إِذَا مَا أَصَبْنَا كُلَّ يَوْمٍ مُذَيْقَةً
وَخَمْسَ تُمَيْرَاتٍ صِغَارٍ كَوَانِزِ
::
فَنَحْنُ مُلُوكُ الأَرْضِ خِصْبًا وَنِعْمَةً
وَنَحْنُ أُسُودُ الغَابِ عِنْدَ الْهَزَاهِزِ
::
وَكَمْ مُتَمَنٍّ عَيْشَنَا لَا يَنَالُهُ
وَلَوْ نَالَهُ أَضْحَى بِهِ حَقَّ فَائِزِ
::
أعرابي 🍁

تفسير :
مُذيقة : تصغير مذقة، وهي الطائفة من المذيق؛ وهو اللبن الممزوج بالماء.
::
كوانز : المكتنزة؛ وهي المتجمعة الصلبة.
::
الهزاهز : الشدائد

#أبو_النور ™ #هاجس_الشعر #التقويم_الهجري #الإثنين #درر_من_الشعر

‏(عفوًا)
تأتي:

1 ـ مفعولا مطلقا إذا وردت بمعنى طلب العفو عن هفوة أو ذنب أو أيّ أمر خطأ ارتكب، نحو: عفوا عمّا بدر منّي، فـ(عفوا) مفعول مطلق لفعل محذوف تقديره: أطلب، منصوب بالفتحة الظاهرة.

2 ـ حالا منصوبة إذا وردت بمعنى: التصرّف من غير كلفة أو طلب، نحو: تصرّفت عفوا، فـ(عفوا): حال منصوبة بالفتحة الظاهرة.

المعجم المفصل في الإعراب

#أبو_النور ™ #هاجس_الشعر #التقويم_الهجري #درر_من_الشعر

مما قيل في #الشاي:

فأشهد أن الله مُبدعُ حسنه
ومبدع ما في الكون طرًا وما حوى

وأن له عرشًا عظيمًا وأنه
عليه على رغم الأشاعرة استوى

••

#متن_الآجرومية
#أنواع_المعارف

قوله: (ثم ذو الأداة وهي أل عند الخليل وسيبويه لا اللام وحدها خلافا للأخفش، وتكون للعهد نحو: {في زجاجة الزجاجة} (١) ، وجاء القاضي، أو للجنس كأهلك الناس الدينار والدرهم، {وجعلنا من الماء كل شيء حي} (٢) ، أو لاستغراق أفراده نحو: {وخلق الإنسان ضعيفا} (٣) أو صفاته نحو: زيد الرجل) .

ــــــــــــــــــــــــــــــــــ
(١) سورة النور، آية: ٣٥.
(٢) سورة الأنبياء، آية: ٣٠.
(٣) سورة النساء، آية: ٢٨.

#تعجيل_الندى_بشرح_قطر_الندى
#أنواع_المعارف

٥- المعرف ب(ال).

هذا القسم الخامس من المعارف: وهو المعرف بـ (ال) وقد اختلف النحويون في حرف التعريف في مثل (الغلام) فقال الخليل بن أحمد: المعرف هو (ال) أي: الحرفان معا، والهمزة همزة قطع أصلية بدليل فتحها. وصلت (١) ، لكثرة الاستعمال. وهذا هو الراجح لسلامته من دعوى الزيادة. وقال سيبويه والأخفش: المعرف هو اللام وحدها (٢) والهمزة زيدت للنطق بالساكن، فلا مدخل لها في التعريف.

و (ال) المعرفة ثلاثة أنواع:

❶ لتعريف العهد أي: تعريف ذي العهد. بمعنى: الشيء المعهود، وهي التي تدخل على النكرة فتفيدها درجة من التعريف تجعل مدلولها فردا معينا بعد أن كان مبهما شائعا، والعهد ثلاثة أنواع:

(أ) عهد ذكري: وهو أن يكون مدخول (ال) تقدم له ذكر في الكلام، كقوله تعالى: {مثل نوره كمشكاة فيها مصباح المصباح في زجاجة الزجاجة كأنها كوكب دري} (٣) وفائدتها: التنبيه على أن مصحوبها هو الأول بعينه (٤) .

ب- عهد ذهني: وهو أن يكون مدخول (ال) معلوما لدى المخاطب، نحو: جاء القاضي، إذا كان بينك وبين مخاطبك عهد في قاض خاص، قال تعالى: {إذ هما في الغار} (٥)

ج- عهد حضوري: وهو أن يكون مصحوب (ال) حاضرا، كقوله تعالى: {اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام دينا} (٦) . أي: اليوم الحاضر، وهو يوم عرفة؛ لأن الآية نزلت فيه.

❷ لتعريف الجنس.

وهي التي تدخل على لفظ الجنس لبيان حقيقته الذاتية القائمة في الذهن دون التعرض لأفراده. نحو: أهلك الناس الدينار والدرهم أي: جنسهما، وليس المراد كل فرد. فإن من الدنانير والدراهم ما يكون زادا لصاحبه إلى الجنة. ومنه قوله تعالى: {وجعلنا من الماء كل شيء حي} (٧) (٨) أي: من هذه الحقيقة لا من كل شيء اسمه ماء.


ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
(١) همزة الوصل: كل همز يثبت في الابتداء ويسقط في الدرج. وهمزة القطع كل همز يثبت في أول الكلام وفي درجه. ولها بحث في آخر الكتاب إن شاء الله.
(٢) هذا هو المشهور عند النحاة وقد نص عليه ابن هشام في شرحه على (القطر) مخالفا ما في المتن. وذكر السجاعي في حاشيته على شرح القطر ص (٥٢) أن هذا قول آخر لسيبويه وهو أن حرف التعريف ثنائي. ولكن همزته همزة وصل. معتد بها في الوضع ومثل هذا الخلاف لا يستفيد منه الطالب ولا سيما المبتدئ، فكان على المصنف - رحمه الله - ألا يذكره. انظر: الجنى الداني ص (١٣٨) (١٩٢) .

(٣) سورة النور، آية: ٣٥.
(٤) انظر مغني اللبيب ص (٨٦١) وما بعدها.
(٥) سورة التوبة، آية: ٤٠
(٦) سورة المائدة، آية: ٣.
(٧) سورة الأنبياء، آية: ٣٠.
(٨) كل شيء: مفعول به للفعل (جعلنا) لأنه بمعنى خلقنا. و (حي) صفة لـ (شيء) فإن كان (جعلنا) بمعنى: صيرنا. فـ (كل شيء) مفعول أول (من الماء) مفعول ثان.

❸  للاستغراق: 

وهي الداخلة على واحد من الجنس لإفادة الاستغراق والشمول. وعلامتها صحة وقوع (كل) موقعها. وهي إما لاستغراق الأفراد كقوله تعالى: {وخلق الإنسان ضعيفا} (١) أي: كل فرد من أفراد الإنسان ضعيف.

أو لاستغراق صفات الأفراد، نحو: خالد الرجل. أي الجامع لصفات الرجال المحمودة. إذ لو قيل: خالد كل رجل، على وجه المبالغة والمجاز لصح، بمعنى أنه اجتمع فيه ما افترق في غيره من الرجال. ومنه قوله تعالى: {ذلك الكتاب لا ريب فيه} (٢) أي الكتاب الكامل في الهداية الجامع لصفات جميع الكتب المنزلة وخصائصها.

🔺والفرق بين هذه الأقسام الثلاثة: أن العهدية يراد بمدخولها فرد معين، والتي لتعريف الجنس يراد بمصحوبها نفس الحقيقة، لا ما تصدق عليه من الأفراد، والتي للاستغراق يراد بمصحوبها كل الأفراد حقيقة، أو مجازا (٣) .

🔺قوله: (وإبدال اللام ميما لغة حميرية) أي إبدال اللام في (ال) المعرفة لغة لقبيلة حمير من قبائل اليمن. فيقولون في (الغلام) : أمغلام، وفي (الفرس) : أمفرس.

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
(١) سورة النساء، آية: ٢٨.
(٢) سورة البقرة، آية: ٢. والآية تقدم إعرابها في آخر اسم الإشارة.

مواضع همزة القطع

اقرأ ولاحظ الهمزة أول الكلمة:

المجموعة (أ)
أخ ـ أخت - أنا ـ أنت .
أخوان ـ أختان - أنتما.
إخوة ـ أخوات ـ أنتم

المجموعة (ب)
أكلَ - أخذَ ـ أسرَ - أمنَ .
أكلٌ ـ أخذٌ- أسرٌ - أمنٌ
أكملَ - أحسنَ ـ أهملَ ـ أعلنَ.
إكمالٌ - إحسانٌ - إهمالٌ - إعلانٌ.

المجموعة (ج)
إن - أن - أو - إلى - إلا - ألا .

المجموعة(د)
الإجلال - الأمين - الأمير - الأبهة.
لأرحلن - لأكرمن ـ لأسعين - لأخبرن.
لأنك- لإخوته ـ لإحسانه ـ لأؤمن .
بإرادة الله ـ بأمره - بألوهيته ـ بإرادتك .
لأنت الصديق الحق ـ إن المتفوق لأخوك.
أ أسجد لغير الله؟ - أ أخرج معك الآن؟
سأقرأ القصة - سأرسل البرقية.
فإنك أخى وإنك صديقى .

ـــــــــــــــــــــــ

🔺لاحظ أمثلة المجموعة (أ):

تجد أنها تبدأ بهمزة قطع، وكلها أسماء مفردة، أو أسماء تدل على المثنى، أو أسماء تدل على الجمع.
ومعنى ذلك أن الأسماء همزتها همزة قطع ما عدا الأسماء التى ذكرت فى همزة الوصل .

🔺لاحظ الأمثلة فى المجموعة (ب):

نجد أنها أفعال ثلاثية أو أفعال رباعية مبدوءة بهمزة قطع، وكذلك مصادر الثلاثي ومصادر الرباعي من الأفعال همزتها همزة قطع
ومعنى ذلك أن الأفعال الثلاثية والرباعية همزتها همزة قطع، وكذلك مصادرها همزتها همزة قطع.

🔺لاحظ أمثلة المجموعة (ج):

تجد أنها حروف، وأن كل هذه الحروف همزتها همزة قطع. ومعنى ذلك أن الحروف همزتها همزة قطع ما عدا ما تم ذكره فى همزة الوصل من الحروف.

🔺لاحظ أمثلة المجموعة (د):

تجد أنها كلمات (أسماء أو أفعال أو حروف)وكلها تشتمل على همزة قطع على الرغم من دخول بعض الحروف عليها. ومن هذه الحروف:
أل، لام القسم.. من حروف الجر: اللام، الباء، ثم اللام الداخلة على المبتدأ أو الخبر.
وهمزة الاستفهام، وحرف السين، والفاء والواو .

ومعنى ذلك أن الحروف التي تدخل على الكلمات المبدوءة بهمزة قطع لا تؤثر على كتابة هذه الهمزة، فتكتب كما هى همزة قطع.
أما لام الجر التى وليها (أن) المدغمة فى (لا) فتكتب على ياء مثل: (لئلا).


#الخلاصة :
مواضع كتابة همزة القطع كثيرة فهى فى جميع الأسماء
والحروف (ماعدا ما سنذكره فى همزة الوصل)، وكذلك فى ماضي الفعل الثلائى وماضي الفعل الرباعي ومصدرهما، وفي الكلمات التى تسبقها بعض الحروف تبقى همزتها همزة قطع كما هي.

أَ (صَفراءُ) ما في العَيشِ بَعدَكِ مَرغَبُ
وَلا للصِّبى مَلْهًى فَأَلهو وَأَلعَبُ
::
أَ (صَفراءُ) إِن أَهْلِكْ فَأَنتِ قَتَلْتِنِي
وَإِن طالَ بي سُقْمٌ فَذَنبُكِ أَذنَبُ

أَ (صَفراءُ) أَيّامُ النَّعِيم لَذيذَةٌ
وَأَنتِ مَعَ البُؤسى أَلَذُّ وَأَطيَبُ
::
أَ (صَفراءُ) في قَلبي عَلَيكِ حَرارَةٌ
وَفي كَبِدي الهَيْماءِ نارٌ تَلَهَّبُ
::
بشار بن برد💔

وَتَـرَكْـتُ حُـلْوَ الْعَيْشِ لَمْ أَحْفِلْ بِهِ
لَـــمَّـــا رَأَيْـــتُ أَعَـــزَّهُ فِـــي مُــرِّهِ
::
وَالْـمَـرْءُ لَـيْـسَ بِـغَـانِـمٍ فِـي أَرْضِهِ
كَـالـصَّـقْـرِ لَـيْـسَ بِصَائِدٍ فِي وَكْرِهِ
::
أَنْـفِـقْ مِـنَ الـصَّـبْـرِ الْـجَـمِيلِ فَإِنَّهُ
لَـمْ يَـخْـشَ فَـقْـرًا مُنْفِقٌ مِنْ صَبْرِهِ
::
وَاحْـلُمْ وَإِنْ سَفِهَ الْجَلِيسُ فَقُلْ لَهُ
حُـسْـنَ الْـمَـقَـالِ إِذَا أَتَـاكَ بِـهُـجْـرِهِ
::
فَــأَحَــبُّ إِخْــوَانِــي إِلَـيَّ أَبَـشُّـهُـمْ
بِــصَــدِيــقِـهِ فِـي سِـرِّهِ أَوْ جَـهْـرِهِ
::
لَا خَـيْـرَ فِـي بِـرِّ الْـفَتَى مَا لَمْ يَكُنْ
أَصْـفَـى مَـشَـارِبِ بِـرِّهِ فِـي بِـشْـرِهِ
::
أبُو فِراس الحَمداني☑️

وإذا النساءُ نشأنَ في أُميَّةٍ
رضَعَ الرجالُ جهالةً وخمولا
…
ليس اليتيمُ من انتهى أبواهُ
من همِّ الحياةِ وخلَّفاه ذليلا
…
فأصاب بالدنيا الحكيمة منهما
وبحُسنِ تربيةِ الزمانِ بديلا
…
إنَّ اليتيم هو الذي تَلقَى له
أُمًّا تخلَّت أو أبًا مشغولا
…
أحمد شوقي 🍁

أستغفرُ الله من عمر أضعتُ به
حظّي من الذكر في قال وفي قيلِ
::
أستغفر الله ربَّ العرش من عُمُر
أضعته في خسارات وتضليلِ
::
شاعر🔸

دَعِ الأَيّامَ تَفعَلُ ما تَشاءُ
وَطِب نَفساً إِذا حَكَمَ القَضاءُ

وَلا تَجزَع لِحادِثَةِ اللَيالي
فَما لِحَوادِثِ الدُنيا بَقاءُ

وَكُن رَجُلاً عَلى الأَهوالِ جَلداً
وَشيمَتُكَ السَماحَةُ وَالوَفاءُ

وَإِن كَثُرَت عُيوبُكَ في البَرايا
وَسَرَّكَ أَن يَكونَ لَها غِطاءُ

تَسَتَّر بِالسَخاءِ فَكُلُّ عَيبٍ
يُغَطّيهِ كَما قيلَ السَخاءُ

وَلا تُرِ لِلأَعادي قَطُّ ذُلّاً
فَإِنَّ شَماتَةَ الأَعدا بَلاءُ

وَلا تَرجُ السَماحَةَ مِن بَخيلٍ
فَما في النارِ لِلظَمآنِ ماءُ

وَرِزقُكَ لَيسَ يُنقِصُهُ التَأَنّي
وَلَيسَ يَزيدُ في الرِزقِ العَناءُ

وَلا حُزنٌ يَدومُ وَلا سُرورٌ
وَلا بُؤسٌ عَلَيكَ وَلا رَخاءُ

إِذا ما كُنتَ ذا قَلبٍ قَنوعٍ
فَأَنتَ وَمالِكُ الدُنيا سَواءُ

وَمَن نَزَلَت بِساحَتِهِ المَنايا
فَلا أَرضٌ تَقيهِ وَلا سَماءُ

وَأَرضُ اللَهِ واسِعَةٌ وَلَكِن
إِذا نَزَلَ القَضا ضاقَ الفَضاءُ

دَعِ الأَيّامَ تَغدِرُ كُلَّ حِينٍ
فَما يُغني عَنِ المَوتِ الدَواءُ

- الإمام الشافعيّ

••

إذا المَرءُ يوماً أرادَ الزواجَ
فـلا بدَّ أن يسـتعيدَ العبرْ

فكمْ أعزبٍ قد تزوّجَ يَـوماً
فـطلّـقَ زوجتـهُ و انْتَحَرْ!

😁

••

[وأعوذ بكَ من الحَوْر بعدَ الكَوْر]

يعني: الرجوع من شيء حَسَن إلى شيء من الشر؛ كالرجوع من الطاعة إلى المعصية.

#فائدة_لغوية.

‏(عَلُ): اسم بمعنى (فوق) التزموا فيه أمرين:
أحدهما: استعماله مجرورا بـ(من).
والثاني: استعماله غير مضاف، فلا يُقال: (أخذته من عَلِ السطح) كما يقال: (من علوه، ومن فوقه).

[مغني اللبيب]

الْتَزَمُوا فِي (مِنْ عَلِ) الْجَرَّ بِ(مِنْ)
وَالْقَطْـــعَ مِنْ إِضَــافَةٍ كَمَـــا زُكِـــنْ

#عبدالرحمن_بن_باشا.

رَأيْتُ القنَاعَة َ رَأْسَ الغنَى
فصِرتُ بأَذْيَالِهَا مُمْتَسِكْ

فلا ذا يراني على بابهِ
وَلا ذا يَرَاني بهِ مُنْهمِكْ

فصرتُ غَنِيّاً بِلا دِرْهَم
أمرُّ على النَّاسِ شبهَ الملك

الإمام الشافعيّ.

#فائدة_منظومة
الفاءات في اللغة العربية
والفاء خمسة على المشتهر...فصيحة عاطفة فاستحضر
ثم التي للسبب، استئنافِ...ثم جواب شرطنا الموافي
فصيحة كقوله فانبجست...في سورة العرف التي بها ثبت
عاطفة فتصبحوا، ثم اجتبي...يأخذكم من بعد فا للسبب
ثم التي في قوله إن الصفا...تأتي للاستئناف حقا قد وفى
ثم التي للشرط قل تبينوا...من بعد فا كمثل ما قد عنونوا
وهو الذي خط أُخَيَّ السمري...في قوله المحبر المحرر