#علم_التفسير
س/ هل في القرآن ما لا يُعرف معناه؟
ج/ لا يوجد في القرآن ما لا يُفهم معناه، قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى في مجموع الفتاوى (١٧/ ٤٢٣): "مَنْ قَالَ إنَّ مِنْ الْقُرْآنِ مَا لَا يَفْهَمُ أَحَدٌ مَعْنَاهُ وَلَا يَعْرِفُ مَعْنَاهُ إلَّا اللَّهُ؛ فَإِنَّهُ مُخَالِفٌ لِإِجْمَاعِ الْأُمَّةِ مَعَ مُخَالَفَتِهِ لِلْكِتَابِ وَالسُّنَّةِ". وقد بسط الأدلة على ذلك في كتابه: «الإكليل في المتشابه والتأويل».
د. #رائد_الكحلان
س/ هل في القرآن ما لا يُعرف معناه؟
ج/ لا يوجد في القرآن ما لا يُفهم معناه، قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى في مجموع الفتاوى (١٧/ ٤٢٣): "مَنْ قَالَ إنَّ مِنْ الْقُرْآنِ مَا لَا يَفْهَمُ أَحَدٌ مَعْنَاهُ وَلَا يَعْرِفُ مَعْنَاهُ إلَّا اللَّهُ؛ فَإِنَّهُ مُخَالِفٌ لِإِجْمَاعِ الْأُمَّةِ مَعَ مُخَالَفَتِهِ لِلْكِتَابِ وَالسُّنَّةِ". وقد بسط الأدلة على ذلك في كتابه: «الإكليل في المتشابه والتأويل».
د. #رائد_الكحلان
#كتب_تفسير
س/ كيف أثبت التفسير الذي قرأته؟
لدي المختصر في التفسير فكيف أثبته تماما؟ هل أكرر الختمات أم أكرر الصفحات؟
ما المنهجية لتثبيت التفسير؟
ج/ لطرق الموصلة لتثبيت العلم متعددة؛ فيتخذ طالب العلم ما يناسبه منها، فهناك من يكرر القراءة، وهناك من يلخص المهم ويردد النظر فيه من وقت لآخر، وهناك من يكرر الاستماع للمادة صوتيا، وهناك من يُعلّم ويدرس، وهكذا..
د. #رائد_الكحلان
س/ كيف أثبت التفسير الذي قرأته؟
لدي المختصر في التفسير فكيف أثبته تماما؟ هل أكرر الختمات أم أكرر الصفحات؟
ما المنهجية لتثبيت التفسير؟
ج/ لطرق الموصلة لتثبيت العلم متعددة؛ فيتخذ طالب العلم ما يناسبه منها، فهناك من يكرر القراءة، وهناك من يلخص المهم ويردد النظر فيه من وقت لآخر، وهناك من يكرر الاستماع للمادة صوتيا، وهناك من يُعلّم ويدرس، وهكذا..
د. #رائد_الكحلان
#تلاوة_القرآن #حفظ_القرآن
س/ كم يحتاج الحافظ من التكرار حتى يصل الإتقان وعندما يصبح متقنا كم يلتزم من ورد لبقية حياته؟
ج/ مقدار التكرار الموصل للاتقان يختلف من شخص إلى آخر بحسب القدرات والاستعداد والظروف، وأما ورد الحافظ المتقن فينبغي أن يختم في ثلاث أو في سبع على الأكثر.
د. #رائد_الكحلان
س/ كم يحتاج الحافظ من التكرار حتى يصل الإتقان وعندما يصبح متقنا كم يلتزم من ورد لبقية حياته؟
ج/ مقدار التكرار الموصل للاتقان يختلف من شخص إلى آخر بحسب القدرات والاستعداد والظروف، وأما ورد الحافظ المتقن فينبغي أن يختم في ثلاث أو في سبع على الأكثر.
د. #رائد_الكحلان
#تفسير_آية
س/ في قوله تعالى {قَالَ كَذَ ٰلِكِ قَالَ رَبُّكِ هُوَ عَلَیَّ هَیِّنࣱۖ وَلِنَجۡعَلَهُۥۤ ءَایَةࣰ لِّلنَّاسِ وَرَحۡمَةࣰ مِّنَّاۚ وَكَانَ أَمۡرࣰا مَّقۡضِیࣰّا}
من قال {كذلك قال ربك هو علي هين}،
جبريل أو الله؟
ج/ جبريل نقل كلام الله إلى مريم ، فهو المبلغ لكلام الله في هذا السياق.
د. #عبير_النعيم
س/ في قوله تعالى {قَالَ كَذَ ٰلِكِ قَالَ رَبُّكِ هُوَ عَلَیَّ هَیِّنࣱۖ وَلِنَجۡعَلَهُۥۤ ءَایَةࣰ لِّلنَّاسِ وَرَحۡمَةࣰ مِّنَّاۚ وَكَانَ أَمۡرࣰا مَّقۡضِیࣰّا}
من قال {كذلك قال ربك هو علي هين}،
جبريل أو الله؟
ج/ جبريل نقل كلام الله إلى مريم ، فهو المبلغ لكلام الله في هذا السياق.
د. #عبير_النعيم
#تفسير_آية
س/ في سورة هود في الصفحة المرفقة وردت (ليقولن) مرة بالفتح ثم بالضم ثم بالفتح، فما سبب ذلك؟ 👆🏼
ج/ الاختلاف في الحركة بين الفتح والضم هو نتيجة البناء النحوي للجمل وطبيعة الفعل (حالة الرفع أو النصب أو الجزم)
ليقولَن بالفتح لأنه ذكر الفاعل بعدها (الذين كفروا)، لأن الفعل يُفرد مع الفاعل. أما الثانية (ليقولُنّ) بالضم لأن الفعل محذوف واو الجماعة، الأصل (يقولون) ثم دخلت نون التوكيد فهذا جمع وذاك مفرد.
د. #عبير_النعيم
س/ في سورة هود في الصفحة المرفقة وردت (ليقولن) مرة بالفتح ثم بالضم ثم بالفتح، فما سبب ذلك؟ 👆🏼
ج/ الاختلاف في الحركة بين الفتح والضم هو نتيجة البناء النحوي للجمل وطبيعة الفعل (حالة الرفع أو النصب أو الجزم)
ليقولَن بالفتح لأنه ذكر الفاعل بعدها (الذين كفروا)، لأن الفعل يُفرد مع الفاعل. أما الثانية (ليقولُنّ) بالضم لأن الفعل محذوف واو الجماعة، الأصل (يقولون) ثم دخلت نون التوكيد فهذا جمع وذاك مفرد.
د. #عبير_النعيم
#التجويد
س/ ما حكم البسملة إذا كان شخص يسمع لي مقطعا من نص السورة وبعده مقطع من نهاية سوره أخرى؟
ج/ إذا بدأ القارئ القراءة من منتصف السورة فهو مخير بين الإتيان بالبسملة وعدمه، كما نص على ذلك علماء القراءة.
د. #عبير_النعيم
س/ ما حكم البسملة إذا كان شخص يسمع لي مقطعا من نص السورة وبعده مقطع من نهاية سوره أخرى؟
ج/ إذا بدأ القارئ القراءة من منتصف السورة فهو مخير بين الإتيان بالبسملة وعدمه، كما نص على ذلك علماء القراءة.
د. #عبير_النعيم
#كتب_تفسير #الترجمة #تطبيق_آية
س/ ما هو أفضل تفسير باللغة الإنجليزية؟
ج/ من التفاسير الجيدة باللغة الانجليزية "المختصر في التفسير“ من إصدار مركز تفسير للدراسات القرآنية.
امتاز التفسير بسهولة الصياغة، واختيار أصح الأقوال، إضافة لذِكر مقاصد السور، وبعض الهدايات المستفادة من الآيات.
تجدها في منصة الترجمات على موقع المختصر:
mokhtasr.net/ar
وتجدها في تطبيق آية كذلك.
د. #عبير_النعيم
س/ ما هو أفضل تفسير باللغة الإنجليزية؟
ج/ من التفاسير الجيدة باللغة الانجليزية "المختصر في التفسير“ من إصدار مركز تفسير للدراسات القرآنية.
امتاز التفسير بسهولة الصياغة، واختيار أصح الأقوال، إضافة لذِكر مقاصد السور، وبعض الهدايات المستفادة من الآيات.
تجدها في منصة الترجمات على موقع المختصر:
mokhtasr.net/ar
وتجدها في تطبيق آية كذلك.
د. #عبير_النعيم
#علم_التفسير
س/ نطلب منك نصيحه لحل مشكلة عانينا منها بعد قراءة أربع تفاسير تقريبا من متوسطات الحجم كتفسير السعدي والبيضاوي ومختصر ابن كثير ...
لكن بعد قراءتها وإتمامها لم يتبقَ منها بعقولنا شي رغم أننا أخذنا اختبارات فيها هل طريقة دراستنا لها خطأ؟
ج/ استعينوا على تثبيت المعلومات بالمراجعة المنتظمة والدورية أو تلخيص المعلومات بعد كل جزء.
والتركيز على تفسير معين منها وجعله أصل وكتابة الاضافات عليه من التفاسير الأخرى.
ومهم جدا تطبيق ما تتعلمونه في حياتكم اليومية، سواءً عن طريق التدريس أو عمل دروس أسبوعية.
وفقكم الله وبارك علمكم ونفع به.
د. #عبير_النعيم
س/ نطلب منك نصيحه لحل مشكلة عانينا منها بعد قراءة أربع تفاسير تقريبا من متوسطات الحجم كتفسير السعدي والبيضاوي ومختصر ابن كثير ...
لكن بعد قراءتها وإتمامها لم يتبقَ منها بعقولنا شي رغم أننا أخذنا اختبارات فيها هل طريقة دراستنا لها خطأ؟
ج/ استعينوا على تثبيت المعلومات بالمراجعة المنتظمة والدورية أو تلخيص المعلومات بعد كل جزء.
والتركيز على تفسير معين منها وجعله أصل وكتابة الاضافات عليه من التفاسير الأخرى.
ومهم جدا تطبيق ما تتعلمونه في حياتكم اليومية، سواءً عن طريق التدريس أو عمل دروس أسبوعية.
وفقكم الله وبارك علمكم ونفع به.
د. #عبير_النعيم
#علم_التفسير
س/ دلنا على طريق مقترح نسلكه لفهم تفسير القرآن فقد كثرت علينا الموسوعات والكتب ولا ندري من أين نبدأ خصوصا أننا غير دارسين ومتخصصين بهذا المجال ...
بدأت بموسوعة تفسير المأثور ولم أكمل منها كتاب واحد حتى الآن؟
ج/ دائما يُنصح طالب العلم بالبدء بصغار العلم قبل كباره، ولتحقيق ذلك ينبغي عليه البدء بالمختصرات والتي تعتمد على بيان المعنى الإجمالي للآيات دون الدخول في التفاصيل والخلافات والمسائل الفرعية ويمكنك في سبيل ذلك قراءة المختصر في التفسير والميسر وتفسير السعدي ثم توسع بعد ذلك.
د. #خالد_رمضان
س/ دلنا على طريق مقترح نسلكه لفهم تفسير القرآن فقد كثرت علينا الموسوعات والكتب ولا ندري من أين نبدأ خصوصا أننا غير دارسين ومتخصصين بهذا المجال ...
بدأت بموسوعة تفسير المأثور ولم أكمل منها كتاب واحد حتى الآن؟
ج/ دائما يُنصح طالب العلم بالبدء بصغار العلم قبل كباره، ولتحقيق ذلك ينبغي عليه البدء بالمختصرات والتي تعتمد على بيان المعنى الإجمالي للآيات دون الدخول في التفاصيل والخلافات والمسائل الفرعية ويمكنك في سبيل ذلك قراءة المختصر في التفسير والميسر وتفسير السعدي ثم توسع بعد ذلك.
د. #خالد_رمضان
#مناهج_المفسرين
س/ ما هي عقيدة المفسر تاج القراء الكرماني صاحب غرائب التفسير؟
ج/ هذه دراسة عن أبي القاسم الكرماني رحمه الله وكتبه
tafsiroqs.com/article?articl…
د. #خالد_رمضان
س/ ما هي عقيدة المفسر تاج القراء الكرماني صاحب غرائب التفسير؟
ج/ هذه دراسة عن أبي القاسم الكرماني رحمه الله وكتبه
tafsiroqs.com/article?articl…
د. #خالد_رمضان
Tafsiroqs
مرصد تفسير
موقع متخصص في رصد واقع الدراسات القرآنية | إحدى مبادات مركز تفسير للدراسات القرآنية @tafsiroqs
#القراءات_القرآنية
س/ ما هو الأقرب والراجح في معنى الأحرف السبعة التي أنزل بها القرآن؟
ج/ اُختلف كثيرا في معنى نزول القرآن على سبعة أحرف وقد ذكر السيوطي في الإتقان أربعين قولاً، وبعض هذه الأقوال بعيدة، والظاهر أن من أقرب هذه الأقوال الى الصحة: قول من قال إن معنى الأحرف السبعة: سبعة أوجه من وجوه التغاير عرفت عن طريق الاستقراء، منها مثلا:
-اختلاف الأسماء في الإفراد والتثنية والجمع والتذكير والتأنيث. كقوله تعالى: (والذين هم لأماناتهم وعهدهم راعون) وفي القراءة الأخرى بالإفراد (لأمانتهم).
-اختلاف تصريف الأفعال بين ماضي ومضارع وأمر، كقوله تعالى: (فقالوا ربنا باعِد بين أسفارنا) (باعِد) فعل طلب وفي القراءة الأخرى (ربُنا باعَدَ بين أسفارنا) فعل ماضي.
-اختلاف وجوه الإعراب، كقوله تعالى: (ذو العرش المجيدُ) صفه لله، وفي القراءة الأخرى: ( المجيدِ) صفه للعرش.
-والاختلاف في الإبدال، كقوله تعالى: (وانظر إلى العظام كيف ننشزها) وفي القراءة الأخرى: (كيف ننشرها) بالراء.
-الاختلاف في اللهجات واللغات بالفتح والإمالة والترقيق والتفخيم والإظهار والإدغام، وأمثلته كثيرة جدا.
د. #عبدالله_العواجي
س/ ما هو الأقرب والراجح في معنى الأحرف السبعة التي أنزل بها القرآن؟
ج/ اُختلف كثيرا في معنى نزول القرآن على سبعة أحرف وقد ذكر السيوطي في الإتقان أربعين قولاً، وبعض هذه الأقوال بعيدة، والظاهر أن من أقرب هذه الأقوال الى الصحة: قول من قال إن معنى الأحرف السبعة: سبعة أوجه من وجوه التغاير عرفت عن طريق الاستقراء، منها مثلا:
-اختلاف الأسماء في الإفراد والتثنية والجمع والتذكير والتأنيث. كقوله تعالى: (والذين هم لأماناتهم وعهدهم راعون) وفي القراءة الأخرى بالإفراد (لأمانتهم).
-اختلاف تصريف الأفعال بين ماضي ومضارع وأمر، كقوله تعالى: (فقالوا ربنا باعِد بين أسفارنا) (باعِد) فعل طلب وفي القراءة الأخرى (ربُنا باعَدَ بين أسفارنا) فعل ماضي.
-اختلاف وجوه الإعراب، كقوله تعالى: (ذو العرش المجيدُ) صفه لله، وفي القراءة الأخرى: ( المجيدِ) صفه للعرش.
-والاختلاف في الإبدال، كقوله تعالى: (وانظر إلى العظام كيف ننشزها) وفي القراءة الأخرى: (كيف ننشرها) بالراء.
-الاختلاف في اللهجات واللغات بالفتح والإمالة والترقيق والتفخيم والإظهار والإدغام، وأمثلته كثيرة جدا.
د. #عبدالله_العواجي
#كتب #التجويد #تلاوة_القرآن
س/ ما رأيكم بموسوعة النبر والتنغيم؟
هل هو علم يمكن أن يكون له أصول ونوع من أنواع الإعجاز؟
ج/ هذه إجابة من أخي المستشار هنا د. رائد الكحلان وقد سئل عن موسوعة النبر والتنغيم في الأداء القرآني للدكتور عبدالله المفلح
فأجاب:
اطلعت عليها اطلاعًا سريعًا فور الإعلان عنها، وألفيتها عملًا مبتكرًا إبداعيًا، وقد اطلع على هذه الموسوعة وقدّم لها جهابذة في فنهم أمثال أ.د. غانم قدوري الحمد، و أ.د. عبدالرحمن بن معاضة الشهري وغيرهما.. وأدلوا برأيهم السديد في ذلك، ومضمون الموسوعة محل بحث ونظر وتداول بين أهل الفن، وهو جدير بالدراسة من حيث التأصيل والتقعيد، فهو ليس بالجديد في أصله بل تكلم عنه علماء اللغة والأصوات والأداء من قديم، ولكنه يفتقر إلى التقعيد والتأصيل والتدليل والتعليل، وهو ما أحسب أن هذه الموسوعة جاءت للقيام بهذا الدور، والله أعلم.
د. #عبدالله_العواجي
س/ ما رأيكم بموسوعة النبر والتنغيم؟
هل هو علم يمكن أن يكون له أصول ونوع من أنواع الإعجاز؟
ج/ هذه إجابة من أخي المستشار هنا د. رائد الكحلان وقد سئل عن موسوعة النبر والتنغيم في الأداء القرآني للدكتور عبدالله المفلح
فأجاب:
اطلعت عليها اطلاعًا سريعًا فور الإعلان عنها، وألفيتها عملًا مبتكرًا إبداعيًا، وقد اطلع على هذه الموسوعة وقدّم لها جهابذة في فنهم أمثال أ.د. غانم قدوري الحمد، و أ.د. عبدالرحمن بن معاضة الشهري وغيرهما.. وأدلوا برأيهم السديد في ذلك، ومضمون الموسوعة محل بحث ونظر وتداول بين أهل الفن، وهو جدير بالدراسة من حيث التأصيل والتقعيد، فهو ليس بالجديد في أصله بل تكلم عنه علماء اللغة والأصوات والأداء من قديم، ولكنه يفتقر إلى التقعيد والتأصيل والتدليل والتعليل، وهو ما أحسب أن هذه الموسوعة جاءت للقيام بهذا الدور، والله أعلم.
د. #عبدالله_العواجي
#تلاوة_القرآن
س/ ما حكم من بدأ في تلاوة ورده أو حفظه ثم تذكر أنّه لم يحتسب النوايا (مثل نية طلب الأجر و التشافي من الأمراض وهكذا)
هل يكمل تلاوته ويحتسب النية في قلبه أم يتوقف لحظات ثم ينوي و يُكمِل؟
ج/ الظاهر لي أن النية عمل قلبي مباشر لا تحتاج إلى توقف.
د. #عبدالله_العواجي
س/ ما حكم من بدأ في تلاوة ورده أو حفظه ثم تذكر أنّه لم يحتسب النوايا (مثل نية طلب الأجر و التشافي من الأمراض وهكذا)
هل يكمل تلاوته ويحتسب النية في قلبه أم يتوقف لحظات ثم ينوي و يُكمِل؟
ج/ الظاهر لي أن النية عمل قلبي مباشر لا تحتاج إلى توقف.
د. #عبدالله_العواجي
#كتب #المناسبات
س/ لو سمحتم أريد أن تذكروا لي أين أجد ما يتعلق بعلم المناسبات في غير مصادرها الأصلية.
ج/ الأصل أن كل آية في القرآن لها ارتباط بالتي قبلها.
ومعرفة المناسبات والروابط ليست أمرًا توقيفيًّا، ولكن غالبها ظاهر للقارئ العارف بالمعاني.
وقد يكون هذا الارتباط خفيا لا يظهر إلا للمفسر المجتهد لا سيما إذا كانت المناسبة دقيقة المعنى.
ولا ينبغي أن يتكلف في وجه المناسبة.
وإذا كانت المناسبة غير متكلفة كانت مقبولة لطيفة.
وكثير منه تتعدد وجوه مناسباته الظاهرة وغير الظاهرة.
وقد اهتم كثير من المفسرين ببيان بعض وجوه المناسبات كما أُلفت كتب مستقلة في وجوه المناسبات بين الآيات.
وأبرز من أفرده الإمام برهان الدين البقاعي (ت 885 هـ) في كتابه: “نظم الدرر في تناسب الآيات والسور” حيث ذكر المناسبات بين آيات القرآن وسوره كلها.
وهو أوسع من اهتم بهذا النوع من المناسبات:
مطلقا ففيه نحو ٥٥٠٠ مناسبة تقريبا.
ويوجد محوسبا.
وجمع فيه الأخ الشيخ فايز السريح كتابه التناسب بين الآيات.
واعتنى بذكر هذا النوع من المناسبات بعض المفسرين ومنهم:
الطاهر بن عاشور في التحرير والتنوير: ففيه ٤١٠٠ مناسبة تقريبا.
ثم الرازي في التفسير الكبير: وفيه ٢٠٠٠ مناسبة تقريبا.
ثم أبو حيان في البحر المحيط: وفيه ١١٠٠ مناسبة تقريبا.
وقد جمعها كلها الشيخ فايز السريح.
ومن التفاسير التي لها عناية به: المحرر الوجيز لابن عطية
والكشاف للزمخشري
وتفسير الفخر الرازي
والبحر المحيط لأبي حيان
وأبي السعود
والآلوسي
والتحرير والتنوير لابن عاشور
وتفسير المنار
والفراهي في تفسيره نظام الفرقان.
ومن مصادرها غير المستقلة وغير التفاسير كتب الإعجاز القرآني فهي من أبين وجوه هذا النوع من الإعجاز اللغوي البلاغي.
د. #عبدالله_العواجي
س/ لو سمحتم أريد أن تذكروا لي أين أجد ما يتعلق بعلم المناسبات في غير مصادرها الأصلية.
ج/ الأصل أن كل آية في القرآن لها ارتباط بالتي قبلها.
ومعرفة المناسبات والروابط ليست أمرًا توقيفيًّا، ولكن غالبها ظاهر للقارئ العارف بالمعاني.
وقد يكون هذا الارتباط خفيا لا يظهر إلا للمفسر المجتهد لا سيما إذا كانت المناسبة دقيقة المعنى.
ولا ينبغي أن يتكلف في وجه المناسبة.
وإذا كانت المناسبة غير متكلفة كانت مقبولة لطيفة.
وكثير منه تتعدد وجوه مناسباته الظاهرة وغير الظاهرة.
وقد اهتم كثير من المفسرين ببيان بعض وجوه المناسبات كما أُلفت كتب مستقلة في وجوه المناسبات بين الآيات.
وأبرز من أفرده الإمام برهان الدين البقاعي (ت 885 هـ) في كتابه: “نظم الدرر في تناسب الآيات والسور” حيث ذكر المناسبات بين آيات القرآن وسوره كلها.
وهو أوسع من اهتم بهذا النوع من المناسبات:
مطلقا ففيه نحو ٥٥٠٠ مناسبة تقريبا.
ويوجد محوسبا.
وجمع فيه الأخ الشيخ فايز السريح كتابه التناسب بين الآيات.
واعتنى بذكر هذا النوع من المناسبات بعض المفسرين ومنهم:
الطاهر بن عاشور في التحرير والتنوير: ففيه ٤١٠٠ مناسبة تقريبا.
ثم الرازي في التفسير الكبير: وفيه ٢٠٠٠ مناسبة تقريبا.
ثم أبو حيان في البحر المحيط: وفيه ١١٠٠ مناسبة تقريبا.
وقد جمعها كلها الشيخ فايز السريح.
ومن التفاسير التي لها عناية به: المحرر الوجيز لابن عطية
والكشاف للزمخشري
وتفسير الفخر الرازي
والبحر المحيط لأبي حيان
وأبي السعود
والآلوسي
والتحرير والتنوير لابن عاشور
وتفسير المنار
والفراهي في تفسيره نظام الفرقان.
ومن مصادرها غير المستقلة وغير التفاسير كتب الإعجاز القرآني فهي من أبين وجوه هذا النوع من الإعجاز اللغوي البلاغي.
د. #عبدالله_العواجي
#السنة_النبوية
س/ معرفة أسماء الله وزيادة الإيمان. مع أمثلة.
ج/ الإيمان يحصل ويقوى بأمورٍ كثيرةٍ، أعظمها: معرفة أسماء الله الحسنى الواردة في الكتاب والسنة، والحرص على فهم معانيها، والتعبد لله بها.
جاء في الصحيحين عن النبي ﷺ أنه قال:
"إنَّ للهِ تِسعةً وتِسعينَ اسمًا -مائةً إلَّا واحِدًا- من أحصاها دخَلَ الجنَّةَ".
أي: من حفظها وفهم معانيها، واعتقدها، وتعبد لله بها؛ دخل الجنة، ولا يدخلها إلا المؤمنون.
ومعرفة الله تعالى بالأسماء الحسنى أصل الإيمان، وبحسب معرفته بربه يكون إيمانه؛ فكلما ازداد معرفة بربه ازداد إيمانه، وكلما نقص نقص، ومعرفتها تتضمن أنواع التوحيد الثلاثة: توحيد الربوبية، وتوحيد الإلهية، وتوحيد الأسماء والصفات.
والعبودية لله رب العالمين لا تتحقق إلا بمعرفة أسماء الله الحسنى وصفاته العلا، إذ كل اسم له تعبد مختص به، وأكمل الناس عبودية المتعبد بجميع الأسماء والصفات التي عرفها البشر،لا تحجبه عبودية اسم عن عبودية اسم آخر:
فهو يعرف ربه بجماله وجلاله؛ فيحبه ويعظمه.
ويعرفه بقوته وقدرته وشدة عذابه وانتقامه؛ فيهابه ويخافه.
و يعرفه برحمته وحلمه وقربه فلا يرجو إلا إياه.
ويدفعه الحب إلى الامتثال والطاعة،
ويحدوه الرجاء فيشحذ همته،
ويحمله الخوف على الاستقامة،
فيكمل بذلك مراتب عبوديته لله عز وجل من الذل والخضوع، والصبر والشكر، والرضا والإنابة، والتوكل والاستعانة، وكل ما يتبع ذلك من قول وعمل في مرضاة الله عز وجل، ثم إذا قدر عليه الذنب وارتكبه على حين غفلة منه كمل عبوديته لربه بالتوبة وصدق اللجأ ودوام التذلل والتضرع، وفي تحققه بهذا وصوله إلى غاية السعادة التي يطلبها العبد، والتي يسعى لها الناس على اختلاف فكرهم وعقائدهم.
د. #عبدالله_العواجي
س/ معرفة أسماء الله وزيادة الإيمان. مع أمثلة.
ج/ الإيمان يحصل ويقوى بأمورٍ كثيرةٍ، أعظمها: معرفة أسماء الله الحسنى الواردة في الكتاب والسنة، والحرص على فهم معانيها، والتعبد لله بها.
جاء في الصحيحين عن النبي ﷺ أنه قال:
"إنَّ للهِ تِسعةً وتِسعينَ اسمًا -مائةً إلَّا واحِدًا- من أحصاها دخَلَ الجنَّةَ".
أي: من حفظها وفهم معانيها، واعتقدها، وتعبد لله بها؛ دخل الجنة، ولا يدخلها إلا المؤمنون.
ومعرفة الله تعالى بالأسماء الحسنى أصل الإيمان، وبحسب معرفته بربه يكون إيمانه؛ فكلما ازداد معرفة بربه ازداد إيمانه، وكلما نقص نقص، ومعرفتها تتضمن أنواع التوحيد الثلاثة: توحيد الربوبية، وتوحيد الإلهية، وتوحيد الأسماء والصفات.
والعبودية لله رب العالمين لا تتحقق إلا بمعرفة أسماء الله الحسنى وصفاته العلا، إذ كل اسم له تعبد مختص به، وأكمل الناس عبودية المتعبد بجميع الأسماء والصفات التي عرفها البشر،لا تحجبه عبودية اسم عن عبودية اسم آخر:
فهو يعرف ربه بجماله وجلاله؛ فيحبه ويعظمه.
ويعرفه بقوته وقدرته وشدة عذابه وانتقامه؛ فيهابه ويخافه.
و يعرفه برحمته وحلمه وقربه فلا يرجو إلا إياه.
ويدفعه الحب إلى الامتثال والطاعة،
ويحدوه الرجاء فيشحذ همته،
ويحمله الخوف على الاستقامة،
فيكمل بذلك مراتب عبوديته لله عز وجل من الذل والخضوع، والصبر والشكر، والرضا والإنابة، والتوكل والاستعانة، وكل ما يتبع ذلك من قول وعمل في مرضاة الله عز وجل، ثم إذا قدر عليه الذنب وارتكبه على حين غفلة منه كمل عبوديته لربه بالتوبة وصدق اللجأ ودوام التذلل والتضرع، وفي تحققه بهذا وصوله إلى غاية السعادة التي يطلبها العبد، والتي يسعى لها الناس على اختلاف فكرهم وعقائدهم.
د. #عبدالله_العواجي
#كتب #المتشابه_اللفظي #المناسبات
س/ (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَخُونُوا اللَّهَ وَالرَّسُولَ وَتَخُونُوا أَمَانَاتِكُمْ وَأَنتُمْ تَعْلَمُونَ . وَاعْلَمُوا أَنَّمَا أَمْوَالُكُمْ وَأَوْلَادُكُمْ فِتْنَةٌ وَأَنَّ اللَّهَ عِندَهُ أَجْرٌ عَظِيمٌ)
ما هي العلاقة التى تربط خيانة الله والرسول مع الأمانة بعدها؟
وهل ترتيب آيات القرآن (دائما) يعني أن هناك علاقة بين الآيتين؟
هل هناك قاعدة لضبط مثل هذة المناسبات
ولماذا قال الله (والرسول) ولم يقل (ورسوله)؟
ج/ الأصل في كل كلام تناسبه.
ولا يمنع ذلك أن تخفى المناسبة على بعض الناس وتظهر لآخرين.
أما سؤالك عن الفرق بين رسوله والرسول ونحوها فهذا تعريفه بالإضافة وهذا بأل.
وما في القرآن في كل موضع فيهما وفي غيرهما هو الأبلغ والأنسب.
وقد ألف العلماء جملة من الكتب تتناول المتشابه اللفظي، بأنواع مجالاته:
أ-مجال ضبط المتشابه اللفظي للحفاظ بالمقارنة: وهي كثيرة جدا من أفضلها دليل المتشابهات اللفظية في القرآن الكريم
د محمد بن عبد الله الصغير ويوجد محوسبا، ويشبهه ضبطه بالقواعد وبعضها تتعلق بالمعاني.
ب-مجال توجيه المتشابه اللفظي، وهو من أعظم العون على ضبطه وهو ما سألت هنا عنه:
وأهم الكتب التي ألفت في هذا المجال:
١- كتاب (درة التنزيل وغرة التأويل) لـ الخطيب الإسكافي، وهو أهم مؤلف في هذا الباب.
٢- كتاب (البرهان في متشابه القرآن) لـ محمود بن حمزة الكرماني.
٣- كتاب (ملاك التأويل القاطع بذوي الإلحاد والتعطيل) لـ ابن الزبير الغرناطي.
٤- كتاب (كشف المعاني في المتشابه من المثاني) لـ بدر الدين ابن جماعة.
٥- كتاب (فتح الرحمن بكشف ما يلتبس من القرآن)، للشيخ زكريا الأنصاري. وهو اختصار لكتاب (البرهان).
وفي هذا العصر قامت دراسات كثيرة جدا في هذا المجال بحسب أنواعه:
فمثلا توجيهه اللغوي كُتبت بعض الدراسات. منها ما يأتي:
•(التعريف والتنكير في بعض مواضع المتشابه اللفظي في القرآن الكريم؛ دراسة نحوية دلالية)، د عبد الله السليماني.
• (التقديم والتأخير في المتشابه اللفظي في القرآن الكريم؛ دراسة نحوية دلالية)، د بريكان الشلوي.
•(الحذف والذِّكر في المتشابه اللفظي في القرآن الكريم؛ دراسة استقرائية تطبيقية)، منصور محمود أبو زينة.
ومنها دراسات خاصة في التفاسير البيانية: ومنها:
• (متشابه اللفظ القرآني في تفسير مفاتيح الغيب للفخر الرازي؛ دراسة بلاغية مقارنة)،
د محمد بن علي بن درع.
• (بلاغة المتشابه اللفظي في تفسير البحر المحيط لأبي حيان)، د مريم القرشي.
• (بلاغة المتشابه اللفظي في تفسير أبي السعود)، خلود العتيبي.
• (متشابه اللفظ القرآني في روح المعاني للآلوسي؛ دراسة بلاغية مقارنة)، د محسن الشهري.
•(توجيه الطاهر بن عاشور للمتشابه اللفظي في التحرير والتنوير؛ دراسة تحليلية مقارنة)،
د خلدون القرالة.
وجاءت بعض الدراسات التي تناولت المتشابه اللفظي في سورة من سور القرآن، فمن ذلك:
•(المتشابه النظمي في سورة البقرة)، د حصة الرميح.
• (بلاغة التشابه اللفظي في سورة آل عمران)، منى بنت فهد أحمد.
• (المتشابه اللفظي في سورة الأنعام، دراسة بلاغية)، هند بنت جميل بن صالح.
• (بلاغة المتشابه اللفظي في سورة التوبة)، ريم القحيز.
=
س/ (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَخُونُوا اللَّهَ وَالرَّسُولَ وَتَخُونُوا أَمَانَاتِكُمْ وَأَنتُمْ تَعْلَمُونَ . وَاعْلَمُوا أَنَّمَا أَمْوَالُكُمْ وَأَوْلَادُكُمْ فِتْنَةٌ وَأَنَّ اللَّهَ عِندَهُ أَجْرٌ عَظِيمٌ)
ما هي العلاقة التى تربط خيانة الله والرسول مع الأمانة بعدها؟
وهل ترتيب آيات القرآن (دائما) يعني أن هناك علاقة بين الآيتين؟
هل هناك قاعدة لضبط مثل هذة المناسبات
ولماذا قال الله (والرسول) ولم يقل (ورسوله)؟
ج/ الأصل في كل كلام تناسبه.
ولا يمنع ذلك أن تخفى المناسبة على بعض الناس وتظهر لآخرين.
أما سؤالك عن الفرق بين رسوله والرسول ونحوها فهذا تعريفه بالإضافة وهذا بأل.
وما في القرآن في كل موضع فيهما وفي غيرهما هو الأبلغ والأنسب.
وقد ألف العلماء جملة من الكتب تتناول المتشابه اللفظي، بأنواع مجالاته:
أ-مجال ضبط المتشابه اللفظي للحفاظ بالمقارنة: وهي كثيرة جدا من أفضلها دليل المتشابهات اللفظية في القرآن الكريم
د محمد بن عبد الله الصغير ويوجد محوسبا، ويشبهه ضبطه بالقواعد وبعضها تتعلق بالمعاني.
ب-مجال توجيه المتشابه اللفظي، وهو من أعظم العون على ضبطه وهو ما سألت هنا عنه:
وأهم الكتب التي ألفت في هذا المجال:
١- كتاب (درة التنزيل وغرة التأويل) لـ الخطيب الإسكافي، وهو أهم مؤلف في هذا الباب.
٢- كتاب (البرهان في متشابه القرآن) لـ محمود بن حمزة الكرماني.
٣- كتاب (ملاك التأويل القاطع بذوي الإلحاد والتعطيل) لـ ابن الزبير الغرناطي.
٤- كتاب (كشف المعاني في المتشابه من المثاني) لـ بدر الدين ابن جماعة.
٥- كتاب (فتح الرحمن بكشف ما يلتبس من القرآن)، للشيخ زكريا الأنصاري. وهو اختصار لكتاب (البرهان).
وفي هذا العصر قامت دراسات كثيرة جدا في هذا المجال بحسب أنواعه:
فمثلا توجيهه اللغوي كُتبت بعض الدراسات. منها ما يأتي:
•(التعريف والتنكير في بعض مواضع المتشابه اللفظي في القرآن الكريم؛ دراسة نحوية دلالية)، د عبد الله السليماني.
• (التقديم والتأخير في المتشابه اللفظي في القرآن الكريم؛ دراسة نحوية دلالية)، د بريكان الشلوي.
•(الحذف والذِّكر في المتشابه اللفظي في القرآن الكريم؛ دراسة استقرائية تطبيقية)، منصور محمود أبو زينة.
ومنها دراسات خاصة في التفاسير البيانية: ومنها:
• (متشابه اللفظ القرآني في تفسير مفاتيح الغيب للفخر الرازي؛ دراسة بلاغية مقارنة)،
د محمد بن علي بن درع.
• (بلاغة المتشابه اللفظي في تفسير البحر المحيط لأبي حيان)، د مريم القرشي.
• (بلاغة المتشابه اللفظي في تفسير أبي السعود)، خلود العتيبي.
• (متشابه اللفظ القرآني في روح المعاني للآلوسي؛ دراسة بلاغية مقارنة)، د محسن الشهري.
•(توجيه الطاهر بن عاشور للمتشابه اللفظي في التحرير والتنوير؛ دراسة تحليلية مقارنة)،
د خلدون القرالة.
وجاءت بعض الدراسات التي تناولت المتشابه اللفظي في سورة من سور القرآن، فمن ذلك:
•(المتشابه النظمي في سورة البقرة)، د حصة الرميح.
• (بلاغة التشابه اللفظي في سورة آل عمران)، منى بنت فهد أحمد.
• (المتشابه اللفظي في سورة الأنعام، دراسة بلاغية)، هند بنت جميل بن صالح.
• (بلاغة المتشابه اللفظي في سورة التوبة)، ريم القحيز.
=
=
كما جاءت بعض الدراسات التي تناولت المتشابه اللفظي في القصص القرآني:
ومنها:
•(متشابه النظم القرآني في قصة آدم عليه السلام)، د عبد الجواد طبق.
• (قطوف من المتشابه اللفظي في قصة سيدنا موسى عليه الصلاة والسلام)، د زكريا الخضر.
•(دلالة السياق وأثرها في توجيه المتشابه اللفظي في قصة موسى عليه السلام؛ دراسة نظرية تطبيقية)، د فهد الشتوي.
وجاءت بعض الدراسات التي تناولت المتشابه اللفظي في الكتب والمؤلفات ومنها:
• (استدراك ما فات من بلاغة الآيات المتشابهات)، د سعد عبد العظيم.
• (المتشابه اللفظي في القرآن الكريم وأسراره البلاغية)، د صالح الشثري، تناول فيه المؤلف الكتب الخمسة المؤسّسة لموضوع المتشابه اللفظي، ثم تناول من آيات المتشابه اللفظي مائة وثلاثة وثمانين موضعًا من أصل ثلاثمائة وثمانين موضعًا، رتب الآيات على علم المعاني؛ تقديمًا وتأخيرًا، وذكرًا أو حذفًا، وتذكيرًا أو تأنيثًا، وتعريفًا أو تنكيرًا، وإفرادًا أو تثنيةً أو جمعًا، وإبدالًا بحرف أو كلمة.
• (من بلاغة المتشابه اللفظي في القرآن الكريم)، د محمد الصامل.
• كتب د فاضل السامرائي، ومن أهمها في هذا الشأن: (التعبير القرآني)، و(بلاغة الكلمة في التعبير القرآني)، و(وأسئلة بيانية في القرآن الكريم)، و(لمسات بيانية في نصوص من التنزيل)، و(معاني النحو).
• كتب أ د محمد أبو موسى، فكثيرًا ما يتعرّض للمتشابه اللفظي خصوصًا في كتبه في تفسير آل حم.
ومن الكتب التي تناولت مناهج التأليف في المتشابه:
• (المتشابه اللفظي في القرآن الكريم وتوجيهه؛ دراسة موضوعية)، د محمد بن راشد البركة. تناول فيه عددًا من الموضوعات،
ومن أهمها: قواعد توجيه المتشابه.
• (المتشابه اللفظي في القرآن ومسالك توجيهه عند أبي جعفر الزبير الغرناطي)، د رشيد الحمداوي
• رسالة بعنوان: (توجيه المتشابه اللفظي في القرآن الكريم بين القدامى والمحدَثين؛ دارسة مقارنة)، د محمد رجائي الجبالي.
د. #عبدالله_العواجي
كما جاءت بعض الدراسات التي تناولت المتشابه اللفظي في القصص القرآني:
ومنها:
•(متشابه النظم القرآني في قصة آدم عليه السلام)، د عبد الجواد طبق.
• (قطوف من المتشابه اللفظي في قصة سيدنا موسى عليه الصلاة والسلام)، د زكريا الخضر.
•(دلالة السياق وأثرها في توجيه المتشابه اللفظي في قصة موسى عليه السلام؛ دراسة نظرية تطبيقية)، د فهد الشتوي.
وجاءت بعض الدراسات التي تناولت المتشابه اللفظي في الكتب والمؤلفات ومنها:
• (استدراك ما فات من بلاغة الآيات المتشابهات)، د سعد عبد العظيم.
• (المتشابه اللفظي في القرآن الكريم وأسراره البلاغية)، د صالح الشثري، تناول فيه المؤلف الكتب الخمسة المؤسّسة لموضوع المتشابه اللفظي، ثم تناول من آيات المتشابه اللفظي مائة وثلاثة وثمانين موضعًا من أصل ثلاثمائة وثمانين موضعًا، رتب الآيات على علم المعاني؛ تقديمًا وتأخيرًا، وذكرًا أو حذفًا، وتذكيرًا أو تأنيثًا، وتعريفًا أو تنكيرًا، وإفرادًا أو تثنيةً أو جمعًا، وإبدالًا بحرف أو كلمة.
• (من بلاغة المتشابه اللفظي في القرآن الكريم)، د محمد الصامل.
• كتب د فاضل السامرائي، ومن أهمها في هذا الشأن: (التعبير القرآني)، و(بلاغة الكلمة في التعبير القرآني)، و(وأسئلة بيانية في القرآن الكريم)، و(لمسات بيانية في نصوص من التنزيل)، و(معاني النحو).
• كتب أ د محمد أبو موسى، فكثيرًا ما يتعرّض للمتشابه اللفظي خصوصًا في كتبه في تفسير آل حم.
ومن الكتب التي تناولت مناهج التأليف في المتشابه:
• (المتشابه اللفظي في القرآن الكريم وتوجيهه؛ دراسة موضوعية)، د محمد بن راشد البركة. تناول فيه عددًا من الموضوعات،
ومن أهمها: قواعد توجيه المتشابه.
• (المتشابه اللفظي في القرآن ومسالك توجيهه عند أبي جعفر الزبير الغرناطي)، د رشيد الحمداوي
• رسالة بعنوان: (توجيه المتشابه اللفظي في القرآن الكريم بين القدامى والمحدَثين؛ دارسة مقارنة)، د محمد رجائي الجبالي.
د. #عبدالله_العواجي