#كيف_تكون_محمدياً ؟؟؟
دورة فاتبعوني الإلكترونية ...


#الشيخ_الدكتور_محمد_خير_الشعال

تخيّلوا.. نحن ما زلنا هنا !
إنا لله و إنا إليه راجعون

لا تقدم الفرع على الأصل


- مولانا الإمام
#أ_د_علي_جمعة

#الدروس_الفقهية_وفتاوى_المرأة :
#وجوب_العدل_بين_الزوجات_وشيء_من_أحكام_السفر_للمعددين :

السؤال 102446
- المشرف العام :
#الشيخ_محمد_صالح_المنجد .

هل يجوز للرجل إذا كان متزوجاً من امرأتين أن يصطحب زوجته الثانية في كل مرة يسافر فيها ، علماً بأن الزوجة الأولى لا تستطيع السفر نظراً لرعايتها لأبنائها ؟ . وما الواجب عليها إذا شعرت أن زوجها لا يريد توزيع وقته بالتساوي بينهما ؟ هل من موقع جيد على الإنترنت يتناول موضوع تعدد الزوجات ؟

الجواب
الحمد لله.
أولاً :
أمر الله بإقامة العدل في كل شيء ، فقال : ( إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَالْإِحْسَانِ ) النحل/ 90 .

قال ابن جرير الطبري رحمه الله :
إن الله يأمر في هذا الكتاب الذي أنزله إليك يا محمد بالعدل ، وهو الإنصاف .
" تفسير الطبري " ( 17 / 279 ) .
وحرَّم الله تعالى على عباده الظلم ، وتوعد الظالمين بالعقوبة في الدنيا والآخرة .
فعَنْ أَبِي ذَرٍّ رضي الله عنه عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِيمَا رَوَى عَنْ اللَّهِ تَبَارَكَ وَتَعَالَى أَنَّهُ قَالَ : ( يَا عِبَادِي إِنِّي حَرَّمْتُ الظُّلْمَ عَلَى نَفْسِي ، وَجَعَلْتُهُ بَيْنَكُمْ مُحَرَّمًا ، فَلَا تَظَالَمُوا ) . رواه مسلم ( 2577 ) .
وقد أمر الله تعالى بالعدل بين الزوجات ، وجاء الوعيد في ظلم بعضهن على حساب بعض .
قال الله تعالى : ( وَإِنْ خِفْتُمْ أَلَّا تُقْسِطُوا فِي الْيَتَامَى فَانْكِحُوا مَا طَابَ لَكُمْ مِنَ النِّسَاءِ مَثْنَى وَثُلَاثَ وَرُبَاعَ فَإِنْ خِفْتُمْ أَلَّا تَعْدِلُوا فَوَاحِدَةً أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ ذَلِكَ أَدْنَى أَلَّا تَعُولُوا ) النساء / 3
قال الشيخ عبد الرحمن السعدي رحمه الله :
أي : مَنْ أحب أن يأخذ اثنتين فليفعل ، أو ثلاثاً فليفعل ، أو أربعاً فليفعل ، ولا يزيد عليها ؛ لأن الآية سيقت لبيان الامتنان ، فلا يجوز الزيادة على غير ما سمى الله تعالى ، إجماعاً ؛ وذلك لأن الرجل قد لا تندفع شهوته بالواحدة ، فأبيح له واحدة بعد واحدة ، حتى يبلغ أربعاً ؛ لأن في الأربع غنية لكل أحد ، إلا ما ندر ، ومع هذا فإنما يباح له ذلك إذا أمِن على نفسه الجور والظلم ، ووثق بالقيام بحقوقهن .
فإن خاف شيئاً من هذا : فليقتصر على واحدة ، أو على ملك يمينه ، فإنه لا يجب عليه القسم في ملك اليمين .
( ذَلِك ) أي : الاقتصار على واحدة أو ما ملكت اليمين :
( أَدْنَى أَلا تَعُولُوا ) أي : تظلموا .
وفي هذا أن تعرض العبد للأمر الذي يخاف منه الجور والظلم ، وعدم القيام بالواجب - ولو كان مباحاً- أنه لا ينبغي له أن يتعرض له ، بل يلزم السعة والعافية ، فإن العافية خير ما أعطي العبد .
" تفسير السعدي " ( ص 163 ) .
وعَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ : ( إِذَا كَانَ عِنْدَ الرَّجُلِ امْرَأَتَانِ فَلَمْ يَعْدِلْ بَيْنَهُمَا جَاءَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَشِقُّهُ سَاقِطٌ ) . وفي رواية : ( أَحَدُ شِقَّيْهِ مَائِلٌ ) .
رواه الترمذي ( 1141 ) وأبو داود ( 2133 ) والنسائي ( 3942 ) وابن ماجه ( 1969 ) .
وصحح الألباني الروايتين في " صحيح الترغيب والترهيب " برقم ( 1949 ) .
قال الشيخ المباركفوري رحمه الله :
قال الطيبي في شرح قوله ( وشقه ساقط ) : أي : نصفه مائل ، قيل : بحيث يراه أهل العرصات ليكون هذا زيادة في التعذيب .
" تحفة الأحوذي " ( 4 / 248 ) .
ومن رأت من زوجها ميلاً للأخرى على حسابها ، أو ظلماً لها في حقها : فلتبادر لنصح زوجها بالتي هي أحسن ، ولتذكره بما أوجبه الله عليه من العدل ، وبما حرَّمه الله عليه من الظلم ، ولتبادر – كذلك – لنصح أختها لئلا تقبل بالظلم ، ولا بأخذ ما ليس لها من حق ، وعسى الله أن يهديه لإقامة العدل ، وإعطاء كل ذي حق حقَّه .
ثانياًً:
من العدل بين الزوجات : أن يقرع الزوج بينهن إذا أراد السفر بإحداهن دون الباقيات ، وهذا هو هديه صلى الله عليه وسلم مع نسائه .
فعَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا قَالَتْ : (كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذَا أَرَادَ سَفَرًا أَقْرَعَ بَيْنَ نِسَائِهِ ، فَأَيَّتُهُنَّ خَرَجَ سَهْمُهَا خَرَجَ بِهَا مَعَهُ) . رواه البخاري (2454) ومسلم (2770) .
قال النووي رحمه الله :
فيه : أن من أراد سفراً ببعض نسائه : أقرع بينهن كذلك ، وهذا الإقراع عندنا واجب .
" شرح مسلم " ( 15 / 210 ) .
وقال ابن حزم رحمه الله :
ولا يجوز له أن يخص امرأة مِن نسائه بأن تسافر معه إلا بقرعة .
" المحلى " ( 9 / 212 ) .
ومثله قاله الشوكاني رحمه الله في " السيل الجرار " ( 2 / 304 ) .
وإذا رجع من سفره فإنه لا يحسب مدة سفره على التي سافرت معه بقرعة .

الفقيه الإمام #الشيخ_أديب_الكلاس رحمه الله

#كيف_تكون_محمدياً ؟؟؟
الأعمال التي ينصح بها المسلم في العشر من ذي الحجة ...


#الشيخ_الدكتور_محمد_خير_الشعال

#ردود_على_أباطيل_المبتدعة
#نهاية_الوهابية :

• ┈┉┅━❀🍃🌸🍃❀━┅┉┈ •

#إحذروا_هؤلاء_وهابية_ليسوا_بسلفية ...

• ┈┉┅━❀🍃🌸🍃❀━┅┉┈ •

#أفكار_الوهابية :

2. شد الرحل لزيارة النبي ﷺ (بدعة) :
https://www.tg-me.com/ كن داعياً للإسلام /com.Kndaiaailaalislam/5600

• ┈┉┅━❀🍃🌸🍃❀━┅┉┈ •

#إنكار_ابن_عبد_الوهاب_زيارة_النبي_والرد_عليه :
-----------------------------------------------------

⬇️⬇️⬇️⬇️⬇️⬇️⬇️⬇️⬇️⬇️

#ردود_على_أباطيل_المبتدعة
#نهاية_الوهابية :

• ┈┉┅━❀🍃🌸🍃❀━┅┉┈ •

#إحذروا_هؤلاء_وهابية_ليسوا_بسلفية ...

• ┈┉┅━❀🍃🌸🍃❀━┅┉┈ •

#أفكار_الوهابية :

2. شد الرحل لزيارة النبي ﷺ (بدعة) :
https://www.tg-me.com/ كن داعياً للإسلام /com.Kndaiaailaalislam/5600

• ┈┉┅━❀🍃🌸🍃❀━┅┉┈ •

إنكار ابن عبد الوهاب زيارة النبي والرد عليه
-----------------------------------------------------
إن زيارة روضة النبى صلى الله عليه وآله وسلم مشروعة يؤيدها الكتاب والسنة وإجماع الأمة والقياس:

1- أما الكتاب :
==========
فلقوله تعالى: (وَلَوْ أَنَّهُمْ إِذ ظَّلَمُوا أَنفُسَهُمْ جَاءُوكَ فَاسْتَغْفَرُوا اللهَ وَاسْتَغْفَرَ لَهُـمُ الرَّسُولُ لَوَجَدُوا اللهَ تَوَّابًا رَّحِيمًا) (النساء: 64) دلت الآية على حث الأمة على المجىء إليه صلى الله عليه وآله وسلم والاستغفار عنده واستغفاره لهم، وهذا لا ينقطع بموته، ودلت الآية على تعليق وجدانهم الله توابًا رحيمًا بمجيئهم واستغفارهم واستغفار الرسول لهم صلى الله عليه وآله وسلم، والآية الكريمة - وإن وردت فى قوم معينين حال الحياة - تعم بعموم العلة كل من وجد فيه ذلك الوصف فى حال الحياة وبعد الممات، ولذلك فهِِم العلماء منها العموم للجائين واستحبوها للزائر، وذكرها أهل المذاهب الأربعة.

2- وأما السنة :
==========
فيدل على ذلك أحاديث كثيرة وصحيحة، لا يشك فيها إلا من انطمس نور بصيرته، منها قوله صلى الله عليه وآله وسلم: (من زار قبرى وجبت له شفاعتى)، وقوله صلى الله عليه وآله وسلم: (من زارنى بعد موتى فكأنما زارنى فى حياتى) وفى رواية لأبى يعلى والدارقطنى والطبرانى والبيهقى وابن عساكر: (من حج فزارنى فى مسجدى بعد وفاتى كان كمن زارنى فى حياتى) وقد أطال الامام السبكى فى كتابه: (شفاء السقام فى زيارة خير الأنام) ذكر روايات فى أحاديث الزيارة وطرقها وبيان من صححها من الأئمة. فتلك الأحاديث كلها صريحة فى ندب زيارته صلى الله عليه وآله وسلم حيًّا وميتًا، وكذا زيارة بقية الأنبياء والصالحين والشهداء، والزيارة شاملة للسفر؛ لأنها تستدعى الانتقال من مكان الزائر إلى مكان المزور، كلفظ المجىء الذى نصت عليه الآية الكريمة السابقة، وقد صح خروجه لزيارة قبور أصحابه بالبقيع وأحد.

ومما ورد فى فضل الزيارة من الأخبار والأحاديث قوله صلى الله عليه وآله وسلم: (ما من أحد يسلم علىَّ إلا ردَّ الله عَلَىَّ روحى حتى أردَّ عليه السلام) نسبه الحافظ الدمياطى إلى أبى داود فى سننه.
وصدّر به أبو بكر البيهقى باب زيارة روضته صلى الله عليه وآله وسلم وهو اعتماد صحيح، وقد ذكره ابن قدامة من رواية أحمد، فإن قيل: ما معنى قوله صلى الله عليه وآله وسلم: (إلا ردّ الله علىَّ روحى) قلت: فيه جوابان، أحدها: ذكره الحافظ أبو بكر البيهقى أن لمعنى (إلا ردّ الله علىَّ روحى) يعنى أنه صلى الله عليه وآله وسلم بعد ما مات ردَّ الله عليه روحه لأجل سلام من يسلم عليه واستمرت فى جسده صلى الله عليه وآله وسلم. والثانى: يحتمل أن يكون ردًّا معنويًّا وأن تكون روحه الشريفة مشتغلة بشهود الحضرة الإلهية، والملأ الأعلى من هذا العالم، فإذا سلم عليه أقبلت روحه الشريفة على هذا العالم فيدرك سلام من يسلم عليه ويرد عليه، وقد ذكر العلاَّمة الزرقانى فى شرحه على المواهب اللدنية أجوبة غير هذين.

3- وأما إجماع الأمة :
==============
فقد قال العلاَّمة ابن حجر فى (الجوهر المنظم فى زيارة قبر النبى المكرم صلى الله عليه وآله وسلم): فمن خالف مشروعية الزيارة فقد خرق الإجماع، واحتج القائلون بوجوب الزيارة بقوله صلى الله عليه وآله وسلم: (من حج البيت ولم يزرنى فقد جفانى) رواه ابن عدى بسند يحتج به، وقال: وجفاؤه صلى الله عليه وآله وسلم حرام فعدم زيارته المتضمن لجفائه حرام، فالزيارة ومقدماتها من نحو السفر من أهم القربات وأنجح المساعى.

4- وأما القياس :
===========
فعن جابر فى السنة الصحيحة المتفق عليها الأمر بزيارة القبور، فقبر نبينا أولى وأحرى وأعلى، بل لا نسبية بينه وبين غيره، وقد ثبت أنه زار أهل البقيع وشهداء أحد، فقبره الشريف أولى، لما له من الحق ووجوب التعظيم، وليست زيارته إلا لتعظيمه والتبرك به، ولينال الزائر عظيم الرحمة والبركة بصلاته وسلامه عليه عند قبره الشريف بحضرة الملائكة الحافِّين به صلى الله عليه وآله وسلم.

الرد على ابن عبد الوهاب
في أن الزيارة تؤدى إلى الشرك :
=====================
أما تخيل بعض المحرومين أن منع الزيارة أو السفر إليها من باب المحافظة على التوحيد، وأن ذلك مما يؤدى إلى الشرك فهو تخيل باطل، وكل عامل يعرف أن الزيارة لا تؤدى إلى محظور البتة، وأن القائل بالمنع منها سدًّا للذريعة متقول على الله ورسوله صلى الله عليه وآله وسلم، فمن اعتقد فى مخلوق مشاركة البارى سبحانه وتعالى فى شىء من ذلك فقد أشرك، ومن قصر بالرسول عن شىء من رتبته فقد كفر، ومن بالغ فى تعظيمه صلى الله عليه وآله وسلم بأنواع التعظيم- ولم يبلغ به ما يختص بالبارى - فقد أصاب