السؤال/ماصحة نسبة هذا الحديث إلى رسول الله (صلى الله عليه وآله):
(كلوا الباذنجان، فإنها شجرة رأيتها في جنة المأوى ، شهدت لله بالحق ولي بالنبوة ولعلي بالولاية)؟
الجواب/
١-هذا الحديث أصله عامي وقد ورد في مصادر أهل السنة ونقله عنهم الطبرسي المتوفى سنة(٥٦٠)هـ، في كتاب مكارم الأخلاق.
٢-أول من نقل هذا الحديث هو أبو منصور شهردار بن شيرويه بن شهردار الديلمي المتوفى سنة(٥٥٨)هـ، وهو من علماء العامة على مايظهر نقله في كتابه مسند الفردوس عن أبي هريرة بشكل مرسل وضعيف في الجزء الثالث في صفحة ٢٤٤ رقم الحديث (٤٧٢٠) فقال :
أَبُو هُرَيْرَة
كلوا الباذنجان فَإِنَّهَا شَجَرَة رَأَيْتهَا فِي جنَّة المأوى شهِدت لله بِالْحَقِّ ولي بِالنُّبُوَّةِ ولعلي بِالْولَايَةِ فَمن أكلهَا على أَنَّهَا إِذا كَانَت دَاء وَمن أكلهَا على ألفها دَوَاء كَانَت دَوَاء .
٣-لم يرد هذا الحديث في روايات الشيعة وكل ماهنالك رواه السنة ونقله عنهم أحد علماء الشيعة وبعد ذلك تم تداوله في الكتب والمصنفات .
٤-الكثير من علماء السنة طعنوا عليه بالوضع فمنهم:
أ-ابن عراق فقد في كتابه تنزيه الشريعة المرفوعة عن الأخبار الشنيعة الموضوعة في ج٢،ص٢٣٨ فقال عنه وعن حديث مثله في الباذنجان قَالَ ابْن نَاصِر الدَّين وليتهما لم يخرجاهما أَو بَينا وضعهما فَإِنَّهُمَا من الْمَوْضُوع الَّذِي لَا يلْتَفت إِلَيْهِ وَقد لفق الْحَدِيثين بعض الْكَذَّابين وجعلهما حَدِيثا وَاحِدًا .
ب-العلامة الفتني ذكره في كتابه تذكرة الموضوعات في صفحة ١٤٨ فقال عنه وعن حديث آخر في الباذنجان:كلها باطلة .
ج-السخاوي ذكره في كتابه المقاصد الحسنة في الأحاديث المشتهرة على الألسنة في صفحة ٢٣١ ،فقال عنه وعن مثله :وله بلا سند عن أبي هريرة مرفوعا: كلوا الباذنجان وأكثروا منه، فإنها أول شجرة رأيتها في جنة المأوى، الحديث، وفيه: ومن أكلها على أنها داء كانت داء، ومن أكلها على أنها دواء كانت دواء، وكلها باطلة.
د-نجم الدين الغزي ذكره في كتابه إتقان مايحسن من الأخبار الدائرة على الألسنة في ج١،ص١٧٨ فقال قال السخاوي عنه وعن مثله كلها باطلة .
هـ-العجلوني ذكره في كتابه كشف الخفاء الذي هو بيان الأحاديث الموضوعة في ج١،ص٢٧٨ ونقل نفس كلمات الأعلام أعلاه فراجع .
وغيرهم الكثير.
✍️/الأحاديث المكذوبة والمحرفة على أهل البيت (ع)
https://www.tg-me.com/الاحاديث المكذوبة والمحرفةعلى اهل البيت ع /com.Ahmaed202096
(كلوا الباذنجان، فإنها شجرة رأيتها في جنة المأوى ، شهدت لله بالحق ولي بالنبوة ولعلي بالولاية)؟
الجواب/
١-هذا الحديث أصله عامي وقد ورد في مصادر أهل السنة ونقله عنهم الطبرسي المتوفى سنة(٥٦٠)هـ، في كتاب مكارم الأخلاق.
٢-أول من نقل هذا الحديث هو أبو منصور شهردار بن شيرويه بن شهردار الديلمي المتوفى سنة(٥٥٨)هـ، وهو من علماء العامة على مايظهر نقله في كتابه مسند الفردوس عن أبي هريرة بشكل مرسل وضعيف في الجزء الثالث في صفحة ٢٤٤ رقم الحديث (٤٧٢٠) فقال :
أَبُو هُرَيْرَة
كلوا الباذنجان فَإِنَّهَا شَجَرَة رَأَيْتهَا فِي جنَّة المأوى شهِدت لله بِالْحَقِّ ولي بِالنُّبُوَّةِ ولعلي بِالْولَايَةِ فَمن أكلهَا على أَنَّهَا إِذا كَانَت دَاء وَمن أكلهَا على ألفها دَوَاء كَانَت دَوَاء .
٣-لم يرد هذا الحديث في روايات الشيعة وكل ماهنالك رواه السنة ونقله عنهم أحد علماء الشيعة وبعد ذلك تم تداوله في الكتب والمصنفات .
٤-الكثير من علماء السنة طعنوا عليه بالوضع فمنهم:
أ-ابن عراق فقد في كتابه تنزيه الشريعة المرفوعة عن الأخبار الشنيعة الموضوعة في ج٢،ص٢٣٨ فقال عنه وعن حديث مثله في الباذنجان قَالَ ابْن نَاصِر الدَّين وليتهما لم يخرجاهما أَو بَينا وضعهما فَإِنَّهُمَا من الْمَوْضُوع الَّذِي لَا يلْتَفت إِلَيْهِ وَقد لفق الْحَدِيثين بعض الْكَذَّابين وجعلهما حَدِيثا وَاحِدًا .
ب-العلامة الفتني ذكره في كتابه تذكرة الموضوعات في صفحة ١٤٨ فقال عنه وعن حديث آخر في الباذنجان:كلها باطلة .
ج-السخاوي ذكره في كتابه المقاصد الحسنة في الأحاديث المشتهرة على الألسنة في صفحة ٢٣١ ،فقال عنه وعن مثله :وله بلا سند عن أبي هريرة مرفوعا: كلوا الباذنجان وأكثروا منه، فإنها أول شجرة رأيتها في جنة المأوى، الحديث، وفيه: ومن أكلها على أنها داء كانت داء، ومن أكلها على أنها دواء كانت دواء، وكلها باطلة.
د-نجم الدين الغزي ذكره في كتابه إتقان مايحسن من الأخبار الدائرة على الألسنة في ج١،ص١٧٨ فقال قال السخاوي عنه وعن مثله كلها باطلة .
هـ-العجلوني ذكره في كتابه كشف الخفاء الذي هو بيان الأحاديث الموضوعة في ج١،ص٢٧٨ ونقل نفس كلمات الأعلام أعلاه فراجع .
وغيرهم الكثير.
✍️/الأحاديث المكذوبة والمحرفة على أهل البيت (ع)
https://www.tg-me.com/الاحاديث المكذوبة والمحرفةعلى اهل البيت ع /com.Ahmaed202096
Telegram
الاحاديث المكذوبة والمحرفةعلى اهل البيت(ع)
القناة تُعنَى ببيان وكشف الأحاديث المكذوبة والمحرفة والمصحفة والمُدَّلسة والمقطعة وغير ذلك.
🟢 فائدة :
علل الشرائع: أبي عن سعد عن البرقي عن ابن بزيع عن (جعفر) بن بشير عن أبي حصين عن أبي بصير عن أحدهما عليه السلام قال:
لا تكذّبوا بحديث آتاكم مرجئيّ ولا قدريّ ولا خارجي، نسبه إلينا فانكم لا تدرون لعلّه شيء من الحق فتكذبوا اللَّه عزّوجلّ فوق عرشه.[2]
أقول : الرواية ناظرة الى صورة الشك في كون الحديث حقاً أو باطلًا، وأما إذا عُلِم بطلانه فجاز تكذيبه، ولا شك في وقوع الكذب والافتراء على النبي الاكرم صلى الله عليه و آله و سلم والأئمة عليهم السلام بل وعلى اللَّه تعالى في بعض الاخبار المسماة بالقدسية من قبل الصوفية وأمثالهم.
وعلى كل، إذا لم يثبت صدور الحديث عنهم عليهم السلام عقلا أو تعبّداً لا يجوز الاعتماد عليه عملًا ولا إسناداً إليهم كما يدلّ عليه الكتاب والروايات الآتية والسابقة[3] لكن من دون تكذيب للحديث في فرض الشك.
——————
[2] . بحارالانوار: 2/ 187 و 188 و وعلل الشرائع: 2/ 395. واعتبار الرواية مبنيّ على ان اباحصين هو الاسدي( زحر بن عبداللَّه).
[3] . لاحظ رواية يونس المعتبرة و معتبرة هشام بن الحكم ومعتبرة زرارة المنقولة عن الكشي في البحار ج 2/ 250 وسنذكرها في محلها.
📚/معجم الأحاديث المعتبرة:ج١،ص٧٥.
🔺المعتبرات الثلاث :
قال المجلسي(قده):
١-رجال الكشي: محمد بن قولويه، والحسين بن الحسن بن بندار معا، عن سعد، عن اليقطيني، عن يونس بن عبد الرحمن أن بعض أصحابنا سأله وأنا حاضر فقال له: يا أبا محمد ما أشدك في الحديث وأكثر إنكارك لما يرويه أصحابنا فما الذي يحملك على رد الأحاديث؟
فقال: حدثني هشام بن الحكم أنه سمع أبا عبد الله عليه السلام يقول:
لا تقبلوا علينا حديثاً إلا ماوافق القرآن والسنة أو تجدون معه شاهداً من أحاديثنا المتقدمة، فإن المغيرة بن سعيد لعنه الله دس في كتب أصحاب أبي أحاديث لم يحدث بها أبي، فاتقوا الله ولا تقبلوا علينا ما خالف قول ربنا تعالى وسنة نبينا محمد صلى الله عليه وآله، فإنا إذا حدثنا قلنا: قال الله عز وجل، وقال رسول الله صلى الله عليه وآله.
قال يونس: وافيت العراق فوجدت بها قطعة من أصحاب أبي جعفر عليه السلام ووجدت أصحاب أبي عبد الله عليه السلام متوافرين، فسمعت منهم وأخذت كتبهم فعرضتها بعد على أبي الحسن الرضا عليه السلام فأنكر منها أحاديث كثيرة أن يكون من أحاديث أبي عبد الله عليه السلام وقال لي: إن أبا الخطاب كذب على أبي عبد الله عليه السلام، لعن الله أبا الخطاب، وكذلك أصحاب أبي الخطاب يدسون هذه الأحاديث إلى يومنا هذا في كتب أصحاب أبي عبد الله عليه السلام، فلا تقبلوا علينا خلاف القرآن فإنا إن تحدثنا حدثنا بموافقة القرآن وموافقة السنة، إنا عن الله وعن رسوله نحدث، ولا نقول: قال فلان وفلان فيتناقض كلامنا، إن كلام آخرنا مثل كلام أولنا، وكلام أولنا مصداق لكلام آخرنا، وإذا أتاكم من يحدثكم بخلاف ذلك فردوه عليه وقولوا: أنت أعلم و ما جئت به، فإن مع كل قول منا حقيقة وعليه نور، فما لا حقيقة معه ولا نور عليه فذلك قول الشيطان.
٢-رجال الكشي: بهذا الإسناد عن يونس، عن هشام بن الحكم أنه سمع أبا عبد الله عليه السلام يقول:
كان المغيرة بن سعيد يتعمد الكذب على أبي عليه السلام ويأخذ كتب أصحابه، و كان أصحابه المستترون بأصحاب أبي يأخذون الكتب من أصحاب أبي فيدفعونها إلى المغيرة فكان يدس فيها الكفر والزندقة ويسندها إلى أبي عليه السلام، ثم يدفعها إلى أصحابه فيأمرهم أن يبثوها في الشيعة، فكل ما كان في كتب أصحاب أبي عليه السلام من الغلو فذاك مما دسه المغيرة بن سعيد في كتبهم.
٣-رجال الكشي: محمد بن مسعود، عن ابن المغيرة، عن الفضل بن شاذان، عن ابن أبي عمير، عن حريز، عن زرارة قال: قال - يعني أبا عبد الله عليه السلام -: إن أهل الكوفة نزل فيهم كذاب، أما المغيرة فإنه يكذب على أبي - يعني أبا جعفر عليه السلام - قال حدثه: أن نساء آل محمد إذا حضن قضين الصلاة، وأن والله - عليه لعنة الله - ما كان من ذلك شئ ولا حدثه، وأما أبو الخطاب فكذب علي وقال: إني أمرته أن لا يصلي هو وأصحابه المغرب حتى يروا كواكب كذا، فقال القنداني: والله إن ذلك لكوكب ما أعرفه.
📚/بحار الأنوار :ج٢،ص٢٥٠.
#فوائد_الشيخ_آصف_المحسني
https://www.tg-me.com/benefits_Ahmad1
علل الشرائع: أبي عن سعد عن البرقي عن ابن بزيع عن (جعفر) بن بشير عن أبي حصين عن أبي بصير عن أحدهما عليه السلام قال:
لا تكذّبوا بحديث آتاكم مرجئيّ ولا قدريّ ولا خارجي، نسبه إلينا فانكم لا تدرون لعلّه شيء من الحق فتكذبوا اللَّه عزّوجلّ فوق عرشه.[2]
أقول : الرواية ناظرة الى صورة الشك في كون الحديث حقاً أو باطلًا، وأما إذا عُلِم بطلانه فجاز تكذيبه، ولا شك في وقوع الكذب والافتراء على النبي الاكرم صلى الله عليه و آله و سلم والأئمة عليهم السلام بل وعلى اللَّه تعالى في بعض الاخبار المسماة بالقدسية من قبل الصوفية وأمثالهم.
وعلى كل، إذا لم يثبت صدور الحديث عنهم عليهم السلام عقلا أو تعبّداً لا يجوز الاعتماد عليه عملًا ولا إسناداً إليهم كما يدلّ عليه الكتاب والروايات الآتية والسابقة[3] لكن من دون تكذيب للحديث في فرض الشك.
——————
[2] . بحارالانوار: 2/ 187 و 188 و وعلل الشرائع: 2/ 395. واعتبار الرواية مبنيّ على ان اباحصين هو الاسدي( زحر بن عبداللَّه).
[3] . لاحظ رواية يونس المعتبرة و معتبرة هشام بن الحكم ومعتبرة زرارة المنقولة عن الكشي في البحار ج 2/ 250 وسنذكرها في محلها.
📚/معجم الأحاديث المعتبرة:ج١،ص٧٥.
🔺المعتبرات الثلاث :
قال المجلسي(قده):
١-رجال الكشي: محمد بن قولويه، والحسين بن الحسن بن بندار معا، عن سعد، عن اليقطيني، عن يونس بن عبد الرحمن أن بعض أصحابنا سأله وأنا حاضر فقال له: يا أبا محمد ما أشدك في الحديث وأكثر إنكارك لما يرويه أصحابنا فما الذي يحملك على رد الأحاديث؟
فقال: حدثني هشام بن الحكم أنه سمع أبا عبد الله عليه السلام يقول:
لا تقبلوا علينا حديثاً إلا ماوافق القرآن والسنة أو تجدون معه شاهداً من أحاديثنا المتقدمة، فإن المغيرة بن سعيد لعنه الله دس في كتب أصحاب أبي أحاديث لم يحدث بها أبي، فاتقوا الله ولا تقبلوا علينا ما خالف قول ربنا تعالى وسنة نبينا محمد صلى الله عليه وآله، فإنا إذا حدثنا قلنا: قال الله عز وجل، وقال رسول الله صلى الله عليه وآله.
قال يونس: وافيت العراق فوجدت بها قطعة من أصحاب أبي جعفر عليه السلام ووجدت أصحاب أبي عبد الله عليه السلام متوافرين، فسمعت منهم وأخذت كتبهم فعرضتها بعد على أبي الحسن الرضا عليه السلام فأنكر منها أحاديث كثيرة أن يكون من أحاديث أبي عبد الله عليه السلام وقال لي: إن أبا الخطاب كذب على أبي عبد الله عليه السلام، لعن الله أبا الخطاب، وكذلك أصحاب أبي الخطاب يدسون هذه الأحاديث إلى يومنا هذا في كتب أصحاب أبي عبد الله عليه السلام، فلا تقبلوا علينا خلاف القرآن فإنا إن تحدثنا حدثنا بموافقة القرآن وموافقة السنة، إنا عن الله وعن رسوله نحدث، ولا نقول: قال فلان وفلان فيتناقض كلامنا، إن كلام آخرنا مثل كلام أولنا، وكلام أولنا مصداق لكلام آخرنا، وإذا أتاكم من يحدثكم بخلاف ذلك فردوه عليه وقولوا: أنت أعلم و ما جئت به، فإن مع كل قول منا حقيقة وعليه نور، فما لا حقيقة معه ولا نور عليه فذلك قول الشيطان.
٢-رجال الكشي: بهذا الإسناد عن يونس، عن هشام بن الحكم أنه سمع أبا عبد الله عليه السلام يقول:
كان المغيرة بن سعيد يتعمد الكذب على أبي عليه السلام ويأخذ كتب أصحابه، و كان أصحابه المستترون بأصحاب أبي يأخذون الكتب من أصحاب أبي فيدفعونها إلى المغيرة فكان يدس فيها الكفر والزندقة ويسندها إلى أبي عليه السلام، ثم يدفعها إلى أصحابه فيأمرهم أن يبثوها في الشيعة، فكل ما كان في كتب أصحاب أبي عليه السلام من الغلو فذاك مما دسه المغيرة بن سعيد في كتبهم.
٣-رجال الكشي: محمد بن مسعود، عن ابن المغيرة، عن الفضل بن شاذان، عن ابن أبي عمير، عن حريز، عن زرارة قال: قال - يعني أبا عبد الله عليه السلام -: إن أهل الكوفة نزل فيهم كذاب، أما المغيرة فإنه يكذب على أبي - يعني أبا جعفر عليه السلام - قال حدثه: أن نساء آل محمد إذا حضن قضين الصلاة، وأن والله - عليه لعنة الله - ما كان من ذلك شئ ولا حدثه، وأما أبو الخطاب فكذب علي وقال: إني أمرته أن لا يصلي هو وأصحابه المغرب حتى يروا كواكب كذا، فقال القنداني: والله إن ذلك لكوكب ما أعرفه.
📚/بحار الأنوار :ج٢،ص٢٥٠.
#فوائد_الشيخ_آصف_المحسني
https://www.tg-me.com/benefits_Ahmad1
Telegram
فوائد و خواطر و عبر
القناةُ تُعنَى بنشر الفوائد والخواطر والعِبَر وغير ذلك كله .
السؤال/ماصحة نسبة هذا الحديث
(جاء رجل لعلي بن أبي طالب رضي الله عنه فقال:لماذا في عصرك كثرت الفتن كنا لا نجدها في عصر أبي بكر وعمر؟ فقال علي: في عصرهم حكموا أمثالي وفي عصري حكمت أمثالك)؟
الجواب/
١-لم يرد في مصادر السنة والشيعة التي وصلتْ إلينا.
٢-أما سبب الحروب التي وقعت في خلافة أميرالمؤمنين (عليه السلام) قد ذكره في الخطبة الشقشقية فقد رُوِي عنه (عليه السلام) أنه قال: فَلَمّا نَهَضتُ بِالأَمرِ نَكَثَت طائِفَةٌ ، ومَرَقَت اُخرى ، وقَسَطَ آخَرونَ : كَأَنَّهُم لَم يَسمَعُوا اللّه َ سُبحانَهُ يَقولُ : «تِلْكَ الدَّارُ الْأَخِرَةُ نَجْعَلُهَا لِلَّذِينَ لَا يُرِيدُونَ عُلُوًّا فِى الْأَرْضِ وَلَا فَسَادًا وَ الْعَـقِبَةُ لِلْمُتَّقِينَ» بَلى ! وَاللّه ِ لَقَد سَمِعوها ووَعَوهَا ، ولكِنَّهُم حَلِيَتِ الدُّنيا في أعيُنِهِم وراقَهُم زِبرِجُها .
📚/نهج البلاغة:ج١،ص٣٦.
وقد تكون هناك أسباب أخرى ذكرها الإمام (عليه السلام)في كلامه لكن هذا هو من أهم الأسباب.
٣-وهناك حديث آخر مثله منتشر في مواقع التواصل فعليكم بمراجعة هذا الرابط👇🏻
https://www.tg-me.com/الاحاديث المكذوبة والمحرفةعلى اهل البيت ع /com.Ahmaed202096/72
✍️/الأحاديث المكذوبة والمحرفة على أهل البيت (ع)
https://www.tg-me.com/الاحاديث المكذوبة والمحرفةعلى اهل البيت ع /com.Ahmaed202096
(جاء رجل لعلي بن أبي طالب رضي الله عنه فقال:لماذا في عصرك كثرت الفتن كنا لا نجدها في عصر أبي بكر وعمر؟ فقال علي: في عصرهم حكموا أمثالي وفي عصري حكمت أمثالك)؟
الجواب/
١-لم يرد في مصادر السنة والشيعة التي وصلتْ إلينا.
٢-أما سبب الحروب التي وقعت في خلافة أميرالمؤمنين (عليه السلام) قد ذكره في الخطبة الشقشقية فقد رُوِي عنه (عليه السلام) أنه قال: فَلَمّا نَهَضتُ بِالأَمرِ نَكَثَت طائِفَةٌ ، ومَرَقَت اُخرى ، وقَسَطَ آخَرونَ : كَأَنَّهُم لَم يَسمَعُوا اللّه َ سُبحانَهُ يَقولُ : «تِلْكَ الدَّارُ الْأَخِرَةُ نَجْعَلُهَا لِلَّذِينَ لَا يُرِيدُونَ عُلُوًّا فِى الْأَرْضِ وَلَا فَسَادًا وَ الْعَـقِبَةُ لِلْمُتَّقِينَ» بَلى ! وَاللّه ِ لَقَد سَمِعوها ووَعَوهَا ، ولكِنَّهُم حَلِيَتِ الدُّنيا في أعيُنِهِم وراقَهُم زِبرِجُها .
📚/نهج البلاغة:ج١،ص٣٦.
وقد تكون هناك أسباب أخرى ذكرها الإمام (عليه السلام)في كلامه لكن هذا هو من أهم الأسباب.
٣-وهناك حديث آخر مثله منتشر في مواقع التواصل فعليكم بمراجعة هذا الرابط👇🏻
https://www.tg-me.com/الاحاديث المكذوبة والمحرفةعلى اهل البيت ع /com.Ahmaed202096/72
✍️/الأحاديث المكذوبة والمحرفة على أهل البيت (ع)
https://www.tg-me.com/الاحاديث المكذوبة والمحرفةعلى اهل البيت ع /com.Ahmaed202096
Telegram
الاحاديث المكذوبة والمحرفةعلى اهل البيت(ع)
السؤال/ماصحة نسبة هذا الكلام إلى الإمام علي (ع)
(سأل احدهم ، أمير المؤمنين الامام علي (عليه السلام ) قائلا :لماذا في خلافتك حصلت حروب كثيرة وانقسمت الامة الى امارات ..
فأجاب عليه السلام :
في خلافتهم كنا انا و شيعتي من رعيتهم ؛ فصبرنا . والآن اصبحوا…
(سأل احدهم ، أمير المؤمنين الامام علي (عليه السلام ) قائلا :لماذا في خلافتك حصلت حروب كثيرة وانقسمت الامة الى امارات ..
فأجاب عليه السلام :
في خلافتهم كنا انا و شيعتي من رعيتهم ؛ فصبرنا . والآن اصبحوا…
السؤال ماصحة نسبة هذا الحديث إلى الإمام الصادق (ع)
(يابشار بالنسبة للخمر فهو نور من نورنا إذا رأيت شخص يشرب الخمر ويضيء وجهه ويشع لونه وهدأت ملائكته ويظهر منه التعاطف والحب والصلاة لإخوته وينطق بالخير والشكر لسيده ويسبح ويهلل عندها النور سوف يلتقي مع النور لأن الخمر نور ونور ذلك الرجل نو. فصادقة واسع إليه لأنه فيه بعض المعرفة)؟
الجواب/
١-هذا كذب محض .
٢-لم يرد في مصادر السنة والشيعة التي وصلتْ إلينا.
٣-الركة والوضع ظاهرتان عليه .
٤-هذا من وضع الغلاة لعنهم الله فالمغالون كذابون ويبيحون استحلال المحرمات .
٥-سأذكر لك حديثاً معتبراً حول حرمة الخمر فقد روى الشيخ آصف المحسنى
في معجم الأحاديث المعتبرة، ج ١، ص ٢٣٧
عن علي عن أبيه عن الريّان بن الصلت قال : سمعت الرضا عليه السلام يقول :
(ما بعث اللَّه نبيّاً قطّ إلّا بتحريم الخمر وأن يُقِرَّ للَّه بالبداء) .
ولهذا الحديث أسانيد أخرى معتبرة .
✍️/الأحاديث المكذوبة والمحرفة على أهل البيت (ع)
https://www.tg-me.com/الاحاديث المكذوبة والمحرفةعلى اهل البيت ع /com.Ahmaed202096
(يابشار بالنسبة للخمر فهو نور من نورنا إذا رأيت شخص يشرب الخمر ويضيء وجهه ويشع لونه وهدأت ملائكته ويظهر منه التعاطف والحب والصلاة لإخوته وينطق بالخير والشكر لسيده ويسبح ويهلل عندها النور سوف يلتقي مع النور لأن الخمر نور ونور ذلك الرجل نو. فصادقة واسع إليه لأنه فيه بعض المعرفة)؟
الجواب/
١-هذا كذب محض .
٢-لم يرد في مصادر السنة والشيعة التي وصلتْ إلينا.
٣-الركة والوضع ظاهرتان عليه .
٤-هذا من وضع الغلاة لعنهم الله فالمغالون كذابون ويبيحون استحلال المحرمات .
٥-سأذكر لك حديثاً معتبراً حول حرمة الخمر فقد روى الشيخ آصف المحسنى
في معجم الأحاديث المعتبرة، ج ١، ص ٢٣٧
عن علي عن أبيه عن الريّان بن الصلت قال : سمعت الرضا عليه السلام يقول :
(ما بعث اللَّه نبيّاً قطّ إلّا بتحريم الخمر وأن يُقِرَّ للَّه بالبداء) .
ولهذا الحديث أسانيد أخرى معتبرة .
✍️/الأحاديث المكذوبة والمحرفة على أهل البيت (ع)
https://www.tg-me.com/الاحاديث المكذوبة والمحرفةعلى اهل البيت ع /com.Ahmaed202096
السؤال/ماصحة نسبة هذا الحديث إلى الإمام علي (ع)
( إن يسمونك كافر وأنت في طريق الحق خيراً من أن يسمونك مؤمن وأنت في طريق الجهل والوهم )؟
الجواب/
١-لم يرد في مصادر السنة والشيعة التي وصلتْ إلينا .
٢-الركة في التركيب والأخطاء النحوية ظاهرتان عليه .
٣-ومثله هذا الحديث المنسوب
(كن وحيداً في طريق الحق ولاتكن زعيمًا في طريق الباطل)فراجع👇🏻
https://www.tg-me.com/الاحاديث المكذوبة والمحرفةعلى اهل البيت ع /com.Ahmaed202096/42
#سلسلة_أكاذيب_المولوية
✍️/الأحاديث المكذوبة والمحرفة على أهل البيت (ع)
https://www.tg-me.com/الاحاديث المكذوبة والمحرفةعلى اهل البيت ع /com.Ahmaed202096
( إن يسمونك كافر وأنت في طريق الحق خيراً من أن يسمونك مؤمن وأنت في طريق الجهل والوهم )؟
الجواب/
١-لم يرد في مصادر السنة والشيعة التي وصلتْ إلينا .
٢-الركة في التركيب والأخطاء النحوية ظاهرتان عليه .
٣-ومثله هذا الحديث المنسوب
(كن وحيداً في طريق الحق ولاتكن زعيمًا في طريق الباطل)فراجع👇🏻
https://www.tg-me.com/الاحاديث المكذوبة والمحرفةعلى اهل البيت ع /com.Ahmaed202096/42
#سلسلة_أكاذيب_المولوية
✍️/الأحاديث المكذوبة والمحرفة على أهل البيت (ع)
https://www.tg-me.com/الاحاديث المكذوبة والمحرفةعلى اهل البيت ع /com.Ahmaed202096
السؤال/ ماصحة نسبة هذا الحديث إلى الإمام علي بن أبي طالب(عليه السلام)أنه قال :
(إذا كنت تحب الله فاستعد للبلاء وإذا كنت تحب محمّداً فاستعد للفقر وإذا كنت تحبّني فاستعد لكثرة الأعداء)؟
الجواب/
١-هذا الحديث مروي بشكل مرسل وضعيف في كتاب منتخب الطريحي في،ج١،ص١٤٦ قال(ورُوِي أیضا أن رجلا جاء إلی رسول اللّه فوقف بین یدیه فقال یا رسول اللّه: إنی أحب اللّه عزّ و جلّ، فقال: استعد للبلاء. فقال یا رسول اللّه: و إنی أحبک. فقال له: استعد للفقر، فقال: و إنی أحب علی بن أبی طالب، فقال: استعد لکثرةالأعداء).
وهذا الحديث بهذا اللفظ لم نعثر عليه في المصادر القديمة الأصلية وكتاب منتخب الطريحي كتاب متأخر وفي نقله للروايات تأمل ولكيلا يتسرى الوهم لذهن القارئ فإني لم أقل عن الحديث أنه مكذوب لكنه ضعيف.
٢-هناك روايات تشبه هذا المضمون سننقل بعضها لكم فمنها :
أ-مارواه الصفار قال (قام آخر فقال يا أمير المؤمنين عليه السلام انى لأُدين الله بولايتك وأني لأحبك في السر كما أحبك في العلانية فقال له صدقت طينتك من تلك الطينة وعلى ولايتنا أخذ ميثاقك وأنّ روحك من أرواح المؤمنين فاتخذ للفقر جلبابا فوالذي نفسي بيده لقد سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقول إن الفقر إلى محبينا أسرع من السيل من أعلى الوادي إلى أسفله).
📚/بصائر الدرجات:ص٤١٠.
ب-ومارواه الرضي في النهج عن أمير المؤمنين (عليه السلام)أنه قال :
(مَنْ أَحَبَّنَا أَهْلَ الْبَيْتِ فَلْيَسْتَعِدَّ لِلْفَقْرِ جِلْبَاباً ).
ورُوي في غرر الحكم بشكل مرسل وضعيف
(وَمَنْ تَوَلّانَا أَهْلَ الْبَيْتِ فَلْيَلْبَسْ لِلْمِحَنِ إِهَاباً).
ج-روى الصدوق بإسناده عن أحمد بن المبارك، قال: قال رجل لأبي عبد الله عليه السلام: حديث يُروَى أن رجلا قال لأمير المؤمنين عليه السلام: إني أحبك. فقال له: أعد للفقر جلبابا. فقال: ليس هكذا قال: إنما قال له: أعددت لفاقتك جلبابا يعني يوم القيامة.
📚/معاني الأخبار:١٨٢.
د-وجاء في كتاب الأمالي، ج ١،للسيد المرتضى(قده) ، ص ١٣ أنه قال :
روى أبو عبيد القاسم بن سلام في كتابه غريب الحديث عن أمير المؤمنين عليه السلام أنه قال
(من أحبنا أهل البيت فليعد للفقر جلبابا أو تجفافا . .)
قال أبو عبيد وقد تأوّل بعض الناس هذا الخبر على أنه أراد به الفقر في الدنيا وليس ذلك كذلك لأنا نرى فيمن يحبهم مثل ما نرى في سائر الناس من الغنى والفقر ولا تمييز بينهما قال والصحيح انه أراد به الفقر في يوم القيامة وأخرج الكلام مخرج الموعظة والنصيحة والحث على الطاعات فكأنه أراد من أحبنا فليعد لفقره يوم القيامة ما يجبره من الثواب والقرب إلى الله تعالى والزلفى عنده . .
قال أبو محمد عبد الله بن مسلم بن قتيبة وجه الحديث خلاف ما قاله أبو عبيد ولم يرد إلا الفقر في الدنيا ومعنى الخبر أن من أحبنا فليصبر على التقلل من الدنيا والتقنع فيها وليأخذ نفسه بالكف عن أحوال الدنيا وأعراضها وشبه الصبر على الفقر بالتجفاف أو الجلباب لأنه يستر الفقر كما يستر الجلباب أو التجفاف البدن قال ويشهد بصحة هذا التأويل ما روى عنه عليه السلام انه رأى قوماً على بابه فقال يا قنبر من هؤلاء فقال له قنبر هؤلاء شيعتك فقال مالي لا أرى فيهم سيما الشيعة قال وما سيما الشيعة قال خمص البطون من الطوى ويبس الشفاه من الظما وعمش العيون من البكا هذا كله قوله ابن قتيبة والوجهان في الخبر جميعا حسنان وإن كان الوجه الذي قاله ابن قتيبة أحسن وأنصع . .
ويمكن أن يكون في الخبر وجه ثالث تشهد لصحته اللغة وهو ان أحد وجوه معنى لفظة الفقر أن يحز أنف البعير حتى يخلص إلى العظم أو قريب منه ثم يلوى عليه حبل يذلل بذلك الصعب يُقال فقره يفقره فقراً إذا فعل به ذلك وبعير مفقور وبه فقرة وكل شئ حززته وأثرت فيه فقد فقرته تفقيراً ومنه سميت الفاقرة وقيل سيف مفقر فيحمل القول على أن يكون عليه السلام أراد من أحبنا فليزم نفسه وليخطمها وليقدها إلى الطاعات وليصرفها عما تميل طباعها إليه من الشهوات وليذللها على الصبر عما كره منها ومشقة ما أريد بها كما يفعل ذلك بالبعير الصعب وهذا وجه ثالث في الخبر لم يذكر ولا يستبعد حمل الكلام على بعض ما يحتمله إذا كان له شاهد في اللغة وكلام العرب لأن الواجب على من يتعاطى تفسير غريب الكلام والشعر أن يذكر كل ما يحتمله الكلام من وجوه المعاني ويجوز أن يكون أرادالمخاطب كل واحد منهما منفردا وليس عليه العلم بمراده بعينه فان مراده مغيب عنه
وأكثر ما يلزمه ما ذكرناه من ذكر وجوه احتمال الكلام .
وهناك ألفاظ أخرى للحديث وشروح تركناها خشية الإطالة فلتُطلَب من مظانها .
٤-لم أعثر على مصدرٍ قديم لهذا اللفظ (وإذا كنت تحبّني فاستعد لكثرة الأعداء) وفيه تأمل من جهة صدوره والله العالم .
✍️/الأحاديث المكذوبة والمحرفة على أهل البيت (ع)
https://www.tg-me.com/الاحاديث المكذوبة والمحرفةعلى اهل البيت ع /com.Ahmaed202096
(إذا كنت تحب الله فاستعد للبلاء وإذا كنت تحب محمّداً فاستعد للفقر وإذا كنت تحبّني فاستعد لكثرة الأعداء)؟
الجواب/
١-هذا الحديث مروي بشكل مرسل وضعيف في كتاب منتخب الطريحي في،ج١،ص١٤٦ قال(ورُوِي أیضا أن رجلا جاء إلی رسول اللّه فوقف بین یدیه فقال یا رسول اللّه: إنی أحب اللّه عزّ و جلّ، فقال: استعد للبلاء. فقال یا رسول اللّه: و إنی أحبک. فقال له: استعد للفقر، فقال: و إنی أحب علی بن أبی طالب، فقال: استعد لکثرةالأعداء).
وهذا الحديث بهذا اللفظ لم نعثر عليه في المصادر القديمة الأصلية وكتاب منتخب الطريحي كتاب متأخر وفي نقله للروايات تأمل ولكيلا يتسرى الوهم لذهن القارئ فإني لم أقل عن الحديث أنه مكذوب لكنه ضعيف.
٢-هناك روايات تشبه هذا المضمون سننقل بعضها لكم فمنها :
أ-مارواه الصفار قال (قام آخر فقال يا أمير المؤمنين عليه السلام انى لأُدين الله بولايتك وأني لأحبك في السر كما أحبك في العلانية فقال له صدقت طينتك من تلك الطينة وعلى ولايتنا أخذ ميثاقك وأنّ روحك من أرواح المؤمنين فاتخذ للفقر جلبابا فوالذي نفسي بيده لقد سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقول إن الفقر إلى محبينا أسرع من السيل من أعلى الوادي إلى أسفله).
📚/بصائر الدرجات:ص٤١٠.
ب-ومارواه الرضي في النهج عن أمير المؤمنين (عليه السلام)أنه قال :
(مَنْ أَحَبَّنَا أَهْلَ الْبَيْتِ فَلْيَسْتَعِدَّ لِلْفَقْرِ جِلْبَاباً ).
ورُوي في غرر الحكم بشكل مرسل وضعيف
(وَمَنْ تَوَلّانَا أَهْلَ الْبَيْتِ فَلْيَلْبَسْ لِلْمِحَنِ إِهَاباً).
ج-روى الصدوق بإسناده عن أحمد بن المبارك، قال: قال رجل لأبي عبد الله عليه السلام: حديث يُروَى أن رجلا قال لأمير المؤمنين عليه السلام: إني أحبك. فقال له: أعد للفقر جلبابا. فقال: ليس هكذا قال: إنما قال له: أعددت لفاقتك جلبابا يعني يوم القيامة.
📚/معاني الأخبار:١٨٢.
د-وجاء في كتاب الأمالي، ج ١،للسيد المرتضى(قده) ، ص ١٣ أنه قال :
روى أبو عبيد القاسم بن سلام في كتابه غريب الحديث عن أمير المؤمنين عليه السلام أنه قال
(من أحبنا أهل البيت فليعد للفقر جلبابا أو تجفافا . .)
قال أبو عبيد وقد تأوّل بعض الناس هذا الخبر على أنه أراد به الفقر في الدنيا وليس ذلك كذلك لأنا نرى فيمن يحبهم مثل ما نرى في سائر الناس من الغنى والفقر ولا تمييز بينهما قال والصحيح انه أراد به الفقر في يوم القيامة وأخرج الكلام مخرج الموعظة والنصيحة والحث على الطاعات فكأنه أراد من أحبنا فليعد لفقره يوم القيامة ما يجبره من الثواب والقرب إلى الله تعالى والزلفى عنده . .
قال أبو محمد عبد الله بن مسلم بن قتيبة وجه الحديث خلاف ما قاله أبو عبيد ولم يرد إلا الفقر في الدنيا ومعنى الخبر أن من أحبنا فليصبر على التقلل من الدنيا والتقنع فيها وليأخذ نفسه بالكف عن أحوال الدنيا وأعراضها وشبه الصبر على الفقر بالتجفاف أو الجلباب لأنه يستر الفقر كما يستر الجلباب أو التجفاف البدن قال ويشهد بصحة هذا التأويل ما روى عنه عليه السلام انه رأى قوماً على بابه فقال يا قنبر من هؤلاء فقال له قنبر هؤلاء شيعتك فقال مالي لا أرى فيهم سيما الشيعة قال وما سيما الشيعة قال خمص البطون من الطوى ويبس الشفاه من الظما وعمش العيون من البكا هذا كله قوله ابن قتيبة والوجهان في الخبر جميعا حسنان وإن كان الوجه الذي قاله ابن قتيبة أحسن وأنصع . .
ويمكن أن يكون في الخبر وجه ثالث تشهد لصحته اللغة وهو ان أحد وجوه معنى لفظة الفقر أن يحز أنف البعير حتى يخلص إلى العظم أو قريب منه ثم يلوى عليه حبل يذلل بذلك الصعب يُقال فقره يفقره فقراً إذا فعل به ذلك وبعير مفقور وبه فقرة وكل شئ حززته وأثرت فيه فقد فقرته تفقيراً ومنه سميت الفاقرة وقيل سيف مفقر فيحمل القول على أن يكون عليه السلام أراد من أحبنا فليزم نفسه وليخطمها وليقدها إلى الطاعات وليصرفها عما تميل طباعها إليه من الشهوات وليذللها على الصبر عما كره منها ومشقة ما أريد بها كما يفعل ذلك بالبعير الصعب وهذا وجه ثالث في الخبر لم يذكر ولا يستبعد حمل الكلام على بعض ما يحتمله إذا كان له شاهد في اللغة وكلام العرب لأن الواجب على من يتعاطى تفسير غريب الكلام والشعر أن يذكر كل ما يحتمله الكلام من وجوه المعاني ويجوز أن يكون أرادالمخاطب كل واحد منهما منفردا وليس عليه العلم بمراده بعينه فان مراده مغيب عنه
وأكثر ما يلزمه ما ذكرناه من ذكر وجوه احتمال الكلام .
وهناك ألفاظ أخرى للحديث وشروح تركناها خشية الإطالة فلتُطلَب من مظانها .
٤-لم أعثر على مصدرٍ قديم لهذا اللفظ (وإذا كنت تحبّني فاستعد لكثرة الأعداء) وفيه تأمل من جهة صدوره والله العالم .
✍️/الأحاديث المكذوبة والمحرفة على أهل البيت (ع)
https://www.tg-me.com/الاحاديث المكذوبة والمحرفةعلى اهل البيت ع /com.Ahmaed202096
Telegram
الاحاديث المكذوبة والمحرفةعلى اهل البيت(ع)
القناة تُعنَى ببيان وكشف الأحاديث المكذوبة والمحرفة والمصحفة والمُدَّلسة والمقطعة وغير ذلك.
السؤال/ماصحة نسبة هذا الحديث إلى الإمام علي(ع)
(إن مثل الدنيا والآخرة كمثل رجل له ضرتان إن أرضى إحداهما أسخط الأخرى)؟
الجواب/
١-المصادر الأقدم والأكثر والأشهر روته بشكل مسند عن وهب بن منبه وهي كالتالي :
أ-روى ابن مبارك الأعظمي المتوفى سنة (١٨١)هـ، بسنده فقال :أَخْبَرَكُمْ أَبُو عُمَرَ بْنُ حَيَوَيْهِ، وَأَبُو بَكْرٍ الْوَرَّاقُ قَالَا:أَخْبَرَنَا يَحْيَى قَالَ: حَدَّثَنَا الْحُسَيْنُ قَالَ: أَخْبَرَنَا ابْنُ الْمُبَارَكِ قَالَ: أَخْبَرَنَا رَبَاحُ بْنُ زَيْدٍ قَالَ: حَدَّثَنِي عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنِ جُورَانَ قَالَ: سَمِعْتُ وَهْبَ بْنَ مُنَبِّهٍ يَقُولُ: «مَثَلُ الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ كَمَثَلِ رَجُلٍ لَهُ ضَرَّتَانِ، إِنْ أَرْضَى إِحْدَاهُمَا أَسْخَطَ الْأُخْرَى».
📚/الزهد والرقائق:ص٢١٠.
ب-روى ابن أبي الدنيا المتوفى سنة(٢٨١)هـ،بسنده فقال: حدثنا فهد بن حيان، وداود بن عمرو الضبي، أخبرنا عبد الله بن المبارك، عن رباح بن زيد، عن عبد العزيز بن جوران، عن وهب بن منبه، قال: مثل الدنيا والآخرة كمثل رجل له ضرتان إن أرضى إحداهما أسخط الأخرى .
📚/ذم الدنيا:ص٦٤ورواه بنفس السند في كتاب الزهد:ص٤٩ .
ج-روى العقيلي المتوفى سنة(٣٢٢)هـ،بسنده فقال ما حدثناه جدي رحمه الله قال حدثنا معاذ بن أسد أخبرنا عبد الله بن المبارك أخبرنا رباح بن زيد قال حدثني عبد العزيز بن حوران قال سمعت وهب بن منبه يقول
إن مثل الدنيا والآخرة كمثل رجل له ضرتان إن أرضى إحداهما أسخط الأخرى .
📚/ضعفاء العقيلي:ج٣،ص١١.
د-روى إبراهيم النيسابوري المتوفى سنة(٣٦٢)هـ، بسنده فقال :
أنبأ إبراهيم ، ثنا الماسرجسي ، ثنا الحسن بن عيسى ، ثنا ابن المبارك ، ثنا رباح بن زيد قال : حدثني ( عبد الكريم بن حوران ) قال : سمعت وهب بن منبه يقول : مثل الدنيا والآخرة كمثل رجل له ضرتان ، إن أرضى إحداهما أسخط الأخرى .
📚/المزكيات:ص٢٤٨.
هـ-روى ابن عساكر المتوفى سنة(٥٧١)هـ،بسنده فقال:أخبرنا أبو القاسم بن الحصين أخبرنا أبو طالب بن غيلان أخبرنا أبو إسحاق المزكي حدثنا أحمد بن محمد بن الحسين الماسرجسي أخبرنا الحسن بن عيسى حدثنا ابن المبارك حدثنا رباح بن زيد حدثني عبد الكريم بن حوران قال سمعت وهب بن منبه يقول مثل الدنيا والآخرة كمثل رجل له امرأتان إن أرضى إحداهما أسخط الأخرى.
📚/تاريخ مدينة دمشق:ج٦٣،ص٣٩٤.
وغيرها من المصادر الكثير ونكتفي بهذا القدر منها وكذلك هناك مصادر قديمة وكثيرة روت هذا الأثر عن وهب بن منبه بشكل مرسل ولاحاجة لذكرها .
٢-روى صاحب كتاب غرر الحكم الآمدي المتوفى سنة(٥٥٠)هـ،هذا الأثر عن الإمام علي(عليه السلام)بشكل مرسل وضعيف وكذلك غيره من الكتب المتأخرة وأيضا بشكل مرسل .
فإن قلتَ:لماذا لانعتمد على نسبة الآمدي للإمام عليه السلام؟
قلتُ:المصادر التي روته مرسلة فهي أقدم من رواية غرر الحكم وأكثر في حين كنا قد قدمنا أعلاه روايته بشكل مسند وغير مرسل في المصادر الأقدم والأكثر والأشهر .
فإن قلتَ:لعل الإمام علي(عليه السلام)قال هذا الأثر ؟
قلتُ:لعله عند الله تعالى كذلك ولكن الله يحاسبك على ماوصل من الدليل لديك لا ما في علم الغيب عنده فالذي تجمع لدينا من خلال البحث والاستقصاء أن هذا الأثر قد ثبت لوهب بن منبه واحتمالية نسبته للإمام علي(عليه السلام)ضعيفة جداً .
٣- قد رُوِي هذا الأثر بشكلٍ مرسل وضعيف عن النبي عيسى(عليه السلام)في روضة الواعظين ومشكاة الأنوار وكذلك رُوِي عن الحكماء ورُوِي من دون نسبه لأحد وكل ذلك ضعيف جداً أمام ماذكرناه لكم من معطيات علميّة والله أعلم بحقائق الأمور .
✍️/الأحاديث المكذوبة والمحرفة على أهل البيت (ع)
https://www.tg-me.com/الاحاديث المكذوبة والمحرفةعلى اهل البيت ع /com.Ahmaed202096
(إن مثل الدنيا والآخرة كمثل رجل له ضرتان إن أرضى إحداهما أسخط الأخرى)؟
الجواب/
١-المصادر الأقدم والأكثر والأشهر روته بشكل مسند عن وهب بن منبه وهي كالتالي :
أ-روى ابن مبارك الأعظمي المتوفى سنة (١٨١)هـ، بسنده فقال :أَخْبَرَكُمْ أَبُو عُمَرَ بْنُ حَيَوَيْهِ، وَأَبُو بَكْرٍ الْوَرَّاقُ قَالَا:أَخْبَرَنَا يَحْيَى قَالَ: حَدَّثَنَا الْحُسَيْنُ قَالَ: أَخْبَرَنَا ابْنُ الْمُبَارَكِ قَالَ: أَخْبَرَنَا رَبَاحُ بْنُ زَيْدٍ قَالَ: حَدَّثَنِي عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنِ جُورَانَ قَالَ: سَمِعْتُ وَهْبَ بْنَ مُنَبِّهٍ يَقُولُ: «مَثَلُ الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ كَمَثَلِ رَجُلٍ لَهُ ضَرَّتَانِ، إِنْ أَرْضَى إِحْدَاهُمَا أَسْخَطَ الْأُخْرَى».
📚/الزهد والرقائق:ص٢١٠.
ب-روى ابن أبي الدنيا المتوفى سنة(٢٨١)هـ،بسنده فقال: حدثنا فهد بن حيان، وداود بن عمرو الضبي، أخبرنا عبد الله بن المبارك، عن رباح بن زيد، عن عبد العزيز بن جوران، عن وهب بن منبه، قال: مثل الدنيا والآخرة كمثل رجل له ضرتان إن أرضى إحداهما أسخط الأخرى .
📚/ذم الدنيا:ص٦٤ورواه بنفس السند في كتاب الزهد:ص٤٩ .
ج-روى العقيلي المتوفى سنة(٣٢٢)هـ،بسنده فقال ما حدثناه جدي رحمه الله قال حدثنا معاذ بن أسد أخبرنا عبد الله بن المبارك أخبرنا رباح بن زيد قال حدثني عبد العزيز بن حوران قال سمعت وهب بن منبه يقول
إن مثل الدنيا والآخرة كمثل رجل له ضرتان إن أرضى إحداهما أسخط الأخرى .
📚/ضعفاء العقيلي:ج٣،ص١١.
د-روى إبراهيم النيسابوري المتوفى سنة(٣٦٢)هـ، بسنده فقال :
أنبأ إبراهيم ، ثنا الماسرجسي ، ثنا الحسن بن عيسى ، ثنا ابن المبارك ، ثنا رباح بن زيد قال : حدثني ( عبد الكريم بن حوران ) قال : سمعت وهب بن منبه يقول : مثل الدنيا والآخرة كمثل رجل له ضرتان ، إن أرضى إحداهما أسخط الأخرى .
📚/المزكيات:ص٢٤٨.
هـ-روى ابن عساكر المتوفى سنة(٥٧١)هـ،بسنده فقال:أخبرنا أبو القاسم بن الحصين أخبرنا أبو طالب بن غيلان أخبرنا أبو إسحاق المزكي حدثنا أحمد بن محمد بن الحسين الماسرجسي أخبرنا الحسن بن عيسى حدثنا ابن المبارك حدثنا رباح بن زيد حدثني عبد الكريم بن حوران قال سمعت وهب بن منبه يقول مثل الدنيا والآخرة كمثل رجل له امرأتان إن أرضى إحداهما أسخط الأخرى.
📚/تاريخ مدينة دمشق:ج٦٣،ص٣٩٤.
وغيرها من المصادر الكثير ونكتفي بهذا القدر منها وكذلك هناك مصادر قديمة وكثيرة روت هذا الأثر عن وهب بن منبه بشكل مرسل ولاحاجة لذكرها .
٢-روى صاحب كتاب غرر الحكم الآمدي المتوفى سنة(٥٥٠)هـ،هذا الأثر عن الإمام علي(عليه السلام)بشكل مرسل وضعيف وكذلك غيره من الكتب المتأخرة وأيضا بشكل مرسل .
فإن قلتَ:لماذا لانعتمد على نسبة الآمدي للإمام عليه السلام؟
قلتُ:المصادر التي روته مرسلة فهي أقدم من رواية غرر الحكم وأكثر في حين كنا قد قدمنا أعلاه روايته بشكل مسند وغير مرسل في المصادر الأقدم والأكثر والأشهر .
فإن قلتَ:لعل الإمام علي(عليه السلام)قال هذا الأثر ؟
قلتُ:لعله عند الله تعالى كذلك ولكن الله يحاسبك على ماوصل من الدليل لديك لا ما في علم الغيب عنده فالذي تجمع لدينا من خلال البحث والاستقصاء أن هذا الأثر قد ثبت لوهب بن منبه واحتمالية نسبته للإمام علي(عليه السلام)ضعيفة جداً .
٣- قد رُوِي هذا الأثر بشكلٍ مرسل وضعيف عن النبي عيسى(عليه السلام)في روضة الواعظين ومشكاة الأنوار وكذلك رُوِي عن الحكماء ورُوِي من دون نسبه لأحد وكل ذلك ضعيف جداً أمام ماذكرناه لكم من معطيات علميّة والله أعلم بحقائق الأمور .
✍️/الأحاديث المكذوبة والمحرفة على أهل البيت (ع)
https://www.tg-me.com/الاحاديث المكذوبة والمحرفةعلى اهل البيت ع /com.Ahmaed202096
Telegram
الاحاديث المكذوبة والمحرفةعلى اهل البيت(ع)
القناة تُعنَى ببيان وكشف الأحاديث المكذوبة والمحرفة والمصحفة والمُدَّلسة والمقطعة وغير ذلك.
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
السؤال/ماصحة نسبة هذا الحديث إلى النبي صلى الله عليه وآله أنه قال في بداية دعوته :
(هل سيصدقني أحد ياخديجة)؟
الجواب/
١-لم يرد في مصادر السنة والشيعة التي وصلتْ إلينا.
٢-هذا من الأحاديث الموضوعة في هذا الزمان وعادة مايتم استخدامه لما يجتمع الحجيج يوم الحج الأكبر في عرفة .
✍️/الأحاديث المكذوبة والمحرفة على أهل البيت (ع)
https://www.tg-me.com/الاحاديث المكذوبة والمحرفةعلى اهل البيت ع /com.Ahmaed202096
(هل سيصدقني أحد ياخديجة)؟
الجواب/
١-لم يرد في مصادر السنة والشيعة التي وصلتْ إلينا.
٢-هذا من الأحاديث الموضوعة في هذا الزمان وعادة مايتم استخدامه لما يجتمع الحجيج يوم الحج الأكبر في عرفة .
✍️/الأحاديث المكذوبة والمحرفة على أهل البيت (ع)
https://www.tg-me.com/الاحاديث المكذوبة والمحرفةعلى اهل البيت ع /com.Ahmaed202096
السؤال/ماصحة نسبة هذا الحديث إلى الإمام علي (ع)
(إذا أخطأ العالم تأسف وإذا أخطأ الجاهل تفلسف)؟
الجواب/
كذب ولاأصل له .
✍️/الأحاديث المكذوبة والمحرفة على أهل البيت (ع)
https://www.tg-me.com/الاحاديث المكذوبة والمحرفةعلى اهل البيت ع /com.Ahmaed202096
(إذا أخطأ العالم تأسف وإذا أخطأ الجاهل تفلسف)؟
الجواب/
كذب ولاأصل له .
✍️/الأحاديث المكذوبة والمحرفة على أهل البيت (ع)
https://www.tg-me.com/الاحاديث المكذوبة والمحرفةعلى اهل البيت ع /com.Ahmaed202096
السؤال/ماصحة نسبة هذا الحديث إلى الإمام علي(ع)
(إذا كان لديك عينان فلماذا ترى الناس بأذنيك عامل الناس بما ترى منهم و ليس بما تسمع عنهم)؟
الجواب/
١-لم يرد في مصادر السنة والشيعة التي وصلتْ إلينا.
٢-الركة والوضع ظاهرتان عليه وهو من كلام عامة الناس ومن موضوعات هذا الزمان .
٣-جاء في مثل مضمونه كما رُوِي في نهج البلاغة عن أمير المؤمنين (عليه السلام)أنه قال :
أما إنه ليس بين الحق والباطل إلا أربع أصابع
-فسُئِل عليه السلام عن معنى قوله هذا-
فجمع أصابعه ووضعها بين أذنه وعينه ثم قال:
الباطل أن تقول سمعت والحق أن تقول رأيت.
📚/نهج البلاغة:ج٢،ص٢٤.
✍️/الأحاديث المكذوبة والمحرفة على أهل البيت (ع)
https://www.tg-me.com/الاحاديث المكذوبة والمحرفةعلى اهل البيت ع /com.Ahmaed202096
(إذا كان لديك عينان فلماذا ترى الناس بأذنيك عامل الناس بما ترى منهم و ليس بما تسمع عنهم)؟
الجواب/
١-لم يرد في مصادر السنة والشيعة التي وصلتْ إلينا.
٢-الركة والوضع ظاهرتان عليه وهو من كلام عامة الناس ومن موضوعات هذا الزمان .
٣-جاء في مثل مضمونه كما رُوِي في نهج البلاغة عن أمير المؤمنين (عليه السلام)أنه قال :
أما إنه ليس بين الحق والباطل إلا أربع أصابع
-فسُئِل عليه السلام عن معنى قوله هذا-
فجمع أصابعه ووضعها بين أذنه وعينه ثم قال:
الباطل أن تقول سمعت والحق أن تقول رأيت.
📚/نهج البلاغة:ج٢،ص٢٤.
✍️/الأحاديث المكذوبة والمحرفة على أهل البيت (ع)
https://www.tg-me.com/الاحاديث المكذوبة والمحرفةعلى اهل البيت ع /com.Ahmaed202096
السؤال/ماصحة نسبة هذا الحديث إلى الإمام علي (ع)
(من أكثر المناكح غشيته الفضائح)؟
الجواب/
١-لم يرد في المصادر الأصلية للسنة والشيعة التي وصلتْ إلينا .
٢-نقله ابن عبد البر المتوفى سنة (٤٦٣)هـ،في كتابه الإنتقاء في فضائل الثلاثة الأئمة الفقهاء في صفحة (١٠٠) بسنده عن الربيع قال : سمعت الشافعي يقول:
(من أكثر المناكح لم يسلم من الفضائح).
ثم جاء بعده بأكثر من مئة سنة الآمدي المتوفى سنة(٥٥٠)هـ ونقله مرسلا وبدون سند في كتابه غرر الحكم عن الإمام علي (عليه السلام) وكاتب هذه السطور صاحب قناة الأحاديث المكذوبة لايثق بما ينسبه الآمدي لأمير المؤمنين (عليه السلام)مالم يثبت بدليل معتبر وبعد ذلك جاء بعض المؤلفين ونقلوا ذلك عنه .
٤-الحديث معارض بما هو أصح منه سنداً ومضموناً فقد روى الكليني بسندٍ صحيحٍ عن محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن معمر بن خلاد قال: سمعت علي ابن موسى الرضا (عليهما السلام) يقول:
(ثلاث من سنن المرسلين العطر وأخذ الشعر وكثرة الطروقة).
📚/الكافي:ج٥،ص٣٢٠.
وعلق على سنده المجلسي(قده) فقال :صحيح .
وإحفاء الشعر : المبالغة في أخذه .
قوله عليه السلام : (وكثرة الطروقة)
أي كثرة الأزواج أو كثرة الجماع ، وقال في النهاية : (طروقة الفحل)
أي يعلو الفحل مثلها في سنها ، وهي فعولة بمعنى مفعولة أي مركوبة للفحل ومنه الحديث : كان يصبح جنباً من غير طروقة أي زوجة ، وكل امرأة طروقة زوجها ، وكل ناقة طروقة فحلها .
📚/مرآة العقول:ج٢٠،ص٥.
فكثرة الزواج أو الجماع فيه فوائد لما فيه من حفظ النفس عن الحرام وتكثير النسل وإقامة السنة فالأنبياء أكثروا من ذلك وكذلك الأئمة فهذا أمير المؤمنين (عليه السلام) قُبِض عن تسع زوجات وقيل أكثر وكذلك بقية الأئمة عليهم السلام فقد تعددت زوجاتهم إلا الإمام العسكري (عليه السلام) وتكون الدائميات أربع في حال حياتهن إلا النبي(صلى الله عليه وآله)والباقي ملك يمين أو نكاحاً منقطعاً .
٥-لسائل أن يسأل فيقول :
قد ورد مدح قلة الجماع وغشيان النساء وقد يحصل التعارض مابين الحديثين فقد رُوِي عن الإمام علي بن أبي طالب (عليه السلام) أنه قال :
(من أراد البقاء ولا بقاء فليباكر الغداء وَليُجَوِّدِ الحذاء وليخفف الرداء وليقل غشيان النساء).
قلتُ:هذا الخبر قد رواه الصدوق في كتابه عيون أخبار الرضا في ج٢،ص٤٢ وقد رواه أهل السنة وقد طفحت به المصادر القديمة والكتب ولاحاجة لسردها فالخبر موثوق به عندي .
وأما بالنسبة لرفع التعارض مابين الحديثين فقد انقدح جوابه في ذهني ولله الحمد ولكني قد وجدتُ من أجاب عنه بنفس الجواب لذا سأكتفي به فقد قال الشيخ عبد الله المامقاني(قده) بعد ذكره للحديث المتقدم ومايدل على كثرة الطروقة :
لم أقف على من تصدّى لدفع التّنافي بين الطائفتين ، ويحتمل - واللّه العالم - أن يكون استحباب الاكثار لمن ساعد عليه مزاجه وبدنه ، والإقلال لمن لا يساعد ، فإنّ الرّجال في ذلك مختلفون ، فمنهم من لا يضعفه الجماع بل يقوّيه ، ومنهم من يضعفه ، فكلّ طائفة في بيان حكم فريق ، بل رجل واحد يختلف باختلاف الأزمنة .
📚/مرآة الكمال:ج٣،ص٩٣.
ومعنى وَليُجَوِّدِ الحِذاءَ أي يأخذ الحذاء الجيد أو يجدده وليخفف الرداء أي يقلل الدين والله أعلم بحقائق الأمور.
✍️/الأحاديث المكذوبة والمحرفة على أهل البيت (ع)
https://www.tg-me.com/الاحاديث المكذوبة والمحرفةعلى اهل البيت ع /com.Ahmaed202096
(من أكثر المناكح غشيته الفضائح)؟
الجواب/
١-لم يرد في المصادر الأصلية للسنة والشيعة التي وصلتْ إلينا .
٢-نقله ابن عبد البر المتوفى سنة (٤٦٣)هـ،في كتابه الإنتقاء في فضائل الثلاثة الأئمة الفقهاء في صفحة (١٠٠) بسنده عن الربيع قال : سمعت الشافعي يقول:
(من أكثر المناكح لم يسلم من الفضائح).
ثم جاء بعده بأكثر من مئة سنة الآمدي المتوفى سنة(٥٥٠)هـ ونقله مرسلا وبدون سند في كتابه غرر الحكم عن الإمام علي (عليه السلام) وكاتب هذه السطور صاحب قناة الأحاديث المكذوبة لايثق بما ينسبه الآمدي لأمير المؤمنين (عليه السلام)مالم يثبت بدليل معتبر وبعد ذلك جاء بعض المؤلفين ونقلوا ذلك عنه .
٤-الحديث معارض بما هو أصح منه سنداً ومضموناً فقد روى الكليني بسندٍ صحيحٍ عن محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن معمر بن خلاد قال: سمعت علي ابن موسى الرضا (عليهما السلام) يقول:
(ثلاث من سنن المرسلين العطر وأخذ الشعر وكثرة الطروقة).
📚/الكافي:ج٥،ص٣٢٠.
وعلق على سنده المجلسي(قده) فقال :صحيح .
وإحفاء الشعر : المبالغة في أخذه .
قوله عليه السلام : (وكثرة الطروقة)
أي كثرة الأزواج أو كثرة الجماع ، وقال في النهاية : (طروقة الفحل)
أي يعلو الفحل مثلها في سنها ، وهي فعولة بمعنى مفعولة أي مركوبة للفحل ومنه الحديث : كان يصبح جنباً من غير طروقة أي زوجة ، وكل امرأة طروقة زوجها ، وكل ناقة طروقة فحلها .
📚/مرآة العقول:ج٢٠،ص٥.
فكثرة الزواج أو الجماع فيه فوائد لما فيه من حفظ النفس عن الحرام وتكثير النسل وإقامة السنة فالأنبياء أكثروا من ذلك وكذلك الأئمة فهذا أمير المؤمنين (عليه السلام) قُبِض عن تسع زوجات وقيل أكثر وكذلك بقية الأئمة عليهم السلام فقد تعددت زوجاتهم إلا الإمام العسكري (عليه السلام) وتكون الدائميات أربع في حال حياتهن إلا النبي(صلى الله عليه وآله)والباقي ملك يمين أو نكاحاً منقطعاً .
٥-لسائل أن يسأل فيقول :
قد ورد مدح قلة الجماع وغشيان النساء وقد يحصل التعارض مابين الحديثين فقد رُوِي عن الإمام علي بن أبي طالب (عليه السلام) أنه قال :
(من أراد البقاء ولا بقاء فليباكر الغداء وَليُجَوِّدِ الحذاء وليخفف الرداء وليقل غشيان النساء).
قلتُ:هذا الخبر قد رواه الصدوق في كتابه عيون أخبار الرضا في ج٢،ص٤٢ وقد رواه أهل السنة وقد طفحت به المصادر القديمة والكتب ولاحاجة لسردها فالخبر موثوق به عندي .
وأما بالنسبة لرفع التعارض مابين الحديثين فقد انقدح جوابه في ذهني ولله الحمد ولكني قد وجدتُ من أجاب عنه بنفس الجواب لذا سأكتفي به فقد قال الشيخ عبد الله المامقاني(قده) بعد ذكره للحديث المتقدم ومايدل على كثرة الطروقة :
لم أقف على من تصدّى لدفع التّنافي بين الطائفتين ، ويحتمل - واللّه العالم - أن يكون استحباب الاكثار لمن ساعد عليه مزاجه وبدنه ، والإقلال لمن لا يساعد ، فإنّ الرّجال في ذلك مختلفون ، فمنهم من لا يضعفه الجماع بل يقوّيه ، ومنهم من يضعفه ، فكلّ طائفة في بيان حكم فريق ، بل رجل واحد يختلف باختلاف الأزمنة .
📚/مرآة الكمال:ج٣،ص٩٣.
ومعنى وَليُجَوِّدِ الحِذاءَ أي يأخذ الحذاء الجيد أو يجدده وليخفف الرداء أي يقلل الدين والله أعلم بحقائق الأمور.
✍️/الأحاديث المكذوبة والمحرفة على أهل البيت (ع)
https://www.tg-me.com/الاحاديث المكذوبة والمحرفةعلى اهل البيت ع /com.Ahmaed202096
Telegram
الاحاديث المكذوبة والمحرفةعلى اهل البيت(ع)
القناة تُعنَى ببيان وكشف الأحاديث المكذوبة والمحرفة والمصحفة والمُدَّلسة والمقطعة وغير ذلك.