#فائدة_لغوية:
قَالَ الْأَصْمَعِيُّ: فِيهَا أَرْبَعُ لُغَاتٍ:
أُضْحِيَّةٌ بِضَمِّ الهمْزَةِ، وَإِضْحِيَّةٌ بِكَسْرِ الْهَمْزَةِ ،الْجَمْعُ: أَضَاحِيُّ،
وَضَحِيَّةٌ عَلَى وَزْنِ فَعِيلة، وَالْجَمْعُ: ضَحَايَا،
وَأَضْحَاةٌ، وَجَمْعُهَا: أُضْحَى، كَأَرْطَاة وَأَرْطَى ،
قَالَ الْفَرَّاءُ: الْأَضْحَى مُؤَنَّثَةٌ، وَقَدْ تُذَكَّرُ، يُذْهَبُ بِهَا إِلَى الْيَوْمِ. وَأَنْشَدَ:
دَنَا الْأَضْحَى وَصَلَّلَتِ اللِّحَامُ
وَقِيلَ : سُمِّيَتْ بِذَلِكَ لِأَنَّهَا تُفْعَل فِي الضُّحَى ، وَهُوَ اِرْتِفَاع النَّهَار .
#المصدر: مقاييس اللغة.
تقبل الله طاعتكم.
قَالَ الْأَصْمَعِيُّ: فِيهَا أَرْبَعُ لُغَاتٍ:
أُضْحِيَّةٌ بِضَمِّ الهمْزَةِ، وَإِضْحِيَّةٌ بِكَسْرِ الْهَمْزَةِ ،الْجَمْعُ: أَضَاحِيُّ،
وَضَحِيَّةٌ عَلَى وَزْنِ فَعِيلة، وَالْجَمْعُ: ضَحَايَا،
وَأَضْحَاةٌ، وَجَمْعُهَا: أُضْحَى، كَأَرْطَاة وَأَرْطَى ،
قَالَ الْفَرَّاءُ: الْأَضْحَى مُؤَنَّثَةٌ، وَقَدْ تُذَكَّرُ، يُذْهَبُ بِهَا إِلَى الْيَوْمِ. وَأَنْشَدَ:
دَنَا الْأَضْحَى وَصَلَّلَتِ اللِّحَامُ
وَقِيلَ : سُمِّيَتْ بِذَلِكَ لِأَنَّهَا تُفْعَل فِي الضُّحَى ، وَهُوَ اِرْتِفَاع النَّهَار .
#المصدر: مقاييس اللغة.
تقبل الله طاعتكم.
إعراب سورة البقرة الآية رقم:(١٨٣)
﴿یَـٰۤأَیُّهَا ٱلَّذِینَ ءَامَنُوا۟ كُتِبَ عَلَیۡكُمُ ٱلصِّیَامُ كَمَا كُتِبَ عَلَى ٱلَّذِینَ مِن قَبۡلِكُمۡ لَعَلَّكُمۡ تَتَّقُونَ﴾ [البقرة ١٨٣]
إعراب المفردات
(يأيّها الذين آمنوا كتب عليكم الصيام) سبق إعراب نظيرها مفردات وجملا(١) ،
(الكاف) حرف جرّ وتشبيه (ما) حرف مصدري(٢) ، (كتب) فعل ماض مبنيّ للمجهول، مبني على الفتح الظاهر، ونائب الفاعل ضمير مستتر تقديره هو أي الصيام.
(على) حرف جرّ (الذين) اسم موصول مبنيّ في محلّ جرّ متعلّق ب (كتب) .والمصدر المؤوّل (ما كتب) في محلّ جرّ متعلّق بمحذوف مفعول مطلق أي كتابة ككتابته على من قبلكم.
(من قبل) جارّ ومجرور متعلّق بمحذوف صلة الموصول و (كم) الكاف ضمير متصل مبني في محلّ جرّ مضاف إليه
(لعلّ) حرف مشبّه بالفعل للترجي و (كم) الكاف ضمير كاف الخطاب ضمير متصل مبني في محل نصب اسم لعلّ.
(تتقّون) فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه ثبوت النون والواو واو الجماعة ضمير متصل مبني في محل رفع فاعل.
🔹 إعراب الجمل
جملة: «كتب على الذين ... » لا محلّ لها صلة الموصول الحرفيّ.
وجملة: «لعلّكم تتّقون» لا محلّ لها تعليليّة.
وجملة: «تتّقون» في محلّ رفع خبر لعلّ.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
(١) انظر الآية (178) من هذه السورة.
(٢) يجوز أن يكون (ما) اسم موصول في محل جرّ بالكاف متعلّق بحال من الصيام أي: كتب عليكم الصيام مماثلا للذي كتب على من قبلكم، أو هو نعت لمفعول مطلق أي: كتب الصيام صوما مماثلا للذي كتب على من قبلكم.
#الصرف:
(الصيام) ، مصدر سماعيّ لفعل صام يصوم باب نصر، وفيه اعلال بالقلب أصله الصوام، جاءت الواو عينا في المصدر وقد أعلّت في الفعل قلبت ياء فأصبح الصيام.
🔹 #السعدي #تيسير_الكريم_الرحمن_في_تفسير_كلام_المنان
يخبر تعالى بما منَّ به على عباده، بأنه فرض عليهم الصيام، كما فرضه على الأمم السابقة، لأنه من الشرائع والأوامر التي هي مصلحة للخلق في كل زمان. وفيه تنشيط لهذه الأمة، بأنه ينبغي لكم أن تنافسوا غيركم في تكميل الأعمال، والمسارعة إلى صالح الخصال، وأنه ليس من الأمور الثقيلة، التي اختصيتم بها. ثم ذكر تعالى حكمته في مشروعية الصيام فقال: ﴿لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ﴾ فإن الصيام من أكبر أسباب التقوى، لأن فيه امتثال أمر الله واجتناب نهيه. فمما اشتمل عليه من التقوى: أن الصائم يترك ما حرم الله عليه من الأكل والشرب والجماع ونحوها، التي تميل إليها نفسه، متقربا بذلك إلى الله، راجيا بتركها، ثوابه، فهذا من التقوى. ومنها: أن الصائم يدرب نفسه على مراقبة الله تعالى، فيترك ما تهوى نفسه، مع قدرته عليه، لعلمه باطلاع الله عليه، ومنها: أن الصيام يضيق مجاري الشيطان، فإنه يجري من ابن آدم مجرى الدم، فبالصيام، يضعف نفوذه، وتقل منه المعاصي، ومنها: أن الصائم في الغالب، تكثر طاعته، والطاعات من خصال التقوى، ومنها: أن الغني إذا ذاق ألم الجوع، أوجب له ذلك، مواساة الفقراء المعدمين، وهذا من خصال التقوى.
✍️ #أبو_النور ☝️ #محبو_اللغة_العربية ©️ #إعراب_القرآن_الكريم
﴿یَـٰۤأَیُّهَا ٱلَّذِینَ ءَامَنُوا۟ كُتِبَ عَلَیۡكُمُ ٱلصِّیَامُ كَمَا كُتِبَ عَلَى ٱلَّذِینَ مِن قَبۡلِكُمۡ لَعَلَّكُمۡ تَتَّقُونَ﴾ [البقرة ١٨٣]
إعراب المفردات
(يأيّها الذين آمنوا كتب عليكم الصيام) سبق إعراب نظيرها مفردات وجملا(١) ،
(الكاف) حرف جرّ وتشبيه (ما) حرف مصدري(٢) ، (كتب) فعل ماض مبنيّ للمجهول، مبني على الفتح الظاهر، ونائب الفاعل ضمير مستتر تقديره هو أي الصيام.
(على) حرف جرّ (الذين) اسم موصول مبنيّ في محلّ جرّ متعلّق ب (كتب) .والمصدر المؤوّل (ما كتب) في محلّ جرّ متعلّق بمحذوف مفعول مطلق أي كتابة ككتابته على من قبلكم.
(من قبل) جارّ ومجرور متعلّق بمحذوف صلة الموصول و (كم) الكاف ضمير متصل مبني في محلّ جرّ مضاف إليه
(لعلّ) حرف مشبّه بالفعل للترجي و (كم) الكاف ضمير كاف الخطاب ضمير متصل مبني في محل نصب اسم لعلّ.
(تتقّون) فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه ثبوت النون والواو واو الجماعة ضمير متصل مبني في محل رفع فاعل.
🔹 إعراب الجمل
جملة: «كتب على الذين ... » لا محلّ لها صلة الموصول الحرفيّ.
وجملة: «لعلّكم تتّقون» لا محلّ لها تعليليّة.
وجملة: «تتّقون» في محلّ رفع خبر لعلّ.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
(١) انظر الآية (178) من هذه السورة.
(٢) يجوز أن يكون (ما) اسم موصول في محل جرّ بالكاف متعلّق بحال من الصيام أي: كتب عليكم الصيام مماثلا للذي كتب على من قبلكم، أو هو نعت لمفعول مطلق أي: كتب الصيام صوما مماثلا للذي كتب على من قبلكم.
#الصرف:
(الصيام) ، مصدر سماعيّ لفعل صام يصوم باب نصر، وفيه اعلال بالقلب أصله الصوام، جاءت الواو عينا في المصدر وقد أعلّت في الفعل قلبت ياء فأصبح الصيام.
🔹 #السعدي #تيسير_الكريم_الرحمن_في_تفسير_كلام_المنان
يخبر تعالى بما منَّ به على عباده، بأنه فرض عليهم الصيام، كما فرضه على الأمم السابقة، لأنه من الشرائع والأوامر التي هي مصلحة للخلق في كل زمان. وفيه تنشيط لهذه الأمة، بأنه ينبغي لكم أن تنافسوا غيركم في تكميل الأعمال، والمسارعة إلى صالح الخصال، وأنه ليس من الأمور الثقيلة، التي اختصيتم بها. ثم ذكر تعالى حكمته في مشروعية الصيام فقال: ﴿لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ﴾ فإن الصيام من أكبر أسباب التقوى، لأن فيه امتثال أمر الله واجتناب نهيه. فمما اشتمل عليه من التقوى: أن الصائم يترك ما حرم الله عليه من الأكل والشرب والجماع ونحوها، التي تميل إليها نفسه، متقربا بذلك إلى الله، راجيا بتركها، ثوابه، فهذا من التقوى. ومنها: أن الصائم يدرب نفسه على مراقبة الله تعالى، فيترك ما تهوى نفسه، مع قدرته عليه، لعلمه باطلاع الله عليه، ومنها: أن الصيام يضيق مجاري الشيطان، فإنه يجري من ابن آدم مجرى الدم، فبالصيام، يضعف نفوذه، وتقل منه المعاصي، ومنها: أن الصائم في الغالب، تكثر طاعته، والطاعات من خصال التقوى، ومنها: أن الغني إذا ذاق ألم الجوع، أوجب له ذلك، مواساة الفقراء المعدمين، وهذا من خصال التقوى.
✍️ #أبو_النور ☝️ #محبو_اللغة_العربية ©️ #إعراب_القرآن_الكريم
وإذا تعلّقت القُلوب بِربها
طَابت لهَا الدُنيا بِرغم أساها
قل للأماني السائرات لِربهّا
الله يسمعهَا ولا ينساها
#لقائلها
طَابت لهَا الدُنيا بِرغم أساها
قل للأماني السائرات لِربهّا
الله يسمعهَا ولا ينساها
#لقائلها
ياخير من طاف حول البيت مُبتهِلًا
وَخير كفٍّ مضت للركن تسْتلمُ
صلَّىٰ عليكم إلهي كلما هَتَفَتْ
في مكة الحبِّ نَفْسٌ أو سعت قَدَمُ
وَخير كفٍّ مضت للركن تسْتلمُ
صلَّىٰ عليكم إلهي كلما هَتَفَتْ
في مكة الحبِّ نَفْسٌ أو سعت قَدَمُ
صـلّى عليـك اللّٰـهُ في القُـــــرآنِ
وكذا الملائكُ في رضى الرَّحمـٰن
ولكلِّ مـن صلّى علـيكَ محبَّـــــةً
عشْـرٌ، وربُّـكَ واسِـــــعُ الإحسَـانِ
يا ربِّ، صلِّ علىٰ النـبيِّ وآلِـــــــهِ
والصَّحْبِ، مـا بـثَّ السَّنا القمَرانِ
وانصُرْ عبــــادَكَ أهْـلَ غـزَّةَ إنّـهم
في كُرْبـــــةٍ مـن وطْـأةِ العُـدوانِ
صلى الله عليه وسلم♥
وكذا الملائكُ في رضى الرَّحمـٰن
ولكلِّ مـن صلّى علـيكَ محبَّـــــةً
عشْـرٌ، وربُّـكَ واسِـــــعُ الإحسَـانِ
يا ربِّ، صلِّ علىٰ النـبيِّ وآلِـــــــهِ
والصَّحْبِ، مـا بـثَّ السَّنا القمَرانِ
وانصُرْ عبــــادَكَ أهْـلَ غـزَّةَ إنّـهم
في كُرْبـــــةٍ مـن وطْـأةِ العُـدوانِ
صلى الله عليه وسلم♥
#قصة_مثل ( على نفسها جنت براقش )
على نفسها جَنَتْ بَرَاقش
يقال : إن بَرَاقش هذه كانت كلبةً لقوم في بلاد المغرب العربي.
وكانت بَرَاقش تقوم بحراسة المنازل والحقول، وتصيح وتنبح لتطرد الغرباء واللصوص.
أحبها أطفال الحي، وهي أحبتهم، تخرج معهم تلعب معهم وتحرسهم وتستكشف الطريق لهم.
فإذا ما أقبل الليل نام أهل القرية وهم آمنون، لأن بَرَاقش تحميهم وتسهر طول الليل تحرسهم.
وفي ليلة ظلماء... هاجم جماعة من الأعداء القرية الآمنة، فصاحت بَرَاقش ونبحت نباحاً متواصلاً أيقظ أهل القرية وجعلهم يفرون إلى مغارات في الجبل قريبة منهم... وجرت بَرَاقش معهم خوفاً على نفسها.
بحث الأعداء عنهم فلم يجدوهم، فأرادوا العودة من حيث أتوا، واطمأن أهل القرية وأيقنوا أنهم قد نجوا بفضل بَرَاقش. إلا أن براقش لما رأت الأعداء يولّون، راحت تنبح عليهم.... فأشار عليها أهل القرية أن تسكت إلا أنها لم تفهم الإشارة. وراحت تنبح نباحاً متواصلاً... حتى عرف الأعداء مكانهم فهاجموهم وأجهزوا عليهم.
وكانت براقش هدفاً لضربة قاتلة مزقتها شر ممزّق، وكانت سبباً في القضاء عليها، كما قضت على قومها.
وهكذا على نفسها جنت براقش !!...
✍️ #أبو_النور ☝️ #محبو_اللغة_العربية ©️
على نفسها جَنَتْ بَرَاقش
يقال : إن بَرَاقش هذه كانت كلبةً لقوم في بلاد المغرب العربي.
وكانت بَرَاقش تقوم بحراسة المنازل والحقول، وتصيح وتنبح لتطرد الغرباء واللصوص.
أحبها أطفال الحي، وهي أحبتهم، تخرج معهم تلعب معهم وتحرسهم وتستكشف الطريق لهم.
فإذا ما أقبل الليل نام أهل القرية وهم آمنون، لأن بَرَاقش تحميهم وتسهر طول الليل تحرسهم.
وفي ليلة ظلماء... هاجم جماعة من الأعداء القرية الآمنة، فصاحت بَرَاقش ونبحت نباحاً متواصلاً أيقظ أهل القرية وجعلهم يفرون إلى مغارات في الجبل قريبة منهم... وجرت بَرَاقش معهم خوفاً على نفسها.
بحث الأعداء عنهم فلم يجدوهم، فأرادوا العودة من حيث أتوا، واطمأن أهل القرية وأيقنوا أنهم قد نجوا بفضل بَرَاقش. إلا أن براقش لما رأت الأعداء يولّون، راحت تنبح عليهم.... فأشار عليها أهل القرية أن تسكت إلا أنها لم تفهم الإشارة. وراحت تنبح نباحاً متواصلاً... حتى عرف الأعداء مكانهم فهاجموهم وأجهزوا عليهم.
وكانت براقش هدفاً لضربة قاتلة مزقتها شر ممزّق، وكانت سبباً في القضاء عليها، كما قضت على قومها.
وهكذا على نفسها جنت براقش !!...
✍️ #أبو_النور ☝️ #محبو_اللغة_العربية ©️
"أتحنو عليك قلوب الورى
إذا دمع عينيك يوماً جرى؟
وهل ترحم الحمل المستضام
ذئاب الفلا أو أسود الشرى؟
وماذا ينال الضعيف الذليل
سوى أن يحقر أو يزدرى؟
لقد سمع النسر نوح الحمام
فلم يعف عنها ولم يغفرا
انقض ظلما ليغتالها
وأنشب في نحرها المنسرا
وما رد عنها الأذى ذلها
ولا أنها ما جنت منكرا
فكن يابس العود صلب القناة
قوي المراس متين العرى!
ولا تتطامن لبغي البغاة
وكن كاسراً قبل أن تكسرا
وأولى لمن عاش مثل الثرى
ذليلا لو احتل جوف الثرى
قلوب الأنام كصم الصفاة
وشق على الصخر أن يفجرا
أرى أيدياً لاغتيال تمد
فأجدر بها الآن أن تبترا!
إذا كنت ترجو كبار الأمور
فأعدد لها همة أكبرا!
طريق العلا أبداً للأمام
فويحك هل ترجع القهقرى؟
وكل البرية في يقظة
فويل لمن يستطيب الكرى!"
إذا دمع عينيك يوماً جرى؟
وهل ترحم الحمل المستضام
ذئاب الفلا أو أسود الشرى؟
وماذا ينال الضعيف الذليل
سوى أن يحقر أو يزدرى؟
لقد سمع النسر نوح الحمام
فلم يعف عنها ولم يغفرا
انقض ظلما ليغتالها
وأنشب في نحرها المنسرا
وما رد عنها الأذى ذلها
ولا أنها ما جنت منكرا
فكن يابس العود صلب القناة
قوي المراس متين العرى!
ولا تتطامن لبغي البغاة
وكن كاسراً قبل أن تكسرا
وأولى لمن عاش مثل الثرى
ذليلا لو احتل جوف الثرى
قلوب الأنام كصم الصفاة
وشق على الصخر أن يفجرا
أرى أيدياً لاغتيال تمد
فأجدر بها الآن أن تبترا!
إذا كنت ترجو كبار الأمور
فأعدد لها همة أكبرا!
طريق العلا أبداً للأمام
فويحك هل ترجع القهقرى؟
وكل البرية في يقظة
فويل لمن يستطيب الكرى!"
#قصة_مثل ( على نفسها جنت براقش )
على نفسها جَنَتْ بَرَاقش
يقال : إن بَرَاقش هذه كانت كلبةً لقوم في بلاد المغرب العربي.
وكانت بَرَاقش تقوم بحراسة المنازل والحقول، وتصيح وتنبح لتطرد الغرباء واللصوص.
أحبها أطفال الحي، وهي أحبتهم، تخرج معهم تلعب معهم وتحرسهم وتستكشف الطريق لهم.
فإذا ما أقبل الليل نام أهل القرية وهم آمنون، لأن بَرَاقش تحميهم وتسهر طول الليل تحرسهم.
وفي ليلة ظلماء... هاجم جماعة من الأعداء القرية الآمنة، فصاحت بَرَاقش ونبحت نباحاً متواصلاً أيقظ أهل القرية وجعلهم يفرون إلى مغارات في الجبل قريبة منهم... وجرت بَرَاقش معهم خوفاً على نفسها.
بحث الأعداء عنهم فلم يجدوهم، فأرادوا العودة من حيث أتوا، واطمأن أهل القرية وأيقنوا أنهم قد نجوا بفضل بَرَاقش. إلا أن براقش لما رأت الأعداء يولّون، راحت تنبح عليهم.... فأشار عليها أهل القرية أن تسكت إلا أنها لم تفهم الإشارة. وراحت تنبح نباحاً متواصلاً... حتى عرف الأعداء مكانهم فهاجموهم وأجهزوا عليهم.
وكانت براقش هدفاً لضربة قاتلة مزقتها شر ممزّق، وكانت سبباً في القضاء عليها، كما قضت على قومها.
وهكذا على نفسها جنت براقش !!...
✍️ #أبو_النور ☝️ #محبو_اللغة_العربية ©️
على نفسها جَنَتْ بَرَاقش
يقال : إن بَرَاقش هذه كانت كلبةً لقوم في بلاد المغرب العربي.
وكانت بَرَاقش تقوم بحراسة المنازل والحقول، وتصيح وتنبح لتطرد الغرباء واللصوص.
أحبها أطفال الحي، وهي أحبتهم، تخرج معهم تلعب معهم وتحرسهم وتستكشف الطريق لهم.
فإذا ما أقبل الليل نام أهل القرية وهم آمنون، لأن بَرَاقش تحميهم وتسهر طول الليل تحرسهم.
وفي ليلة ظلماء... هاجم جماعة من الأعداء القرية الآمنة، فصاحت بَرَاقش ونبحت نباحاً متواصلاً أيقظ أهل القرية وجعلهم يفرون إلى مغارات في الجبل قريبة منهم... وجرت بَرَاقش معهم خوفاً على نفسها.
بحث الأعداء عنهم فلم يجدوهم، فأرادوا العودة من حيث أتوا، واطمأن أهل القرية وأيقنوا أنهم قد نجوا بفضل بَرَاقش. إلا أن براقش لما رأت الأعداء يولّون، راحت تنبح عليهم.... فأشار عليها أهل القرية أن تسكت إلا أنها لم تفهم الإشارة. وراحت تنبح نباحاً متواصلاً... حتى عرف الأعداء مكانهم فهاجموهم وأجهزوا عليهم.
وكانت براقش هدفاً لضربة قاتلة مزقتها شر ممزّق، وكانت سبباً في القضاء عليها، كما قضت على قومها.
وهكذا على نفسها جنت براقش !!...
✍️ #أبو_النور ☝️ #محبو_اللغة_العربية ©️
🔅 إعراب سورة البقرة الآية رقم (١٨٤)
﴿أَیَّامࣰا مَّعۡدُودَ ٰتࣲۚ فَمَن كَانَ مِنكُم مَّرِیضًا أَوۡ عَلَىٰ سَفَرࣲ فَعِدَّةࣱ مِّنۡ أَیَّامٍ أُخَرَۚ وَعَلَى ٱلَّذِینَ یُطِیقُونَهُۥ فِدۡیَةࣱ طَعَامُ مِسۡكِینࣲۖ فَمَن تَطَوَّعَ خَیۡرࣰا فَهُوَ خَیۡرࣱ لَّهُۥۚ وَأَن تَصُومُوا۟ خَیۡرࣱ لَّكُمۡ إِن كُنتُمۡ تَعۡلَمُونَ﴾ [البقرة ١٨٤]
🔵 إعراب المفردات:
(أيّاما) ظرف زمان منصوب لفعل محذوف تقديره صوموا(١).
(معدودات) نعت ل (أياما) منصوب مثله، وعلامة النصب الكسرة.
(الفاء) عاطفة (من) اسم شرط جازم لفعلين في محلّ رفع مبتدأ
(كان) فعل ماض ناقص مبنيّ على الفتح في محلّ جزم فعل الشرط، واسم كان ضمير مستتر تقديره هو يعود على (من). (من) حرف جرّ و (كم) الكاف ضمير متصل مبني في محلّ جرّ متعلّق بمحذوف حال من اسم كان والميم للجمع
(مريضا) خبر كان منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره.
(أو) حرف عطف (على سفر) جارّ ومجرور متعلّق بمحذوف معطوف على خبر كان أي كان موجودا على سفر.
(الفاء) رابطة لجواب الشرط (عدّة) مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره، والخبر محذوف تقديره: عليه عدّة. وفيه حذف مضاف أي عليه صيام عدّة
(من أيّام) جارّ ومجرور متعلّق بمحذوف نعت لعدّة
(أخر) نعت لأيام مجرور مثله وعلامة الجرّ الفتحة لامتناعه من الصرف للوصفيّة والعدل.
(الواو) عاطفة (على) حرف جرّ (الذين) اسم موصول مبنيّ في محلّ جرّ متعلّق بمحذوف خبر مقدّم لفدية
(يطيقون) فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه ثبوت النون والواو واو الجماعة ضمير متصل مبني في محل رفع فاعل، و (الهاء) ضمير متّصل مبني في محل نصب مفعول به، وفيه حذف مضاف أي يطيقون صيامه.
(فدية) مبتدأ مؤخّر مرفوع...
(طعام) بدل من فدية مرفوع مثله(٢) ، (مسكين) مضاف إليه مجرور وعلامة جرّهالكسرةالظاهرةعلىآخره.
(الفاء) عاطفة (من) مثل الأول
(تطوّع) فعل ماض مبني علىالفتحالظاهر،ٍ في محلّ جزم فعل الشرط والفاعل ضمير مستتر تقديره هو
(خيرا) منصوب على نزع الخافض(٣) ،
(الفاء) رابطة لجواب الشرط (هو) ضمير منفصل مبني في محلّ رفع مبتدأ (خير) خبر مرفوع...
(اللام) حرف جرّ و (الهاء) ضمير متّصل مبني في محلّ جرّ متعلّق بمحذوف نعت لخير(٤) .
(الواو) عاطفة (أن) حرف مصدريّ ونصب
(تصوموا) فعل مضارع منصوب وعلامة النصب حذف النون.. والواو فاعل.والمصدر المؤوّل (أن تصوموا) في محلّ رفع مبتدأ أي: صيامكم.
(خير) خبر مرفوع... (لكم) مثل له متعلق بمحذوف نعت لخير(٥) ،
(إن) حرف شرط جازم لفعلين مبني علىالسكون له من الإعراب.
(كنتم) فعل ماض ناقص مبنيّ على السكون في محلّ جزم فعل الشرط.. و (تم) ضمير متّصل مبني في محل رفع اسم كان
(تعلمون) فعل مضارع مرفوع..والواو فاعل.
✍️ إعراب الجمل
وجملة: «من كان منكم مريضا» لا محلّ لها معطوفة على جملة كتب عليكم الصيام.
وجملة: «كان منكم مريضا» في محلّ رفع خبر المبتدأ من.
وجملة « (عليه) عدّة» في محلّ جزم جواب الشرط مقترنة بالفاء.
وجملة: «على الذين..» فدية لا محلّ لها معطوفة على جملة من كان منكم.
وجملة: «يطيقونه» لا محلّ لها صلة الموصول (الذين) .
وجملة: «من تطوّع ... » لا محلّ لها معطوفة على جملة على الذين.. فدية.
وجملة: «تطوّع خيرا» في محلّ رفع خبر المبتدأ من.
وجملة: «هو خير له» في محلّ جزم جواب الشرط مقترنة بالفاء.
وجملة: «تصوموا» لا محلّ لها صلة الموصول الحرفيّ أن.والجملة «الاسمية صيامكم» خير لا محلّ لها معطوفة على جملة من كان منكم ...
وجملة: «كنتم تعلمون» لا محلّ لها استئنافيّة.
وجملة: «تعلمون» في محلّ نصب خبر كنتم..
وجملة الجواب دلّ عليها سياق الكلام أي: ان كنتم تعلمون أنّه خير فافعلوه.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
(١) يجوز جعله مفعولا به على السعة لأن الفعل صام وإن كان لازما هو في حكم المتعدّي لعلاقة الظرف به وملازمته إيّاه. هذا ويجوز جعل (أياما) منصوبا بالمصدر (الصيام) على الظرفية أو المفعوليّة وهو اختيار سيبويه، وردّه أبو حيّان لوجود فاصل أجنبي بين المصدر ومعموله.
(٢) أو هو خبر لمبتدأ محذوف تقديره هي، والجملة نعت لفدية في محلّ رفع.
(٣) يجوز أن يكون مفعولا به ل (تطوّع) ... انظر الآية (158) .
(٤) أو يتعلّق بخير فهو اسم تفضيل.
(٥) أو يتعلق بخير فهو اسم تفضيل.
.
✍️ #الصرف:
(مريضا) ، صفة مشبّهة من مرض يمرض باب فرح وزنه فعيل.
(سفر) ، مصدر سماعيّ لفعل سفر يسفر باب نصر وزنه فعل بفتحتين.
(عدّة) ، اسم بمعنى العدد، وزنه فعلة بكسر الفاء وعينه ولامه متشابهان.
(أخر) ، وزنه فعل بضمّ الفاء وفتح العين، وهو معدول عن آخر(١) ، ولهذا جرّ بالفتحة.فإن كانت أخر- بضمّ الهمزة وفتح الخاء- جمع أخرى أنثى آخر- بكسر الخاء- فهي مصروفة. تقول مررت بأوّل وأخر بالصرف إذ لا عدل هنا(٢) .
(فدية) ، اسم لما يعطى بدل المفدى، وزنه فعلة بكسر الفاء وسكون العين.
﴿أَیَّامࣰا مَّعۡدُودَ ٰتࣲۚ فَمَن كَانَ مِنكُم مَّرِیضًا أَوۡ عَلَىٰ سَفَرࣲ فَعِدَّةࣱ مِّنۡ أَیَّامٍ أُخَرَۚ وَعَلَى ٱلَّذِینَ یُطِیقُونَهُۥ فِدۡیَةࣱ طَعَامُ مِسۡكِینࣲۖ فَمَن تَطَوَّعَ خَیۡرࣰا فَهُوَ خَیۡرࣱ لَّهُۥۚ وَأَن تَصُومُوا۟ خَیۡرࣱ لَّكُمۡ إِن كُنتُمۡ تَعۡلَمُونَ﴾ [البقرة ١٨٤]
🔵 إعراب المفردات:
(أيّاما) ظرف زمان منصوب لفعل محذوف تقديره صوموا(١).
(معدودات) نعت ل (أياما) منصوب مثله، وعلامة النصب الكسرة.
(الفاء) عاطفة (من) اسم شرط جازم لفعلين في محلّ رفع مبتدأ
(كان) فعل ماض ناقص مبنيّ على الفتح في محلّ جزم فعل الشرط، واسم كان ضمير مستتر تقديره هو يعود على (من). (من) حرف جرّ و (كم) الكاف ضمير متصل مبني في محلّ جرّ متعلّق بمحذوف حال من اسم كان والميم للجمع
(مريضا) خبر كان منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره.
(أو) حرف عطف (على سفر) جارّ ومجرور متعلّق بمحذوف معطوف على خبر كان أي كان موجودا على سفر.
(الفاء) رابطة لجواب الشرط (عدّة) مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره، والخبر محذوف تقديره: عليه عدّة. وفيه حذف مضاف أي عليه صيام عدّة
(من أيّام) جارّ ومجرور متعلّق بمحذوف نعت لعدّة
(أخر) نعت لأيام مجرور مثله وعلامة الجرّ الفتحة لامتناعه من الصرف للوصفيّة والعدل.
(الواو) عاطفة (على) حرف جرّ (الذين) اسم موصول مبنيّ في محلّ جرّ متعلّق بمحذوف خبر مقدّم لفدية
(يطيقون) فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه ثبوت النون والواو واو الجماعة ضمير متصل مبني في محل رفع فاعل، و (الهاء) ضمير متّصل مبني في محل نصب مفعول به، وفيه حذف مضاف أي يطيقون صيامه.
(فدية) مبتدأ مؤخّر مرفوع...
(طعام) بدل من فدية مرفوع مثله(٢) ، (مسكين) مضاف إليه مجرور وعلامة جرّهالكسرةالظاهرةعلىآخره.
(الفاء) عاطفة (من) مثل الأول
(تطوّع) فعل ماض مبني علىالفتحالظاهر،ٍ في محلّ جزم فعل الشرط والفاعل ضمير مستتر تقديره هو
(خيرا) منصوب على نزع الخافض(٣) ،
(الفاء) رابطة لجواب الشرط (هو) ضمير منفصل مبني في محلّ رفع مبتدأ (خير) خبر مرفوع...
(اللام) حرف جرّ و (الهاء) ضمير متّصل مبني في محلّ جرّ متعلّق بمحذوف نعت لخير(٤) .
(الواو) عاطفة (أن) حرف مصدريّ ونصب
(تصوموا) فعل مضارع منصوب وعلامة النصب حذف النون.. والواو فاعل.والمصدر المؤوّل (أن تصوموا) في محلّ رفع مبتدأ أي: صيامكم.
(خير) خبر مرفوع... (لكم) مثل له متعلق بمحذوف نعت لخير(٥) ،
(إن) حرف شرط جازم لفعلين مبني علىالسكون له من الإعراب.
(كنتم) فعل ماض ناقص مبنيّ على السكون في محلّ جزم فعل الشرط.. و (تم) ضمير متّصل مبني في محل رفع اسم كان
(تعلمون) فعل مضارع مرفوع..والواو فاعل.
✍️ إعراب الجمل
وجملة: «من كان منكم مريضا» لا محلّ لها معطوفة على جملة كتب عليكم الصيام.
وجملة: «كان منكم مريضا» في محلّ رفع خبر المبتدأ من.
وجملة « (عليه) عدّة» في محلّ جزم جواب الشرط مقترنة بالفاء.
وجملة: «على الذين..» فدية لا محلّ لها معطوفة على جملة من كان منكم.
وجملة: «يطيقونه» لا محلّ لها صلة الموصول (الذين) .
وجملة: «من تطوّع ... » لا محلّ لها معطوفة على جملة على الذين.. فدية.
وجملة: «تطوّع خيرا» في محلّ رفع خبر المبتدأ من.
وجملة: «هو خير له» في محلّ جزم جواب الشرط مقترنة بالفاء.
وجملة: «تصوموا» لا محلّ لها صلة الموصول الحرفيّ أن.والجملة «الاسمية صيامكم» خير لا محلّ لها معطوفة على جملة من كان منكم ...
وجملة: «كنتم تعلمون» لا محلّ لها استئنافيّة.
وجملة: «تعلمون» في محلّ نصب خبر كنتم..
وجملة الجواب دلّ عليها سياق الكلام أي: ان كنتم تعلمون أنّه خير فافعلوه.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
(١) يجوز جعله مفعولا به على السعة لأن الفعل صام وإن كان لازما هو في حكم المتعدّي لعلاقة الظرف به وملازمته إيّاه. هذا ويجوز جعل (أياما) منصوبا بالمصدر (الصيام) على الظرفية أو المفعوليّة وهو اختيار سيبويه، وردّه أبو حيّان لوجود فاصل أجنبي بين المصدر ومعموله.
(٢) أو هو خبر لمبتدأ محذوف تقديره هي، والجملة نعت لفدية في محلّ رفع.
(٣) يجوز أن يكون مفعولا به ل (تطوّع) ... انظر الآية (158) .
(٤) أو يتعلّق بخير فهو اسم تفضيل.
(٥) أو يتعلق بخير فهو اسم تفضيل.
.
✍️ #الصرف:
(مريضا) ، صفة مشبّهة من مرض يمرض باب فرح وزنه فعيل.
(سفر) ، مصدر سماعيّ لفعل سفر يسفر باب نصر وزنه فعل بفتحتين.
(عدّة) ، اسم بمعنى العدد، وزنه فعلة بكسر الفاء وعينه ولامه متشابهان.
(أخر) ، وزنه فعل بضمّ الفاء وفتح العين، وهو معدول عن آخر(١) ، ولهذا جرّ بالفتحة.فإن كانت أخر- بضمّ الهمزة وفتح الخاء- جمع أخرى أنثى آخر- بكسر الخاء- فهي مصروفة. تقول مررت بأوّل وأخر بالصرف إذ لا عدل هنا(٢) .
(فدية) ، اسم لما يعطى بدل المفدى، وزنه فعلة بكسر الفاء وسكون العين.
(طعام) ، اسم مصدر من أطعم الرباعيّ، كالعطاء بمعنى الإعطاء، ومصدره القياسي هو الإطعام ولكن نقص عدد حروف الاسم عن حروف فعله فكان اسم مصدر. وليس الطعام هو المطعوم لأنه أضافه إلى المسكين وليس الطعام للمسكين قبل تملّكه إيّاه، ولو حمل على ذلك لكان مجازا وهو غير ممتنع.
(خيرا) ، مصدر لفعل خار يخير باب ضرب، وزنه فعل بفتح فسكون.
(خير) ، اسم تفضيل.. انظر الآية (54) من هذه السورة.
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
(١) بفتح الهمزة والخاء وبينهما ألف لأنه جمع أخرى، وأخرى أنثى آخر- بالفتح- وقياس فعلى بضمّ الفاء مؤنّث أفعل ألّا تستعمل إلّا مضافة إلى معرفة، أو مقرونة بلام التعريف. فأمّا ما لا إضافة فيه ولا لام فقياسه أفعل كأفضل ... أي يبقى مفردا مذكّرا.
(٢) ملخّص عن شذور الذهب لابن هشام ص 552 الطبعة الثالثة
✍️ #أبو_النور ☝️ #محبو_اللغة_العربية ©️ #إعراب_القرآن_الكريم
(خيرا) ، مصدر لفعل خار يخير باب ضرب، وزنه فعل بفتح فسكون.
(خير) ، اسم تفضيل.. انظر الآية (54) من هذه السورة.
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
(١) بفتح الهمزة والخاء وبينهما ألف لأنه جمع أخرى، وأخرى أنثى آخر- بالفتح- وقياس فعلى بضمّ الفاء مؤنّث أفعل ألّا تستعمل إلّا مضافة إلى معرفة، أو مقرونة بلام التعريف. فأمّا ما لا إضافة فيه ولا لام فقياسه أفعل كأفضل ... أي يبقى مفردا مذكّرا.
(٢) ملخّص عن شذور الذهب لابن هشام ص 552 الطبعة الثالثة
✍️ #أبو_النور ☝️ #محبو_اللغة_العربية ©️ #إعراب_القرآن_الكريم
#متن_قطر_الندى_لابن_هشام
(والخبر جملة لها رابط كـ "زيد أبوه قائم" و {ولباس التقوى ذلك خير} و {الحاقة ما الحاقة} و "زيد نعم الرجل"، إلا في نحو: {قل هو الله أحد} ، وظرفا منصوبا، نحو {والركب أسفل منكم} ، وجارا ومجرورا كـ {الحمد لله رب العالمين} ، وتعلقهما بـ"مستقر" أو "استقر" محذوفتين ولا يخبر بالزمان عن الذات، والليلة والهلال متأول) .
.#تعجيل_الندى_بشرح_قطر_الندى
#المبتدأ_والخبر
٣- روابط جملة الخبر
قوله: (والخبر جملة لها رابط كزيد أبوه قائم، {ولباس التقوى ذلك خير} (١) ، {الحاقة (١) ما الحاقة} (٢) ، وزيد نعم الرجل، إلا في نحو: {قل هو الله أحد} (٣)) .
الخبر ثلاثة أنواع:
1⃣ مفرد:
وهو ما ليس جملة ولا شبه جملة، نحو: العلم نافع. المشي مفيد.
2⃣ جملة:
وهي ما تألفت من مسند ومسند إليه.
3⃣شبه جملة: وسيأتي.
أما الجملة فهي إما اسمية أو فعلية:
▪️فالاسمية نحو: الإسلام رايته عالية. فـ (الإسلام) مبتدأ أول مرفوع بالابتداء وعلامة رفعه الضمة.
(رايته) مبتدأ ثان. والهاء مضاف إليه (عالية) خبر المبتدأ الثاني مرفوع وعلامة رفعه الضمة، والجملة من المبتدأ الثاني وخبره خبر المبتدأ الأول. (٤)
▪️والفعلية نحو: الصدق يهدي إلى البر، فـ (الصدق) مبتدأ (يهدي) فعل مضارع. وفاعله ضمير مستتر جوازا تقديره: "هو" يعود إلى (الصدق) والجملة خبر.
🔺وإذا وقعت الجملة خبرا فلا تخلو: إما أن تكون نفس المبتدأ في المعنى أو لا، فإن كانت نفس المبتدأ في المعنى لم تحتج إلى رابط يربطها بالمبتدأ نحو: حديثي العمل ثمرة العلم.
🔺 فـ (حديثي) مبتدأ أول، والياء مضاف إليه، و (العمل) مبتدأ ثان، و (ثمرة العلم) خبر المبتدأ الثاني، والمبتدأ الثاني وخبره خبر المبتدأ الأول.
فهذه الجملة الواقعة خبرا عن المبتدأ (حديثي) مطابقة له في المعنى لأن الحديث هو: العمل ثمرة العلم، والعمل ثمرة العلم هو: الحديث،
ومنه قوله تعالى: {قل هو الله أحد} (٥) فـ (هو) مبتدأ. و (الله أحد) مبتدأ وخبره. والجملة خبر المبتدأ الأول. وهي مرتبطة به لأنها نفسه في المعنى. (٦)
فإن لم تكن جملة الخبر نفس المبتدأ في المعنى فلا بد فيها من رابط يربطها بالمبتدأ، لتكون شديدة الاتصال بالمبتدأ. ولولا الرابط لكانت أجنبية. لأن الأصل في الجملة أنها كلام مستقل. فإذا جاء الرابط علم أنها خبر للمبتدأ.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
(١) سورة الأعراف، آية: ٢٦.
(٢) سورة الحاقة، آية: ١، ٢.
(٣) سورة الإخلاص، آية: ١.
(٤) إذا كان الخبر جملة اسمية فلابد من اشتمال الكلام على مبتدأ أول ومبتدأ ثان.
(٥) سورة الإخلاص، آية: ١.
(٦) هذا الإعراب على أن (هو) ضمير الشأن أو الحديث أو الخبر أي: الحديث الحق الله أحد. والوجه الثاني: (هو) مبتدأ، بمعنى المسؤول عنه، لأن المشركين قالوا لرسول الله - صلى الله عليه وسلم -: انسب لنا ربك؟ فأنزل الله تعالى: {قل هو الله أحد (١) الله الصمد} رواه الترمذي وحسنه الألباني. ولفظ الجلالة خبره و (أحد) بدل أو خبر لمبتدأ محذوف أو خبر بعد خبر.
.
(والخبر جملة لها رابط كـ "زيد أبوه قائم" و {ولباس التقوى ذلك خير} و {الحاقة ما الحاقة} و "زيد نعم الرجل"، إلا في نحو: {قل هو الله أحد} ، وظرفا منصوبا، نحو {والركب أسفل منكم} ، وجارا ومجرورا كـ {الحمد لله رب العالمين} ، وتعلقهما بـ"مستقر" أو "استقر" محذوفتين ولا يخبر بالزمان عن الذات، والليلة والهلال متأول) .
.#تعجيل_الندى_بشرح_قطر_الندى
#المبتدأ_والخبر
٣- روابط جملة الخبر
قوله: (والخبر جملة لها رابط كزيد أبوه قائم، {ولباس التقوى ذلك خير} (١) ، {الحاقة (١) ما الحاقة} (٢) ، وزيد نعم الرجل، إلا في نحو: {قل هو الله أحد} (٣)) .
الخبر ثلاثة أنواع:
1⃣ مفرد:
وهو ما ليس جملة ولا شبه جملة، نحو: العلم نافع. المشي مفيد.
2⃣ جملة:
وهي ما تألفت من مسند ومسند إليه.
3⃣شبه جملة: وسيأتي.
أما الجملة فهي إما اسمية أو فعلية:
▪️فالاسمية نحو: الإسلام رايته عالية. فـ (الإسلام) مبتدأ أول مرفوع بالابتداء وعلامة رفعه الضمة.
(رايته) مبتدأ ثان. والهاء مضاف إليه (عالية) خبر المبتدأ الثاني مرفوع وعلامة رفعه الضمة، والجملة من المبتدأ الثاني وخبره خبر المبتدأ الأول. (٤)
▪️والفعلية نحو: الصدق يهدي إلى البر، فـ (الصدق) مبتدأ (يهدي) فعل مضارع. وفاعله ضمير مستتر جوازا تقديره: "هو" يعود إلى (الصدق) والجملة خبر.
🔺وإذا وقعت الجملة خبرا فلا تخلو: إما أن تكون نفس المبتدأ في المعنى أو لا، فإن كانت نفس المبتدأ في المعنى لم تحتج إلى رابط يربطها بالمبتدأ نحو: حديثي العمل ثمرة العلم.
🔺 فـ (حديثي) مبتدأ أول، والياء مضاف إليه، و (العمل) مبتدأ ثان، و (ثمرة العلم) خبر المبتدأ الثاني، والمبتدأ الثاني وخبره خبر المبتدأ الأول.
فهذه الجملة الواقعة خبرا عن المبتدأ (حديثي) مطابقة له في المعنى لأن الحديث هو: العمل ثمرة العلم، والعمل ثمرة العلم هو: الحديث،
ومنه قوله تعالى: {قل هو الله أحد} (٥) فـ (هو) مبتدأ. و (الله أحد) مبتدأ وخبره. والجملة خبر المبتدأ الأول. وهي مرتبطة به لأنها نفسه في المعنى. (٦)
فإن لم تكن جملة الخبر نفس المبتدأ في المعنى فلا بد فيها من رابط يربطها بالمبتدأ، لتكون شديدة الاتصال بالمبتدأ. ولولا الرابط لكانت أجنبية. لأن الأصل في الجملة أنها كلام مستقل. فإذا جاء الرابط علم أنها خبر للمبتدأ.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
(١) سورة الأعراف، آية: ٢٦.
(٢) سورة الحاقة، آية: ١، ٢.
(٣) سورة الإخلاص، آية: ١.
(٤) إذا كان الخبر جملة اسمية فلابد من اشتمال الكلام على مبتدأ أول ومبتدأ ثان.
(٥) سورة الإخلاص، آية: ١.
(٦) هذا الإعراب على أن (هو) ضمير الشأن أو الحديث أو الخبر أي: الحديث الحق الله أحد. والوجه الثاني: (هو) مبتدأ، بمعنى المسؤول عنه، لأن المشركين قالوا لرسول الله - صلى الله عليه وسلم -: انسب لنا ربك؟ فأنزل الله تعالى: {قل هو الله أحد (١) الله الصمد} رواه الترمذي وحسنه الألباني. ولفظ الجلالة خبره و (أحد) بدل أو خبر لمبتدأ محذوف أو خبر بعد خبر.
.
🔷 الخبر شبه الجملة
إما أن يكون جارا ومجرورا نحو : محمد في البيت
أو ظرفا (زمان أو مكان)، نحو : الكرة تحت الكرسي
إما أن يكون جارا ومجرورا نحو : محمد في البيت
أو ظرفا (زمان أو مكان)، نحو : الكرة تحت الكرسي
#تعجيل_الندى_بشرح_قطر_الندى
#المبتدأ_والخبر
٤- روابط جملة الخبر
قوله: (والخبر جملة لها رابط كزيد أبوه قائم، {ولباس التقوى ذلك خير} (١) ، {الحاقة (١) ما الحاقة} (٢) ، وزيد نعم الرجل، إلا في نحو: {قل هو الله أحد} (٣)) .
فإن لم تكن جملة الخبر نفس المبتدأ في المعنى فلا بد فيها من رابط يربطها بالمبتدأ، لتكون شديدة الاتصال بالمبتدأ. ولولا الرابط لكانت أجنبية. لأن الأصل في الجملة أنها كلام مستقل. فإذا جاء الرابط علم أنها خبر للمبتدأ. وهذا الرابط أنواع:
1⃣الضمير العائد على المبتدأ
وهو أصل الروابط وأقواها، نحو: المجتهد يفوز بغايته، فـ (المجتهد) : مبتدأ، وجملة (يفوز بغايته) خبر، والهاء هي الرابط، ونحو: خالد أبوه قائم. فـ (خالد) مبتدأ و (أبوه قائم) مبتدأ وخبره. والجملة خبر المبتدأ الأول والرابط الهاء
قال تعالى {والمطلقات يتربصن بأنفسهن ثلاثة قروء} (٤) فـ (المطلقات) مبتدأ ((يتربصن)) فعل وفاعل خبر.والرابط نون الإناث.
2⃣الإشارة إلى المبتدأ
نحو: الاجتهاد ذلك أساس النجاح، فـ (الاجتهاد) مبتدأ أول (ذلك أساس النجاح) مبتدأ وخبره. والجملة خبر المبتدأ الأول، والرابط اسم الإشارة العائد على المبتدأ الأول.
ومنه قوله تعالى: {ولباس التقوى ذلك خير} (١) فـ (لباس) مبتدأ أول (التقوى) مضاف إليه. و (ذلك خير) مبتدأ وخبره، والجملة خبر المبتدأ الأول. والرابط اسم الإشارة العائد على المبتدأ الأول.
3⃣ إعادة المبتدأ بلفظه.
وأكثر ما يكون ذلك في مواضع التفخيم نحو الإخلاص ما الإخلاص؟ ـ (الإخلاص) مبتدأ أول (ما الإخلاص) مبتدأ وخبر، والجملة خبر المبتدأ الأول، ومنه قوله تعالى: {وأصحاب اليمين ما أصحاب اليمين} (٥) أو التهويل نحو: الحرب ما الحرب؟ ومنه قوله تعالى: {الحاقة (١) ما الحاقة} (٢) فـ (الحاقة) مبتدأ أول (ما الحاقة) مبتدأ وخبره، والجملة خبر المبتدأ الأول، والرابط بينهما إعادة المبتدأ بلفظه.
4⃣ أن يكون الرابط عموما يدخل تحته المبتدأ
نحو: الوفي نعم الرجل، فـ (الوفي) مبتدأ و (نعم الرجل) فعل وفاعل، والجملة خبر المبتدأ. والرابط بينهما العموم. وذلك لأن (ال) في (الرجل) للعموم. و (الوفي) فرد من أفراده، فدخل في العموم فحصل الربط.
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
(١) سورة الأعراف، آية: ٢٦.
(٢) سورة الحاقة، آية: ١، ٢.
(٣) سورة الإخلاص، آية: ١.
(٤) سورة البقر، آية: ٢٢٨.
(٥) سورة الواقعة، آية: ٢٧.
#المبتدأ_والخبر
٤- روابط جملة الخبر
قوله: (والخبر جملة لها رابط كزيد أبوه قائم، {ولباس التقوى ذلك خير} (١) ، {الحاقة (١) ما الحاقة} (٢) ، وزيد نعم الرجل، إلا في نحو: {قل هو الله أحد} (٣)) .
فإن لم تكن جملة الخبر نفس المبتدأ في المعنى فلا بد فيها من رابط يربطها بالمبتدأ، لتكون شديدة الاتصال بالمبتدأ. ولولا الرابط لكانت أجنبية. لأن الأصل في الجملة أنها كلام مستقل. فإذا جاء الرابط علم أنها خبر للمبتدأ. وهذا الرابط أنواع:
1⃣الضمير العائد على المبتدأ
وهو أصل الروابط وأقواها، نحو: المجتهد يفوز بغايته، فـ (المجتهد) : مبتدأ، وجملة (يفوز بغايته) خبر، والهاء هي الرابط، ونحو: خالد أبوه قائم. فـ (خالد) مبتدأ و (أبوه قائم) مبتدأ وخبره. والجملة خبر المبتدأ الأول والرابط الهاء
قال تعالى {والمطلقات يتربصن بأنفسهن ثلاثة قروء} (٤) فـ (المطلقات) مبتدأ ((يتربصن)) فعل وفاعل خبر.والرابط نون الإناث.
2⃣الإشارة إلى المبتدأ
نحو: الاجتهاد ذلك أساس النجاح، فـ (الاجتهاد) مبتدأ أول (ذلك أساس النجاح) مبتدأ وخبره. والجملة خبر المبتدأ الأول، والرابط اسم الإشارة العائد على المبتدأ الأول.
ومنه قوله تعالى: {ولباس التقوى ذلك خير} (١) فـ (لباس) مبتدأ أول (التقوى) مضاف إليه. و (ذلك خير) مبتدأ وخبره، والجملة خبر المبتدأ الأول. والرابط اسم الإشارة العائد على المبتدأ الأول.
3⃣ إعادة المبتدأ بلفظه.
وأكثر ما يكون ذلك في مواضع التفخيم نحو الإخلاص ما الإخلاص؟ ـ (الإخلاص) مبتدأ أول (ما الإخلاص) مبتدأ وخبر، والجملة خبر المبتدأ الأول، ومنه قوله تعالى: {وأصحاب اليمين ما أصحاب اليمين} (٥) أو التهويل نحو: الحرب ما الحرب؟ ومنه قوله تعالى: {الحاقة (١) ما الحاقة} (٢) فـ (الحاقة) مبتدأ أول (ما الحاقة) مبتدأ وخبره، والجملة خبر المبتدأ الأول، والرابط بينهما إعادة المبتدأ بلفظه.
4⃣ أن يكون الرابط عموما يدخل تحته المبتدأ
نحو: الوفي نعم الرجل، فـ (الوفي) مبتدأ و (نعم الرجل) فعل وفاعل، والجملة خبر المبتدأ. والرابط بينهما العموم. وذلك لأن (ال) في (الرجل) للعموم. و (الوفي) فرد من أفراده، فدخل في العموم فحصل الربط.
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
(١) سورة الأعراف، آية: ٢٦.
(٢) سورة الحاقة، آية: ١، ٢.
(٣) سورة الإخلاص، آية: ١.
(٤) سورة البقر، آية: ٢٢٨.
(٥) سورة الواقعة، آية: ٢٧.
#تعجيل_الندى_بشرح_قطر_الندى
#المبتدأ_والخبر
٥- الخبر شبه جملة
قوله (وظرفا منصوبا نحو: {والركب أسفل منكم} (١) وجارا ومجرورا كـ {الحمد لله رب العالمين} (٢) وتعلقهما بمستقر أو استقر محذوفين) .
هذا القسم الثالث من أقسام الخبر وهو شبه الجملة (٣)
🔺مثال ظرف الزمان:
الصوم يوم الخميس، فالصوم مبتدأ (يوم) ظرف منصوب متعلق بمحذوف خبر، (الخميس) مضاف إليه.
🔺ومثال ظرف المكان: المسجد أمام المنزل، فـ (المسجد) مبتدأ (أمام) ظرف منصوب متعلق بمحذوف خبر، (المنزل) مضاف إليه.
🔺ومثال الجار والمجرور: الكتاب في الحقيبة، فـ (الكتاب) مبتدأ (في الحقيبة) جار ومجرور متعلق بمحذوف خبر.
والمشهور عند النحاة أن الخبر هو المتعلق المحذوف. فيقدر فعلا نحو استقر، أو اسما نحو: مستقر. (١) ومن أمثلة الظرف قوله تعالى: {والركب أسفل منكم} (٢) فـ (الركب) مبتدأ (أسفل) ظرف مكان منصوب متعلق بمحذوف خبر تقديره (كائن) أو (مستقر) (منكم) متعلق بـ (أسفل) ،
ومن أمثلة الجار والمجرور: قوله تعالى: {الحمد لله رب العالمين} (٣) فـ (الحمد) مبتدأ و (لله) جار ومجرور متعلق بحذوف خبر،
🔺تقديره (كائن) أو (مستحق) (رب) صفة للفظ الجلالة، (العالمين) مضاف إليه مجرور بالياء؛ لأنه ملحق بجمع المذكر السالم.
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
(١) هناك قول آخر وهو أن الخبر الظرف والجار والمجرور، لأنهما يتضمنان معنى صادفا على المبتدأ فيكونان في محل رفع خبر. وهذا رأي وجيه. وفيه تيسير ولاسيما على المبتدئين.
(٢) سورة الأنفال، آية: ٤٢.
(٣) سورة الفاتحة، آية: ٢.
#المبتدأ_والخبر
٥- الخبر شبه جملة
قوله (وظرفا منصوبا نحو: {والركب أسفل منكم} (١) وجارا ومجرورا كـ {الحمد لله رب العالمين} (٢) وتعلقهما بمستقر أو استقر محذوفين) .
هذا القسم الثالث من أقسام الخبر وهو شبه الجملة (٣)
🔺مثال ظرف الزمان:
الصوم يوم الخميس، فالصوم مبتدأ (يوم) ظرف منصوب متعلق بمحذوف خبر، (الخميس) مضاف إليه.
🔺ومثال ظرف المكان: المسجد أمام المنزل، فـ (المسجد) مبتدأ (أمام) ظرف منصوب متعلق بمحذوف خبر، (المنزل) مضاف إليه.
🔺ومثال الجار والمجرور: الكتاب في الحقيبة، فـ (الكتاب) مبتدأ (في الحقيبة) جار ومجرور متعلق بمحذوف خبر.
والمشهور عند النحاة أن الخبر هو المتعلق المحذوف. فيقدر فعلا نحو استقر، أو اسما نحو: مستقر. (١) ومن أمثلة الظرف قوله تعالى: {والركب أسفل منكم} (٢) فـ (الركب) مبتدأ (أسفل) ظرف مكان منصوب متعلق بمحذوف خبر تقديره (كائن) أو (مستقر) (منكم) متعلق بـ (أسفل) ،
ومن أمثلة الجار والمجرور: قوله تعالى: {الحمد لله رب العالمين} (٣) فـ (الحمد) مبتدأ و (لله) جار ومجرور متعلق بحذوف خبر،
🔺تقديره (كائن) أو (مستحق) (رب) صفة للفظ الجلالة، (العالمين) مضاف إليه مجرور بالياء؛ لأنه ملحق بجمع المذكر السالم.
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
(١) هناك قول آخر وهو أن الخبر الظرف والجار والمجرور، لأنهما يتضمنان معنى صادفا على المبتدأ فيكونان في محل رفع خبر. وهذا رأي وجيه. وفيه تيسير ولاسيما على المبتدئين.
(٢) سورة الأنفال، آية: ٤٢.
(٣) سورة الفاتحة، آية: ٢.
#تعجيل_الندى_بشرح_قطر_الندى
#المبتدأ_والخبر
قوله: (ولا يخبر بالزمان عن الذات، والليلة الهلال متأول) .
يقع اسم الزمان خبرا عن اسم المعنى، نحو: الصوم غدا. ولا يقع خبرا عن اسم الذات (١) نحو: محمد اليوم، لعدم الإفادة. لأن من شأن الذوات الاستمرار في جميع الأزمنة المقدرة لوجودها. فلا فائدة في الإخبار عنها بزمن مخصوص. بخلاف الأمكنة. كما سيأتي.
وأما قولهم: (الليلة الهلال) .
مما ظاهره الإخبار باسم الزمان عن اسم الذات، فهو موؤل على حذف مضاف هو اسم معنى، أي: الليلة طلوع الهلال، أو رؤية الهلال. فـ (الليلة) خبر مقدم، و (الهلال) مبتدأ مؤخر على حذف مضاف.
🔺وسكت المصنف - رحمه الله - عن اسم المكان لأنه يقع خبرا عن الذات، نحو: الكتاب أمامك. وعن اسم المعنى، نحو: الاجتماع عندك.
قوله: (ويغنى عن الخبر مرفوع وصف معتمد على استفهام أو نفي نحو: أقاطن قوم سلمى، وما مضروب العمران) .
تقدم أن المبتدأ قسمان: مبتدأ له خبر، وقد مضى الكلام عليه، ومبتدأ له مرفوع أغنى عن الخبر. وهو المذكور هنا. (٢)
🔺والمراد به: كل وصف مستغن بمرفوعه في الإفادة وإتمام الجملة، والوصف: ما دل على معنى وصاحبه، كاسم الفاعل، واسم المفعول.
▪️ وشرطه هنا: أن يسبق بنفي أو استفهام. على القول المشهور.
فمثال النفي: ما نافع الكذب، ما محبوب المغتاب. فـ (ما) نافية و (نافع) مبتدأ و (الكذب) فاعل سد مسد الخبر، و (ما محبوب) كالذي قبله. (المغتاب) نائب فاعل سد مسد الخبر.
ومثال الاستفهام: أحاضر الضيف؟ أمكتوب الواجب؟، ومنه قوله الشاعر:
أقاطن قوم سلمى أم نووا ظعنا ......إن يظعنوا فعجيب عيش من قطنا (٣)
فـ (قاطن) مبتدأ. (قوم) فاعل سد مسد الخبر. وقد اعتمد على الاستفهام وهو الهمزة.
ومثل المصنف بمثالين، لبيان أنه لا فرق بين أن يكون الوصف رافعا للفاعل، أو لنائب الفاعل (٤) .
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
(١) المراد باسم الذات هو الجسم الذي نحسه بالبصر أو بغيره من الحواس كالإنسان والشجرة والقلم والكتاب والهلال ... واسم المعنى: هو الأمر المفهوم غير المحسوس كالعلم والأدب والصوم ونحو ذلك.
(٢) القسمان يتفقان في التجرد عن العوامل اللفظية. وأن العامل فيهما معنوي وهو الابتداء. ويفترقان في أن المبتدأ الذي له خبر قد يكون اسما صريحا وهو الغالب وقد يكون مؤولا - كما تقدم - أما المبتدأ المستغني بمرفوعه فلا يكون إلا صريحا. كما أنه لابد أن يعتمد على نفي أو استفهام. - كما سنذكر - بخلاف الأول فلا يشترط فيه شيء من ذلك.
(٣) سبق إعراب البيت
(٤) ضابط ذلك: أنه إن كان الوصف اسم فاعل فما بعده فاعل. وإن كان اسم مفعول فما بعده نائب فاعل.
#المبتدأ_والخبر
قوله: (ولا يخبر بالزمان عن الذات، والليلة الهلال متأول) .
يقع اسم الزمان خبرا عن اسم المعنى، نحو: الصوم غدا. ولا يقع خبرا عن اسم الذات (١) نحو: محمد اليوم، لعدم الإفادة. لأن من شأن الذوات الاستمرار في جميع الأزمنة المقدرة لوجودها. فلا فائدة في الإخبار عنها بزمن مخصوص. بخلاف الأمكنة. كما سيأتي.
وأما قولهم: (الليلة الهلال) .
مما ظاهره الإخبار باسم الزمان عن اسم الذات، فهو موؤل على حذف مضاف هو اسم معنى، أي: الليلة طلوع الهلال، أو رؤية الهلال. فـ (الليلة) خبر مقدم، و (الهلال) مبتدأ مؤخر على حذف مضاف.
🔺وسكت المصنف - رحمه الله - عن اسم المكان لأنه يقع خبرا عن الذات، نحو: الكتاب أمامك. وعن اسم المعنى، نحو: الاجتماع عندك.
قوله: (ويغنى عن الخبر مرفوع وصف معتمد على استفهام أو نفي نحو: أقاطن قوم سلمى، وما مضروب العمران) .
تقدم أن المبتدأ قسمان: مبتدأ له خبر، وقد مضى الكلام عليه، ومبتدأ له مرفوع أغنى عن الخبر. وهو المذكور هنا. (٢)
🔺والمراد به: كل وصف مستغن بمرفوعه في الإفادة وإتمام الجملة، والوصف: ما دل على معنى وصاحبه، كاسم الفاعل، واسم المفعول.
▪️ وشرطه هنا: أن يسبق بنفي أو استفهام. على القول المشهور.
فمثال النفي: ما نافع الكذب، ما محبوب المغتاب. فـ (ما) نافية و (نافع) مبتدأ و (الكذب) فاعل سد مسد الخبر، و (ما محبوب) كالذي قبله. (المغتاب) نائب فاعل سد مسد الخبر.
ومثال الاستفهام: أحاضر الضيف؟ أمكتوب الواجب؟، ومنه قوله الشاعر:
أقاطن قوم سلمى أم نووا ظعنا ......إن يظعنوا فعجيب عيش من قطنا (٣)
فـ (قاطن) مبتدأ. (قوم) فاعل سد مسد الخبر. وقد اعتمد على الاستفهام وهو الهمزة.
ومثل المصنف بمثالين، لبيان أنه لا فرق بين أن يكون الوصف رافعا للفاعل، أو لنائب الفاعل (٤) .
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
(١) المراد باسم الذات هو الجسم الذي نحسه بالبصر أو بغيره من الحواس كالإنسان والشجرة والقلم والكتاب والهلال ... واسم المعنى: هو الأمر المفهوم غير المحسوس كالعلم والأدب والصوم ونحو ذلك.
(٢) القسمان يتفقان في التجرد عن العوامل اللفظية. وأن العامل فيهما معنوي وهو الابتداء. ويفترقان في أن المبتدأ الذي له خبر قد يكون اسما صريحا وهو الغالب وقد يكون مؤولا - كما تقدم - أما المبتدأ المستغني بمرفوعه فلا يكون إلا صريحا. كما أنه لابد أن يعتمد على نفي أو استفهام. - كما سنذكر - بخلاف الأول فلا يشترط فيه شيء من ذلك.
(٣) سبق إعراب البيت
(٤) ضابط ذلك: أنه إن كان الوصف اسم فاعل فما بعده فاعل. وإن كان اسم مفعول فما بعده نائب فاعل.