يا طائِرَ البانِ غِرّيداً عَلى فَنَنٍ

ما هاجَ نَوحُكَ لي يا طائِرَ البانِ

هَل أَنتَ مُبلَغُ مَن هامَ الفُؤادُ بِهِ

إِنَّ الطَليقَ يُؤَدّي حاجَةَ العاني

ضَمانَةٌ ما جَناها غَيرُ مُقلَتِهِ

يَومَ الوَداعِ فَيا شَوقي إِلى الجاني

مُغَفَّلٌ عَن هُمومي في بُلَهنِيَةٍ

أَرعى النُجومَ وَطَرفاهُ قَريرانِ

يَنأى وَيَدنو عَلى خَضراءَ مَورِقَةٍ

لُعبَ النُعامى بِأَوراقٍ وَأَغصانِ

كَالقُرطِ عُلِّقَ في ذِفرى مُبَتَّلَةٍ

بَينَ العَقائِلِ قُرطاها قَليقانِ

هَيهاتَ ما أَنتَ مِن وَجدي وَلا طَرَبي

وَلا لِقَلبِكَ أَشجاني وَأَحزاني

وَلا نَظَرتَ إِلى ماءٍ عَلى ظَمَإٍ

تَبغي الوُرودَ وَلَيسَ الوِردُ بِالداني

وَلا فُجِعتَ وَقَد سارَت رَكائِبُهُم

يَومَ الغَميمِ بِغِزلانِ كَغِزلانِ

لَولا تَذَكُّرُ أَيّامي بِذي سَلَمٍ

وَعِندَ رامَةَ أَوطاري وَأَوطاني

لَما قَدَحتُ بِنارِ الوَجدِ في كَبِدي

وَلا بَلَلتُ بِماءِ الدَمعِ أَجفاني


- الشريف الرضي.

- هجاء اليهود، ألا قل لصنهاجةٍ أجمعين. (صوتية: 1)
- أبو إسحاق الإلبيري.

-إلقاء: أسامة الواعظ.

- هو إبراهيم بن مسعود بن سعيد التجيبي الغرناطي الألبيري، أبو إسحاق، كان عربي الأصل كما يدل عليه لقبه (التجيبي) رحمة الله عليه، وغفر الله لنا وله، وأدخلنا جميعاً فسيح جناته.

- سكن غرناطة أيام أميرها باديس بن حبوس، وكان لباديس وزير يهودي اسمه إسماعيل بن (النغدلة) أو (النغرلة)، ولما توفي خلفه في الوزارة ابن له يسمى يوسف، فزاد استبداده بأمور الدولة، وكان لباديس ابن اسمه (بلقين) رشحه أبوه للإمارة من بعده، وقد ضاق (بلقين) باستبداد يوسف بن إسماعيل (صموئيل) فجعل يحض أباه على الاستغناء عنه، وعلم يوسف بالأمر فدبر اغتيال (بلقين).

- ولما انكشف أمر الاغتيال زعم يوسف أن نفرًا من خدمه وجواريه فعلوا ذلك، فقام باديس بقتل نفر كبير منهم.

- وكان أبو إسحاق الألبيري ممن يحض باديس وبني صنهاجة، قوم باديس، وأهل غرناطة كلهم، على الفتك باليهود، واستطاع يوسف أن يحمل الأمير باديس على إخراج أبي إسحاق من غرناطة فأمر بنفيه وإخراجه منها، فذهب أبو إسحاق إلى (البيرة) وعاش فيها على إحدى التلال عيشة الزاهد المتصوف، وهناك نظم قصيدة في الحض على الفتك باليهود، وفيها سرد جميع التهم الموجهة إليهم وذكر جميع الصور التي كان استبدادهم بالمسلمين يجري فيها.

- وقد أثرت هذه القصيدة في أهل غرناطة فثاروا على اليهود وقتلوا منهم مقتلة عظيمة، وكان ذلك سنة 459 هـ وبعدها بقليل توفي أبو إسحاق.

- كان أبو إسحاق فقيهًا ومحدثًا بارعًا في الحديث، كذلك كان شاعرًا وجدانيًا محسنًا، وأكثر شعره في الزهد والتصوف والحكم، على أن شهرته قائمة على قصيدته في التحريض على الفتك باليهود، وهي قصيدة سهلة التركيب واضحة المعاني، مملوءة بالصور المثيرة للنخوة والإباء.

- هجاء اليهود، ألا قل لصنهاجةٍ أجمعين. (فيديو: 2)
- أبو إسحاق الإلبيري. 

-إلقاء: أسامة الواعظ.

✦الديوان، العصر المملوكي.
- أبو إسحاق الإلبيري.

✦ ألا قل لصنهاجة أجمعين.
(مفرغة: 3)، عدد الابيات: (47).


أَلا قُل لِصِنهاجَةٍ أَجمَعين
بُدورِ النَدِيَّ وَأُسدِ العَرين

لَقَد زَلَّ سَيِّدُكُم زَلَّةً
تَقِرُّ بِها أَعيُنُ الشامِتين

تَخَيَّرَ كاتِبُهُ كافِراً
وَلَو شاءَ كانَ مِنَ المُسلِمين

فَعَزَّ اليَهودُ بِهِ وَاِنتَخَوا
وَتاهوا وَكانوا مِنَ الأَرذَلين

وَنالوا مُناهُم وَجازوا المَدى
فَحانَ الهَلاكُ وَما يَشعُرون

فَكَم مُسلِمٍ فاضِلٍ قانِتٍ
لِأَرذَلِ قِردٍ مِنَ المُشرِكين

وَما كانَ ذَلِكَ مِن سَعيِهِم
وَلَكِنَّ مِنّا يَقومُ المُعين

فَهَلّا اِقتَدى فيهُمُ بِالأُلى
مِنَ القادَةِ الخيرَةِ المُتَّقين

وَأَنزَلَهُم حَيثُ يَستاهِلونَ
وَرَدَّهُم أَسفَلَ السافِلين

وَطافوا لَدَينا بِإِخراجِهِم
عَلَيهِم صِغارٌ وَذُلٌّ وَهَون

وَقَمَّوا المَزابِلَ عَن خِرقَةٍ
مُلَوَّنَةٍ لِدِثارِ الدَفين

وَلَم يَستَخِفّوا بِأَعلامِنا
وَلَم يَستَطيلوا عَلى الصالِحين

وَلا جالَسوهُم وَهُم هُجنَةٌ
وَلا واكَبوهُم مَعَ الأَقرَبين

أَباديسُ أَنتَ اِمرِؤٌ حاذِقٌ
تُصيبُ بِظَنِّكَ نَفسَ اليَقين

فَكَيفَ اِختَفَت عَنكَ أَعيانُهُم
وَفي الأَرضِ تُضرَبُ مِنها القُرون

وَكَيفَ تُحِبُّ فِراخَ الزِنا
وَهُم بَغَّضوكَ إِلى العالَمين

وَكَيفَ يَتِمُّ لَكَ المُرتَقى
إِذا كُنتَ تَبني وَهُم يَهدِمون

وَكَيفَ اِستَنَمتَ إِلى فاسِقٍ
وَقارَنتَهُ وَهُوَ بِيسَ القَرين

وَقَد أَنزَلَ اللَهُ في وَحيِهِ
يُحَذِّرُ عَن صُحبَةِ الفاسِقين

فَلا تَتَّخِذ مِنهُمُ خادِماً
وَذَرهُم إِلى لَعنَةِ اللاعِنين

فَقَد ضَجَّتِ الأَرضُ مِن فِسقِهِم
وَكادَت تَميدُ بِنا أَجمَعين

تَأَمَّل بِعَينَيكَ أَقطارَها
تَجِدهُم كِلاباً بِها خاسِئين

وَكَيفَ اِنفَرَدتَ بِتَقريبِهِم
وَهُم في البِلادِ مِنَ المُبعَدين

عَلَى أَنَّكَ المَلِكُ المُرتَضى
سَليلُ المُلوكِ مِنَ الماجِدين

وَأَنَّ لَكَ السَبقَ بَينَ الوَرى
كَما أَنتَ مِن جِلَّةِ السابِقين

وَإِنّي اِحتَلَلتُ  بِغَرناطَةٍ
فَكُنتُ أَراهُم بِها عابِثين

وَقَد قَسَّموها وَأَعمالَها
فَمِنهُم بِكلِّ مَكانٍ لَعين

وَهُم يَقبِضونَ جِباياتِها
وَهُم يَخضِمون وَهُم يَقضِمون

وَهُم يَلبِسونَ رَفيعَ الكُسا
وَأَنتُم لِأَوضَعِها لابِسون

وَهُم أُمَناكُم عَلى سِرِّكُم
وَكَيفَ يَكونُ خَؤونٌ أَمين

وَيَأكُلُ غَيرُهُم دِرهَماً
فَيُقصى وَيُدنَونَ إِذ يَأكُلون

وَقَد ناهَضوكُم إِلى رَبِّكُم
فَما تَمنَعونَ وَلا تَنكِرون

وَقد لابَسوكُم بِأَسحارِهِم
فَما تَسمَعونَ وَلا تُبصِرون

وَهُم يَذبَحونَ بِأَسواقِها
وَأَنتُم لِأَطرافِها آكِلون

وَرَخَّمَ قِردُهُم دارَهُ
وَأَجرى إِلَيها نَميرَ العُيون

فَصارَت حَوائِجُنا عِندَهُ
وَنَحنُ عَلى بابِهِ قائِمون

وَيَضحَكُ مِنّا وَمِن دينِنا
فَإِنّا إِلى رَبِّنا راجِعون

وَلَو قُلتَ في مالِهِ إِنَّهُ
كَمالِكَ كُنتَ مِنَ الصادِقين

فَبادِر إِلى ذَبحِهِ قُربَةً
وَضَحِّ بِهِ فَهُوَ كَبشٌ سَمين

وَلا تَرفَعِ الضَغطَ عَن رَهطِهِ
فَقَد كَنَزوا كُلَّ عِلقٍ ثَمين

وَفَرِّق عِداهُم وَخُذ مالَهُم
فَأَنتَ أَحَقُّ بِما يَجمَعون

وَلا تَحسِبَن قَتلَهُم غَدرَةً
بَل الغَدرُ في تَركِهِم يَعبَثون

وَقَد نَكَثوا عَهدَنا عِندَهُم
فَكَيفَ تُلامُ عَلى الناكِثين

وَكَيفَ تَكونُ لَهُم ذِمَّةٌ
وَنَحنُ خُمولٌ وَهُم ظاهِرون

وَنَحنُ الأَذِلَّةُ مِن بَينِهِم
كَأَنّا أَسَأنا وَهُم مُحسِنون

فَلا تَرضَ فينا بِأَفعالِهِم
فَأَنتَ رَهينٌ بِما يَفعَلون

وَراقِب إِلَهَكَ في حِزبِهِ
فَحِزبُ الإِلَهِ هُمُ الغالِبون

⚠ تنبيهات على قصيدة الشاعر اليمني عبد الرحيم البرعي 🚷*

*❌ [ #يـا_راحـلــيـن_إلـى_مـنـى ] ❌*

للشيخ :
🌾 #عبد_الرزاق_عبد_المحسن_العباد #البدر🌾
            _🤲 -حفظه الله- 🤲_

🍂______🍂______🍂______🍂
https://www.tg-me.com/فوائد لغوية وفرائد أدبية/com.fawayid_wafarayid

#أيام_التشريق ۱
لماذا سمّيت بأيام التشريق
يقول #ابن_منظور في #لسان_العرب :

التشريق مصدر شرَّق اللحم أي قددَّه.
ومنهُ أيام التشريق، وهي ثلاثة أيامٍ بعد يوم النحر لأن لحوم الأضاحِي تُشرَّق
أي تُشرَّر في الشّمس.

وقيل سميت بهذا الاسم لأن العرب كانوا قديماً يقولون "أشرق ثبير كيما نغير"،
وثبير أحد جبال منى،
وكيما نغير أي لكي ندفع للنحر،
كما جاء في كتاب #ابن_الأثير
" #النهاية_في_غريب_الحديث_والأثر".

وقال ابن الأعرابيّ سُمِّيَت بذلك لأن الهَدْي لا يُذْبح حتى تشرق الشّمس".
🍂______🍂______🍂______🍂

- كِتَابُ: كَلِيلَةَ وَدِمْنَةَ، لِعَبْدِ اللَّهِ بْنِ الْمُقَفّع.
- تحقيق عبدالوهاب عزام وطه حسين.

- هو دُرَّة التراث العالميِّ، وواحد من أفضل كتب الأدب التي تخطَّت أطُر المكان وحدود الزمان لتعيش بيننا حتى اليوم.
- إنه الكتاب الذي يتناوله الصغار فيستمتعون بحكاياته، والكبار فيستنبطون منه المعاني العديدة والعميقة. وقد اصطبغ الكتاب بصبغات أكثر الحضارات الشرقية ثراءً؛ فهو نتيجة تلاقي ثلاث حضارات هي (الهندية والفارسية والعربية)، والشائع أن مؤلِّفه هو الحكيم الهندي «بيدبا»، وقد كتبه لينصح به الملك «دبشليم»، ثم انتقل الكتاب إلى الأدب الفارسيِّ عندما قام «برزويه» بترجمته إلى «اللغة الفهلوية» وأضاف إليه، وأخيرًا وصل إلى الأدب العربيِّ حينما قام «عبد الله بن المقفع» بترجمته مضيفًا إليه بدوره. ولا شكَّ أن الكتاب يحمل في طياته أبعادًا سياسية واجتماعية؛ جعلته حتى اليوم مادةً للبحث والاستقصاء، وسيظل «كليلة ودمنة» مصدر الإمتاع الأدبيِّ المفضَّل لدى الكبار والصغار.

• عن المؤلف:
عبد الله بن المقفَّع: أحد أئمَّةِ أدباءِ المُسلمِين القُدماء، وأوَّلُ مَن عُنِيَ في الإسلامِ بترجمةِ كُتبِ المنطق، عاشَ في عهدِ الدولتَينِ الأمويةِ والعباسية، ويُعَدُّ كتابُ «كَلِيلة ودِمْنة» أحدَ أشهرِ الأعمالِ التي ارتبطَ اسمُه بها، رغم أنه ترجمَهُ عن الفيلسوفِ الهنديِّ بيدبا.
اسمُهُ في الأصلِ روزبه بن داذويه، وكان فارسيَّ الأصلِ مجوسيَّ الديانة، وعندما أسلمَ تَسمَّى بعبدِ الله، وتكنَّى بأبي مُحمد، وقيلَ إنه سُمِّيَ بابنِ المقفَّع لأنَّ أباهُ سرقَ مبلغًا من المالِ من خزانةٍ كان مؤتمَنًا عليها، فعاقبَهُ الحجَّاجُ بنُ يوسفَ بضربِه على يدَيهِ حتى تقفَّعَتا من شدةِ الضرب؛ ومن ثَمَّ سُمِّيَ بابنِ المقفَّع، وقد وُلدَ أبو محمدٍ عبدُ اللهِ بنُ المقفَّعِ عامَ ١٠٦ﻫ/٧٢٤م، وقد ترعرعَ في كنفِ أسرةٍ فارسيةٍ تعتنقُ المجوسية، ولمَّا رأى فيه أبوه (وكان يعملُ كاتبَ ديوانٍ) علاماتِ النُّبوغ، حرَصَ على تعليمِه وتحفيزِه على المعرفةِ والكتابة، كما حرَصَ على تعليمِه العربية، التي كانت لغةَ العلمِ والأدبِ آنذاك.
ما إنْ كَبِرَ ابنُ المقفَّع واشتدَّ عُودُه حتى عملَ كاتبًا في دواوينِ بعضِ الولاةِ أمثالِ «يزيدَ بنِ عُمرَ بن هُبيرةَ» في كرمانَ، وأخيهِ «داودَ» في البصرة، ثم تطلَّعَ بعدَ ذلكَ أنْ يكونَ كاتبًا في ديوانِ الخليفة، حيث تعرَّفَ إلى «عيسى بنِ عليٍّ» عمِّ الخليفةِ العباسيِّ أبي جعفرٍ المنصور، وأسلمَ ابنُ المقفَّعِ على يدَيه، كما اتصلَ بأخيهِ «سليمانَ بنِ عليٍّ» أميرِ البصرةِ والبحرين وعُمان، إلا أنَّ ما شهدَهُ ابنُ المقفَّعِ من أحداثِ الفتنةِ التي صاحبَتِ انتقالَ الحُكمِ من الأُمويينَ إلى العباسيينَ دفعتْهُ إلى تجنُّبِ الاتصالِ بالخُلفاء؛ لما يحيطُ بهم من أخطارٍ ومؤامراتٍ ودسائس.
من الجديرِ بالذكرِ أنَّ انتقالَ ابنِ المقفَّعِ إلى البصرةِ أفادَهُ كثيرًا؛ فقد تَعرَّف هناك على أهلِ الحديثِ والفِقهِ والشِّعرِ واللغةِ والأدبِ والخَطابة، وهذا ما جعلَهُ يُحيطُ بالعربيةِ ويَعرفُ أسرارَها وأساليبَها برغمِ أصلِه الفارسي، وقد أُعجِبَ بهِ الناسُ في نثرِه وأدبِه، وقلَّدهُ الكُتابُ والمُدوِّنون، واستحسنوا أسلوبَهُ وحلاوةَ ألفاظِه وطلاوتَها. ورغمَ أنَّ ابنَ المقفَّعِ لم يعِشْ طويلًا — فقد قُتلَ وهو في الثلاثينياتِ من عُمرِه — فإن تأثيرَه كان كبيرًا في تاريخِ الأدبِ الإسلاميِّ والترجمة.
- وقد أجمعَ المؤرِّخونَ على أنَّ قاتِلَهُ هو سفيانُ بنُ معاويةَ المهلَّبيُّ والي البصرةِ الذي تولَّاها بعدَ عزلِ الخليفةِ أبي جعفرٍ لعمِّه سليمانَ بنِ عليٍّ من ولايتِها.

༻- قَبَسٌ مِنَ أَعْمَاقِ الْكُتُبِ.📓

☜ (وَأَنْفُ الْقِلَى رَاغِم!)

- الْجَاحِظُ إِلَى قليب المَغرِبِي.
• ❀ جَوَاهِرُ الْأَدَبِ فِي أَدَبِيَّاتِ وَإِنْشَاءِ لُغَةِ الْعَرَبِ،(صَفْحَة: 92).