث التعليم والتربية.
ـــــــــــــــــــــــــــــ
فقه الأخلاق، ج2، ص: 206
#السيد_الشهيد_محمد_الصدر
ـــــــــــــــــــــــــــــ
#تابع.. 👇🏻
ـــــــــــــــــــــــــــــ
الفقرة (5) التطبيقات الأخلاقية
لشرائط الأمر بالمعروف و النهي عن المنكر
نتعرض الآن غلى التطبيقات الأخلاقية لشرائط الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر.
فإنها بمعناها الأوسع ينبغي انطباقها على المستوى الأخلاقي، بل على كل مستوى من مستويات التويجه والتعليم.
فقد ذكر الفقهاء للأمر بالمعروف عدة شرائط، كما يلي:
#الشرط_الأول: معرفة المعروف والمنكر ولو إجمالا، فلا يجبان (أي الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر) على الجاهل بالمعروف والمنكر.
أقول: وهذا الجهل إما أن يكون متعلقا بالكبرى أو أن يكون متعلقا بالصغرى، كما عليه لغة المنطقيين.
أو بتعبير لآخر: إما أن يتعلق بالآمر وإما أن يتعلق بالمأمور.
وكلاهما في الحقيقة شرط مستقل دمجوه في شرط واحد خطأ.
أما تعلقه بالمأمور فهو الذي يقصده الفقهاء: بأن يعلم الآمر أن الفعل الذي يراه أمامه محرم فينهى عنه، وأما إذا احتمل كونه جائزا لم يكن مورد النهي متحققا.
وهذا معنى شامل لكل العلوم العقلية والروحية معا.
ويمكن أن نعبر عنه بإمكان التأثير فيه من حيث التعليم والتربية.
ـــــــــــــــــــــــــــــ
فقه الأخلاق، ج2، ص: 206
#السيد_الشهيد_محمد_الصدر
ـــــــــــــــــــــــــــــ
#تابع.. 👇🏻
Forwarded from كلمات آل الصدر
حملة المليون (الصلاة على محمد وآل محمد)
العدد المنجز حاليا (553,400)
(نيابة عن السيد الشهيد ونجلية)
لحفظ وتعجيل قائم ال محمد ( ع)
ـــــــــــــــــــــــــــــ
لمشاركة ،ارسال عدد الصلوات عبر: @hs1998
العدد المنجز حاليا (553,400)
(نيابة عن السيد الشهيد ونجلية)
لحفظ وتعجيل قائم ال محمد ( ع)
ـــــــــــــــــــــــــــــ
لمشاركة ،ارسال عدد الصلوات عبر: @hs1998
فقه الاخلاق السيد محمد الصدر
فقه الأخلاق، ج2، ص: 205 ـــــــــــــــــــــــــــــ الفقرة (5) التطبيقات الأخلاقية لشرائط الأمر بالمعروف و النهي عن المنكر نتعرض الآن غلى التطبيقات الأخلاقية لشرائط الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر. فإنها بمعناها الأوسع ينبغي انطباقها على المستوى الأخلاقي،…
فقه الأخلاق، ج2، ص: 206
ـــــــــــــــــــــــــــــ
وأما إذا لم يكن من المحتمل تأثير التعليم فيه فلا مجال لتعليمه.
سواء كان من الناحية العقلية أو الروحية.
وذلك على أحد قسمين:
#القسم_الأول: أن يكون الفرد قاصرا على التربية بالمرة كما لو كان قاصر العقل أو سفيها.
ومن الناحية الأخلاقية يصل الفرد إلى الداء الذي لا دواء له ولا شفاء له من حيث إمكان التوبة والتدارك.
فلا يحتمل أن يسمع الموعظة ولا يحتمل أن يوفق إلى التوبة.
وهذا ممكن التحقق في مختلف مراتب الكمال.
ومع حصوله ينسد التكامل ويعجز المعلم عن التوجيه.
فلا يبقى معه مجال للأمر بالمعروف والنهي عن المنكر.
#القسم_الثاني: أن يكون الفرد عارفا بالأمر الذي أريد أن أقوله له أو المرتبة التي أريد أن أوصله إليها.
والحكمة تقول: العارف لا يعرف.
وذلك لاستحالة تحصيل الحاصل، فلا يكون معه مجال للأمر بالمعروف أيضا.
هذا من حيث تعقله بالمأمور. وأما من حيث تعلقه بالآمر.
فقد يكون الآمر ناقصا قاصرا عن التوجيه والتعليم، وإن حسب نفسه أو حسبه الآخرون متكاملا.
وهذا النقص يكون على مستويات، أهمها قسمان يقابلان القسمين اللذين ذكرناهما في المأمور:
#القسم_الأول: قصوره من حيث المادة والاطلاع. لوضوح أن من لا يعرف المادة لا يستطيع تعليمها.
وهذا ثابت على كل المستويات.
ـــــــــــــــــــــــــــــ
فقه الأخلاق، ج2، ص: 207
#السيد_الشهيد_محمد_الصدر
ـــــــــــــــــــــــــــــ
#تابع.. 👇🏻
ـــــــــــــــــــــــــــــ
وأما إذا لم يكن من المحتمل تأثير التعليم فيه فلا مجال لتعليمه.
سواء كان من الناحية العقلية أو الروحية.
وذلك على أحد قسمين:
#القسم_الأول: أن يكون الفرد قاصرا على التربية بالمرة كما لو كان قاصر العقل أو سفيها.
ومن الناحية الأخلاقية يصل الفرد إلى الداء الذي لا دواء له ولا شفاء له من حيث إمكان التوبة والتدارك.
فلا يحتمل أن يسمع الموعظة ولا يحتمل أن يوفق إلى التوبة.
وهذا ممكن التحقق في مختلف مراتب الكمال.
ومع حصوله ينسد التكامل ويعجز المعلم عن التوجيه.
فلا يبقى معه مجال للأمر بالمعروف والنهي عن المنكر.
#القسم_الثاني: أن يكون الفرد عارفا بالأمر الذي أريد أن أقوله له أو المرتبة التي أريد أن أوصله إليها.
والحكمة تقول: العارف لا يعرف.
وذلك لاستحالة تحصيل الحاصل، فلا يكون معه مجال للأمر بالمعروف أيضا.
هذا من حيث تعقله بالمأمور. وأما من حيث تعلقه بالآمر.
فقد يكون الآمر ناقصا قاصرا عن التوجيه والتعليم، وإن حسب نفسه أو حسبه الآخرون متكاملا.
وهذا النقص يكون على مستويات، أهمها قسمان يقابلان القسمين اللذين ذكرناهما في المأمور:
#القسم_الأول: قصوره من حيث المادة والاطلاع. لوضوح أن من لا يعرف المادة لا يستطيع تعليمها.
وهذا ثابت على كل المستويات.
ـــــــــــــــــــــــــــــ
فقه الأخلاق، ج2، ص: 207
#السيد_الشهيد_محمد_الصدر
ـــــــــــــــــــــــــــــ
#تابع.. 👇🏻
فقه الأخلاق، ج2، ص: 207
ـــــــــــــــــــــــــــــ
#القسم_الثاني: قصوره من حيث إمكان إيصال المادة إلى الغير.
وإن كان الفرد فاهما عالما في نفسه.
غير ان طريقته في إيصال علمه إلى الآخرين وبيانه لهم، ومن ثم قدرته على توجيه غيره وتكامله لا تخلو من قصور قليل أو كثير.
وهذا في العلوم العقلية يسمى قصور البيان أو عدم التمكن من التفهيم.
وفي العلوم الروحية هي حالة ملازمة لعدم معرفة الداء أو عدم معرفة الدواء، أقصد داء النفس ودواءها لدى الطالب.
ومعه فليس من حقه أن يكون موجها أو آمرا بالمعروف أو ناهيا عن المنكر.
ـــــــــــــــــــــــــــــ
فقه الأخلاق، ج2، ص: 208
#السيد_الشهيد_محمد_الصدر
ـــــــــــــــــــــــــــــ
#تابع.. 👇🏻
ـــــــــــــــــــــــــــــ
#القسم_الثاني: قصوره من حيث إمكان إيصال المادة إلى الغير.
وإن كان الفرد فاهما عالما في نفسه.
غير ان طريقته في إيصال علمه إلى الآخرين وبيانه لهم، ومن ثم قدرته على توجيه غيره وتكامله لا تخلو من قصور قليل أو كثير.
وهذا في العلوم العقلية يسمى قصور البيان أو عدم التمكن من التفهيم.
وفي العلوم الروحية هي حالة ملازمة لعدم معرفة الداء أو عدم معرفة الدواء، أقصد داء النفس ودواءها لدى الطالب.
ومعه فليس من حقه أن يكون موجها أو آمرا بالمعروف أو ناهيا عن المنكر.
ـــــــــــــــــــــــــــــ
فقه الأخلاق، ج2، ص: 208
#السيد_الشهيد_محمد_الصدر
ـــــــــــــــــــــــــــــ
#تابع.. 👇🏻
Forwarded from السيد المغيب موسى الصدر
تمت (#الختمة_عدد (١٧٥)
#نهديها_للأمام_محمد_الباقر
#عليه_افضل_الصلاة_وأزكى_السلام
نيابة عن شهداء آل الصدر الكرام
وإلى من مات على الأيمان من يومنا هذا إلى آدم (عليه السلام)
ــــــــــــــــــــــــــــ
.
#نهديها_للأمام_محمد_الباقر
#عليه_افضل_الصلاة_وأزكى_السلام
نيابة عن شهداء آل الصدر الكرام
وإلى من مات على الأيمان من يومنا هذا إلى آدم (عليه السلام)
ــــــــــــــــــــــــــــ
.
Forwarded from كلمات آل الصدر
حملة المليون (الصلاة على محمد وآل محمد)
العدد المنجز حاليا (571,910)
(نيابة عن السيد الشهيد ونجلية)
لحفظ وتعجيل قائم ال محمد ( ع)
ـــــــــــــــــــــــــــــ
لمشاركة ،ارسال عدد الصلوات عبر: @hs1998
العدد المنجز حاليا (571,910)
(نيابة عن السيد الشهيد ونجلية)
لحفظ وتعجيل قائم ال محمد ( ع)
ـــــــــــــــــــــــــــــ
لمشاركة ،ارسال عدد الصلوات عبر: @hs1998
فقه الاخلاق السيد محمد الصدر
فقه الأخلاق، ج2، ص: 207 ـــــــــــــــــــــــــــــ #القسم_الثاني: قصوره من حيث إمكان إيصال المادة إلى الغير. وإن كان الفرد فاهما عالما في نفسه. غير ان طريقته في إيصال علمه إلى الآخرين وبيانه لهم، ومن ثم قدرته على توجيه غيره وتكامله لا تخلو من قصور…
فقه الأخلاق، ج2، ص: 208
ـــــــــــــــــــــــــــــ
الفقرة (6) من الشرائط: احتمال الإمتثال
من شرائط الأمر بالمعروف: احتمال امتثال المأمور بالمعروف للآمر وانتهاء المنهي عن المنكر للنهي.
فإذا لم يحتمل ذلك، وعلم الفرد الآمر أن الشخص الفاعل لا يبالي بالأمر أو النهي، ولا يكترث بهما لم يجب عليه شيء.
وهذا المعنى ناشئ من القسم الأول من قصور المأمور الذي عرفناه في الفقرة السابقة، حيث يتعذر معه الأمر بالمعروف، والتوجيه إلى الحق والنهي عن المنكر.
كل ما في الأمر أنه من الناحية الأخلاقية فإن هذا القصور ينشأ من أسباب متعددة، يعتبرها القرآن الكريم من اختلال الحواس وفقدانها، لا من اختلال وأصل الخلقة بطبيعة الحال، وذلك هو الاختلال في العين والأذن والقلب.
وهي الأعضاء الأهم التي يدخل من خلالها العلم والإيمان، لو كانت متوفرة وسليمة.
ومع اختلالها يحصل العمه والعمى والصمم من الناحية المعنوية، وإن كان الجانب الجسدي سليما.
كما قال الله تعالى: لهم قلوب لا يفقهون بها ولهم أعين لا يبصرون بها ولهم آذان لا يسمعون بها.
وقال سبحانه: إنها لا تعمى الأبصار ولكن تعمى القلوب التي في الصدور.
وقال تعالى: إنما يستجيب الذين يسمعون.
وقال: إن في ذلك لآيات لقوم يسمعون.
فبدون السماع لا يمكن إيصال المعرفة إلى العقل ولا إلى
ـــــــــــــــــــــــــــــ
فقه الأخلاق، ج2، ص: 209
#السيد_الشهيد_محمد_الصدر
ـــــــــــــــــــــــــــــ
#تابع.. 👇🏻
ـــــــــــــــــــــــــــــ
الفقرة (6) من الشرائط: احتمال الإمتثال
من شرائط الأمر بالمعروف: احتمال امتثال المأمور بالمعروف للآمر وانتهاء المنهي عن المنكر للنهي.
فإذا لم يحتمل ذلك، وعلم الفرد الآمر أن الشخص الفاعل لا يبالي بالأمر أو النهي، ولا يكترث بهما لم يجب عليه شيء.
وهذا المعنى ناشئ من القسم الأول من قصور المأمور الذي عرفناه في الفقرة السابقة، حيث يتعذر معه الأمر بالمعروف، والتوجيه إلى الحق والنهي عن المنكر.
كل ما في الأمر أنه من الناحية الأخلاقية فإن هذا القصور ينشأ من أسباب متعددة، يعتبرها القرآن الكريم من اختلال الحواس وفقدانها، لا من اختلال وأصل الخلقة بطبيعة الحال، وذلك هو الاختلال في العين والأذن والقلب.
وهي الأعضاء الأهم التي يدخل من خلالها العلم والإيمان، لو كانت متوفرة وسليمة.
ومع اختلالها يحصل العمه والعمى والصمم من الناحية المعنوية، وإن كان الجانب الجسدي سليما.
كما قال الله تعالى: لهم قلوب لا يفقهون بها ولهم أعين لا يبصرون بها ولهم آذان لا يسمعون بها.
وقال سبحانه: إنها لا تعمى الأبصار ولكن تعمى القلوب التي في الصدور.
وقال تعالى: إنما يستجيب الذين يسمعون.
وقال: إن في ذلك لآيات لقوم يسمعون.
فبدون السماع لا يمكن إيصال المعرفة إلى العقل ولا إلى
ـــــــــــــــــــــــــــــ
فقه الأخلاق، ج2، ص: 209
#السيد_الشهيد_محمد_الصدر
ـــــــــــــــــــــــــــــ
#تابع.. 👇🏻
فقه الأخلاق، ج2، ص: 209
ـــــــــــــــــــــــــــــ
الروح. قال تعالى: صم بكم عمي فهم لا يرجعون.
فإذا أضفنا إلى ذلك فكرة فهمها السيد الطباطبائي في الميزان، حول قوله تعالى: وهم عن الآخرة هم غافلون: إن الغفلة لا تكون إلا عن شيء موجود، وأما إذا كان الإحساس به متعذرا أو مستحيلا لم تصدق الغفلة على عدم الإحساس به.
فكذلك الحال في الرؤية والسماع.
إذن، فكثير من الأمور موجودة ومتحققة وفي الإمكان الإحساس بها، إلا أن الإحساس المعنوي، أو قل العين المعنوية والأذن المعنوية أو الروحية لما كانت متوقفة عن العمل، فإن الغفلة تكون صادقة لا محالة.
بل الأمر أكثر من ذلك.
فإن الغفلة أقل من الصمم والعمى.
فإن من له قابلية الإحساس يمكن أن يغفل، وأما من لا قابلية له عمليا، فهو الأعمى والأصم الذي لا أمل لرجوع السمع والبصر المعنويين إليه.
ومحل الشاهد أن الجميع يسمعون الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر بمعنى السماع الطبيعي لصوت المتكلم.
إلا أن السامع أو المأمور به قد يمتثله ويطبقه وقد يعصيه.
فإن كان سمعه بأذنه المعنوية، بمعنى أنه اعتبر به واقتنع به، طبقه وإلا عصاه.
فالعمدة هي الأذن المعنوية.
فإذا استعمل أذنه المادية دون المعنوية عصى لا محالة طبقا لقوله تعالى: لهم آذان لا يسمعون بها.
وفي اللغة الدارجة نعبر عن الطاعة بالسماع.
يقال: اسمع كلامي يعني أطعني.
وسمعت أمرك يعني أطعته.
وكذلك يعبر في القرآن الكريم: إنما يستجيب الذين يسمعون.
وليس المراد بالسماع هنا سماع الصوت ولا فهمه من الناحية اللغوية أو العرفية، لأن كل ذلك حاصل.
ـــــــــــــــــــــــــــــ
فقه الأخلاق، ج2، ص: 210
#السيد_الشهيد_محمد_الصدر
ـــــــــــــــــــــــــــــ
#تابع
ـــــــــــــــــــــــــــــ
الروح. قال تعالى: صم بكم عمي فهم لا يرجعون.
فإذا أضفنا إلى ذلك فكرة فهمها السيد الطباطبائي في الميزان، حول قوله تعالى: وهم عن الآخرة هم غافلون: إن الغفلة لا تكون إلا عن شيء موجود، وأما إذا كان الإحساس به متعذرا أو مستحيلا لم تصدق الغفلة على عدم الإحساس به.
فكذلك الحال في الرؤية والسماع.
إذن، فكثير من الأمور موجودة ومتحققة وفي الإمكان الإحساس بها، إلا أن الإحساس المعنوي، أو قل العين المعنوية والأذن المعنوية أو الروحية لما كانت متوقفة عن العمل، فإن الغفلة تكون صادقة لا محالة.
بل الأمر أكثر من ذلك.
فإن الغفلة أقل من الصمم والعمى.
فإن من له قابلية الإحساس يمكن أن يغفل، وأما من لا قابلية له عمليا، فهو الأعمى والأصم الذي لا أمل لرجوع السمع والبصر المعنويين إليه.
ومحل الشاهد أن الجميع يسمعون الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر بمعنى السماع الطبيعي لصوت المتكلم.
إلا أن السامع أو المأمور به قد يمتثله ويطبقه وقد يعصيه.
فإن كان سمعه بأذنه المعنوية، بمعنى أنه اعتبر به واقتنع به، طبقه وإلا عصاه.
فالعمدة هي الأذن المعنوية.
فإذا استعمل أذنه المادية دون المعنوية عصى لا محالة طبقا لقوله تعالى: لهم آذان لا يسمعون بها.
وفي اللغة الدارجة نعبر عن الطاعة بالسماع.
يقال: اسمع كلامي يعني أطعني.
وسمعت أمرك يعني أطعته.
وكذلك يعبر في القرآن الكريم: إنما يستجيب الذين يسمعون.
وليس المراد بالسماع هنا سماع الصوت ولا فهمه من الناحية اللغوية أو العرفية، لأن كل ذلك حاصل.
ـــــــــــــــــــــــــــــ
فقه الأخلاق، ج2، ص: 210
#السيد_الشهيد_محمد_الصدر
ـــــــــــــــــــــــــــــ
#تابع
فقه الأخلاق، ج2، ص: 210
ـــــــــــــــــــــــــــــ
الفقرة (7) مراتب شرط احتمال الإمتثال
وهذا الشرط وهو احتمال امتثال المأمور، له مراتب، لما قلناه من عدم تعيين الأمر والمأمور ومضمون الأمر.
وإن أخذه الفقهاء من ناحية الشريعة الإسلامية العامة.
إلا اننا من الناحية الأخلاقية، يمكن أن نأخذه أوسع من ذلك.
فإن المأمور دائما إن وجد مصلحته في الامتثال امتثل، وإن وجد مصلحته في العصيان عصى.
وهذا موجود على مختلف المستويات، كل ما في الأمر أن هناك فروقا بين الأوامر الدانية والأوامر العالية.
منها:
#أولا: إن المأمور في الأوامر الدانية يلحظ مصلحته الدنيوية فقط.
دون مصلحته الأخروية.
في حين يكون العكس موجودا في الأوامر العليا.
#ثانيا: إن المأمور إذا لم يثق بالآمر واحتمل اشتباهه عصاه.
وهذا موجود في الأوامر الدانية كلها.
وقد يحصل أيضا في الأوامر العالية.
#ثالثا: إن العصيان في الأوامر الدانية هو الأغلب، أو لا أقل من كون الاحتمال متساويا.
في حين أن العصيان في الأوامر العليا نادر.
وأما في الأمور البالغة في الارتفاع فهو معدوم تماما.
والطاعة هي الصفة المسيطرة: لا يعصون الله ما أمرهم ويفعلون ما يؤمرون.
وتدخل هنا فكرة لا ينبغي إهمالها في هذا المجال.
وهي أن بعض الأوامر يجب عصيانها وليس عندنا أن كل أمر يجب أن يطاع على الإطلاق. بل قد
ـــــــــــــــــــــــــــــ
فقه الأخلاق، ج2، ص: 211
#السيد_الشهيد_محمد_الصدر
ـــــــــــــــــــــــــــــ
#تابع.. 👇🏻
ـــــــــــــــــــــــــــــ
الفقرة (7) مراتب شرط احتمال الإمتثال
وهذا الشرط وهو احتمال امتثال المأمور، له مراتب، لما قلناه من عدم تعيين الأمر والمأمور ومضمون الأمر.
وإن أخذه الفقهاء من ناحية الشريعة الإسلامية العامة.
إلا اننا من الناحية الأخلاقية، يمكن أن نأخذه أوسع من ذلك.
فإن المأمور دائما إن وجد مصلحته في الامتثال امتثل، وإن وجد مصلحته في العصيان عصى.
وهذا موجود على مختلف المستويات، كل ما في الأمر أن هناك فروقا بين الأوامر الدانية والأوامر العالية.
منها:
#أولا: إن المأمور في الأوامر الدانية يلحظ مصلحته الدنيوية فقط.
دون مصلحته الأخروية.
في حين يكون العكس موجودا في الأوامر العليا.
#ثانيا: إن المأمور إذا لم يثق بالآمر واحتمل اشتباهه عصاه.
وهذا موجود في الأوامر الدانية كلها.
وقد يحصل أيضا في الأوامر العالية.
#ثالثا: إن العصيان في الأوامر الدانية هو الأغلب، أو لا أقل من كون الاحتمال متساويا.
في حين أن العصيان في الأوامر العليا نادر.
وأما في الأمور البالغة في الارتفاع فهو معدوم تماما.
والطاعة هي الصفة المسيطرة: لا يعصون الله ما أمرهم ويفعلون ما يؤمرون.
وتدخل هنا فكرة لا ينبغي إهمالها في هذا المجال.
وهي أن بعض الأوامر يجب عصيانها وليس عندنا أن كل أمر يجب أن يطاع على الإطلاق. بل قد
ـــــــــــــــــــــــــــــ
فقه الأخلاق، ج2، ص: 211
#السيد_الشهيد_محمد_الصدر
ـــــــــــــــــــــــــــــ
#تابع.. 👇🏻
فقه الاخلاق السيد محمد الصدر
فقه الأخلاق، ج2، ص: 210 ـــــــــــــــــــــــــــــ الفقرة (7) مراتب شرط احتمال الإمتثال وهذا الشرط وهو احتمال امتثال المأمور، له مراتب، لما قلناه من عدم تعيين الأمر والمأمور ومضمون الأمر. وإن أخذه الفقهاء من ناحية الشريعة الإسلامية العامة. إلا اننا…
فقه الأخلاق، ج2، ص: 211
ـــــــــــــــــــــــــــــ
يجب عصيانه حتى لو كان الآمر به مقدسا أو واجب الطاعة.
ومثاله في العرف الأوامر التي تكون للمجاملة.
كالمضيف حينما يزيد من احترام ضيفه فيقوم له أو يستقبله ماشيا: أو يودعه ماشيا فيقول الضيف: تفضلوا.
يعني اجلس من قيامك أو ارجع من مشيتك. فإذا امتثل المأمور كان مقتصرا على القليل من احترام صاحبه. ومن ثم سيكون ذلك على خلاف المجاملة.
بل يجب عليه أن يستمر في الاحترام حتى لو استلزم العصيان.
ونستطيع أن نسمي مثل هذه الأوامر بالأوامر الامتحانية.
بمعنى أن قصد الآمر منها هو الامتثال، بل معرفة مستوى الفرد المأمور نفسيا أو عقليا أو إيمانيا ونحو ذلك.
فإن عصى نجح في الامتحان، يعني أثبت علميا كون مستواه عاليا، وإن امتثل أثبت كون مستواه واطئا.
فالمهم الآن أن نلتفت إلى أن أمثال هذه الأوامر، ليست مشروطة بهذا الشرط الفقهي الذي نحن بصدده، وهو العلم بالامتثال أو احتماله، بل ينبغي توجيهها حتى مع العلم بالعصيان لأن موردها هو ذلك.
وهذا المستوى غير موجود على مستوى الواجبات والمحرمات العامة.
ومن هنا لم يكن له في الفقه إي مورد.
ـــــــــــــــــــــــــــــ
فقه الأخلاق، ج2، ص: 212
#السيد_الشهيد_محمد_الصدر
ـــــــــــــــــــــــــــــ
#تابع.. 👇🏻
ـــــــــــــــــــــــــــــ
يجب عصيانه حتى لو كان الآمر به مقدسا أو واجب الطاعة.
ومثاله في العرف الأوامر التي تكون للمجاملة.
كالمضيف حينما يزيد من احترام ضيفه فيقوم له أو يستقبله ماشيا: أو يودعه ماشيا فيقول الضيف: تفضلوا.
يعني اجلس من قيامك أو ارجع من مشيتك. فإذا امتثل المأمور كان مقتصرا على القليل من احترام صاحبه. ومن ثم سيكون ذلك على خلاف المجاملة.
بل يجب عليه أن يستمر في الاحترام حتى لو استلزم العصيان.
ونستطيع أن نسمي مثل هذه الأوامر بالأوامر الامتحانية.
بمعنى أن قصد الآمر منها هو الامتثال، بل معرفة مستوى الفرد المأمور نفسيا أو عقليا أو إيمانيا ونحو ذلك.
فإن عصى نجح في الامتحان، يعني أثبت علميا كون مستواه عاليا، وإن امتثل أثبت كون مستواه واطئا.
فالمهم الآن أن نلتفت إلى أن أمثال هذه الأوامر، ليست مشروطة بهذا الشرط الفقهي الذي نحن بصدده، وهو العلم بالامتثال أو احتماله، بل ينبغي توجيهها حتى مع العلم بالعصيان لأن موردها هو ذلك.
وهذا المستوى غير موجود على مستوى الواجبات والمحرمات العامة.
ومن هنا لم يكن له في الفقه إي مورد.
ـــــــــــــــــــــــــــــ
فقه الأخلاق، ج2، ص: 212
#السيد_الشهيد_محمد_الصدر
ـــــــــــــــــــــــــــــ
#تابع.. 👇🏻
فقه الأخلاق، ج2، ص: 212
ـــــــــــــــــــــــــــــ
الفقرة (8) من شرائطه: أن يكون الفاعل مصرا على العصيان
قالوا: ومن جملة شروط الأمر بالمعروف: أن يكون الفاعل مصرا على ترك المعروف أو ارتكاب المنكر.
فإذا كانت هناك أمارة على الإقلاع وترك الإصرار لم يجب شيء.
أقول: المهم أن تكون إرادته قوية في ترك المعروف أو فعل المنكر.
إما بمعنى الاستمرار عليه، حينا بعد حين، وإما بأن يفعله لأول مرة.
وعلمنا أن إرادته قوية فيه فيجب ردعه.
وهذا واضح على كل المستويات لو حصلت الإرادة القوية للعصيان أو المنكر.
ولكن هذا قليل جدا في الأوامر العليا بطبيعة الحال.
لكن هذا مما يجب تقييده بأن الإدارة القوية، ينبغي أن تتعلق بالعصيان، بما هو عصيان، لا بمجرد الفعل، وإن لم يعلم الفاعل بكونه عصيانا.
وذلك فيما إذا لم يعلم المأمور بالتكليف الذي عليه، كما لو لم يكن مأمورا وأردنا توجيه أمر جديد إليه.
أو كان عصيانه على وجه الغفلة أو النسيان.
أو الجهل ببعض تفاصيل الأمر وقيوده، بحيث يكون فعله على حسب علمه طاعة وليس عصيانا. ففي مثل ذلك لا يكون هذا الشرط متحققا.
وهذا يحصل كثيرا في الأوامر المتدنية. وقليلا في الأوامر العليا. إلا أن
ـــــــــــــــــــــــــــــ
فقه الأخلاق، ج2، ص: 213
#السيد_الشهيد_محمد_الصدر
ـــــــــــــــــــــــــــــ
#تابع.. 👇🏻
ـــــــــــــــــــــــــــــ
الفقرة (8) من شرائطه: أن يكون الفاعل مصرا على العصيان
قالوا: ومن جملة شروط الأمر بالمعروف: أن يكون الفاعل مصرا على ترك المعروف أو ارتكاب المنكر.
فإذا كانت هناك أمارة على الإقلاع وترك الإصرار لم يجب شيء.
أقول: المهم أن تكون إرادته قوية في ترك المعروف أو فعل المنكر.
إما بمعنى الاستمرار عليه، حينا بعد حين، وإما بأن يفعله لأول مرة.
وعلمنا أن إرادته قوية فيه فيجب ردعه.
وهذا واضح على كل المستويات لو حصلت الإرادة القوية للعصيان أو المنكر.
ولكن هذا قليل جدا في الأوامر العليا بطبيعة الحال.
لكن هذا مما يجب تقييده بأن الإدارة القوية، ينبغي أن تتعلق بالعصيان، بما هو عصيان، لا بمجرد الفعل، وإن لم يعلم الفاعل بكونه عصيانا.
وذلك فيما إذا لم يعلم المأمور بالتكليف الذي عليه، كما لو لم يكن مأمورا وأردنا توجيه أمر جديد إليه.
أو كان عصيانه على وجه الغفلة أو النسيان.
أو الجهل ببعض تفاصيل الأمر وقيوده، بحيث يكون فعله على حسب علمه طاعة وليس عصيانا. ففي مثل ذلك لا يكون هذا الشرط متحققا.
وهذا يحصل كثيرا في الأوامر المتدنية. وقليلا في الأوامر العليا. إلا أن
ـــــــــــــــــــــــــــــ
فقه الأخلاق، ج2، ص: 213
#السيد_الشهيد_محمد_الصدر
ـــــــــــــــــــــــــــــ
#تابع.. 👇🏻
Forwarded from كلمات آل الصدر
#حملة_المليون_صلاة_على_محمد_وآل_محمد)
#تم_عدد_الصلوات...(582,920)
من يود المشاركة ارسال عدد الصلوات
(نيابة عن السيد الشهيد ونجلية)
#لحفظ_وتعجيل_الفرج_القائم_المهدي( ع)
في ميزان حسناتكم ان شاء الله تعالى
ـــــــــــــــــــــــــــــ
@hs1998
#افضل_الأعمال_الصلاة_على_محمد_وآل_محمد
اللهم صلِّ على محمد وآل محمد الطيبين الطاهرين وعجل فرجهم الشريف يارب ياكريم
..
#تم_عدد_الصلوات...(582,920)
من يود المشاركة ارسال عدد الصلوات
(نيابة عن السيد الشهيد ونجلية)
#لحفظ_وتعجيل_الفرج_القائم_المهدي( ع)
في ميزان حسناتكم ان شاء الله تعالى
ـــــــــــــــــــــــــــــ
@hs1998
#افضل_الأعمال_الصلاة_على_محمد_وآل_محمد
اللهم صلِّ على محمد وآل محمد الطيبين الطاهرين وعجل فرجهم الشريف يارب ياكريم
..
فقه الاخلاق السيد محمد الصدر
فقه الأخلاق، ج2، ص: 212 ـــــــــــــــــــــــــــــ الفقرة (8) من شرائطه: أن يكون الفاعل مصرا على العصيان قالوا: ومن جملة شروط الأمر بالمعروف: أن يكون الفاعل مصرا على ترك المعروف أو ارتكاب المنكر. فإذا كانت هناك أمارة على الإقلاع وترك الإصرار لم يجب…
فقه الأخلاق، ج2، ص: 213
ـــــــــــــــــــــــــــــ
هذا القيد في الحقيقة يرجع إلى تقييد هذا الشرط بالشرط الآتي وهو تنجز التكليف في ذمة المأمور.
إذ مع جهله أو نسيانه لا يكون التكليف منجزا عليه.
والمفروض في مقصود الفقهاء هو حصول هذا التقييد، لأنهم يقولون إنه لا يجب الأمر بالمعروف أو النهي عن المنكر إلا بعد اجتماع الشرائط، وحصولها جميعا. ومع حصولها يحصل شرط التقييد لا محالة.
من تطبيقاتها أنه من الواضح أننا إذا أردنا توجيه أمر جديد إلى الفرد فلا مورد لاشتراط كونه قوي الإرادة في العصيان. وتوجيه الأمر الجديد ليس متوفرا في الأوامر الدينية العامة بعد عصر الرسالة.
ولكنه متوفر في الأوامر العرفية من ناحية، وفي الأوامر التربوية على مختلف المستويات من ناحية أخرى.
ـــــــــــــــــــــــــــــ
فقه الأخلاق، ج2، ص: 214
#السيد_الشهيد_محمد_الصدر
ـــــــــــــــــــــــــــــ
#تابع.. 👇🏻
ـــــــــــــــــــــــــــــ
هذا القيد في الحقيقة يرجع إلى تقييد هذا الشرط بالشرط الآتي وهو تنجز التكليف في ذمة المأمور.
إذ مع جهله أو نسيانه لا يكون التكليف منجزا عليه.
والمفروض في مقصود الفقهاء هو حصول هذا التقييد، لأنهم يقولون إنه لا يجب الأمر بالمعروف أو النهي عن المنكر إلا بعد اجتماع الشرائط، وحصولها جميعا. ومع حصولها يحصل شرط التقييد لا محالة.
من تطبيقاتها أنه من الواضح أننا إذا أردنا توجيه أمر جديد إلى الفرد فلا مورد لاشتراط كونه قوي الإرادة في العصيان. وتوجيه الأمر الجديد ليس متوفرا في الأوامر الدينية العامة بعد عصر الرسالة.
ولكنه متوفر في الأوامر العرفية من ناحية، وفي الأوامر التربوية على مختلف المستويات من ناحية أخرى.
ـــــــــــــــــــــــــــــ
فقه الأخلاق، ج2، ص: 214
#السيد_الشهيد_محمد_الصدر
ـــــــــــــــــــــــــــــ
#تابع.. 👇🏻