موسوعة الإمام المهدي «ع»، ج3، ص: 69
ـــــــــــــــــــــــــــــ
مفكريه و استنتاجات علمائه، و هي- على أي حال- قابلة للخطأ و الصواب، ما لم تكن من ضروريات الدين أو واضحات العقل.
و المهدي (ع) سيطبق عند ظهوره الإسلام الواقعي كما جاء به النبي (ص) سواء وافق الأحكام المعروفة للمذاهب أو خالفها. و سيأتي بقوانين إسلامية جديدة لتنظيم العالم، ليجعله كله على عتبة الرقي و التكامل.
و لذا صرح عدد من علماء العامة و مفكريهم في مناسبات مختلفة، بعدم انطباق أحكام المهدي مع شيء من المذاهب الأربعة، و لا غيرها.
قال ابن عربي في الفتوحات المكية في كلامه عن المهدي: به يرفع المذاهب من الأرض فلا يبقى إلا الدين الخالص. أعداؤه مقلدة العلماء أهل الاجتهاد لما يرونه من الحكم بخلاف ما ذهبت إليه أئمتهم ...
و قال السيوطي: عن الحكم الذي يمارسه عيسى بن مريم (ع)- و هو العضد الأيمن للمهدي (ع)، كما سنعرف-، في دولة الحق، قال: و إذا قلتم أنه يحكم بشرع نبينا، فكيف طريق حكمه به أبمذهب من المذاهب الأربعة المقررة، أو باجتهاد منه؟!.
هذا السؤال أعجب من سائله!!! و أشد عجبا منه قوله فيه: بمذهب من المذاهب الأربعة!!.
فهل خطر ببال السائل: أن المذاهب في الملة الشريفة منحصرة في أربعة، و المجتهدون من الأمة لا يحصون كثرة ...
فلأي شيء خصص السائل المذاهب الأربعة.
ثم كيف يظن بنبي أنه يقلد مذهبا من المذاهب، و العلماء يقولون: إن المجتهد لا يقلد مجتهدا، فإذا كان المجتهد من آحاد الأمة لا يقلد، فكيف يظن بالنبي أنه يقلد.
إلى غير ذلك من الكلمات التي لا حاجة إلى استقصائها.
و أما موقف الإمامية من ذلك، فواضح. فإنهم يعتبرون المهدي (ع)، مصدرا من مصادر التشريع الإسلامي، بصفته الإمام الثاني عشر من أئمتهم (ع).
فمن غير المحتمل لديهم رجوعه في التشريع أو غيره إلى أحد علمائهم أو إلى أكثر بل هو يستقل ببيان التشريع الإسلامي، و يكون واجب الطاعة في ظهوره، كما كان واجب الطاعة في غيبته.
و أما إذا أردنا بالمذهب، ما يعود إلى المقومات الرئيسية للعقيدة كالاعتقاد بالعدل
ـــــــــــــــــــــــــــــ
موسوعة الإمام المهدي «ع»، ج3، ص: 70
#تاريخ_مابعد_الظهور
#السيد_الشهيد_محمد_الصدر
ـــــــــــــــــــــــــــــ
#تابع.. 👇🏻
ـــــــــــــــــــــــــــــ
مفكريه و استنتاجات علمائه، و هي- على أي حال- قابلة للخطأ و الصواب، ما لم تكن من ضروريات الدين أو واضحات العقل.
و المهدي (ع) سيطبق عند ظهوره الإسلام الواقعي كما جاء به النبي (ص) سواء وافق الأحكام المعروفة للمذاهب أو خالفها. و سيأتي بقوانين إسلامية جديدة لتنظيم العالم، ليجعله كله على عتبة الرقي و التكامل.
و لذا صرح عدد من علماء العامة و مفكريهم في مناسبات مختلفة، بعدم انطباق أحكام المهدي مع شيء من المذاهب الأربعة، و لا غيرها.
قال ابن عربي في الفتوحات المكية في كلامه عن المهدي: به يرفع المذاهب من الأرض فلا يبقى إلا الدين الخالص. أعداؤه مقلدة العلماء أهل الاجتهاد لما يرونه من الحكم بخلاف ما ذهبت إليه أئمتهم ...
و قال السيوطي: عن الحكم الذي يمارسه عيسى بن مريم (ع)- و هو العضد الأيمن للمهدي (ع)، كما سنعرف-، في دولة الحق، قال: و إذا قلتم أنه يحكم بشرع نبينا، فكيف طريق حكمه به أبمذهب من المذاهب الأربعة المقررة، أو باجتهاد منه؟!.
هذا السؤال أعجب من سائله!!! و أشد عجبا منه قوله فيه: بمذهب من المذاهب الأربعة!!.
فهل خطر ببال السائل: أن المذاهب في الملة الشريفة منحصرة في أربعة، و المجتهدون من الأمة لا يحصون كثرة ...
فلأي شيء خصص السائل المذاهب الأربعة.
ثم كيف يظن بنبي أنه يقلد مذهبا من المذاهب، و العلماء يقولون: إن المجتهد لا يقلد مجتهدا، فإذا كان المجتهد من آحاد الأمة لا يقلد، فكيف يظن بالنبي أنه يقلد.
إلى غير ذلك من الكلمات التي لا حاجة إلى استقصائها.
و أما موقف الإمامية من ذلك، فواضح. فإنهم يعتبرون المهدي (ع)، مصدرا من مصادر التشريع الإسلامي، بصفته الإمام الثاني عشر من أئمتهم (ع).
فمن غير المحتمل لديهم رجوعه في التشريع أو غيره إلى أحد علمائهم أو إلى أكثر بل هو يستقل ببيان التشريع الإسلامي، و يكون واجب الطاعة في ظهوره، كما كان واجب الطاعة في غيبته.
و أما إذا أردنا بالمذهب، ما يعود إلى المقومات الرئيسية للعقيدة كالاعتقاد بالعدل
ـــــــــــــــــــــــــــــ
موسوعة الإمام المهدي «ع»، ج3، ص: 70
#تاريخ_مابعد_الظهور
#السيد_الشهيد_محمد_الصدر
ـــــــــــــــــــــــــــــ
#تابع.. 👇🏻
موسوعة الإمام المهدي «ع»، ج3، ص: 70
ـــــــــــــــــــــــــــــ
و الامامة و عدمه ...
فالملاحظ بالنسبة إلى المهدي (ع) سكوت الأخبار الواردة في مصادر العامة و الجماعة عن مذهبه، سكوتا تاما، في حدود اطلاعنا.
فلو أردنا الجواب على مثل هذا السؤال و هو: هل المهدي من أهل السنة، يؤمن بأصولهم الاعتقادية، أو بالأهم منها على الأقل ...
كان ذلك متعذرا عن طريق الأخبار.
من هنا سكتت كلمات محققيهم عن التعرض لذلك ...
و اكتفوا بالقول بأنه يطبق الدين الحقيقي، من دون أي اشارة إلى أنه ممن يوافقهم في المذهب أولا.
نعم، من يرى منهم بأن المهدي (ع) يعمل بفقه أحد المذاهب الأربعة يرى- بطبيعة الحال- أنه ملتزم عقائديا بما يعتقدونه.
غير أن محققيهم اعترضوا على هذا القول و استنكروه، كما سمعنا.
إذا، فلم يتم الإثبات التاريخي الكافي لذلك.
نعم، تبقى هناك فكرتان:
احداهما أشمل من الأخرى، لا بد من عرضهما في هذا الصدد:
#الفكرة_الأولى: فيما تقتضيه القواعد العامة، من تعيين مذهبه على وجه الاجمال.
من المسلم به بين المسلمين كون أحد المذاهب الموجودة من بين مذاهبهم حقا.
و أن المذاهب الأخرى باطلة غير مطابقة للعقائد الإسلامية الصحيحة.
و سبق أن قلنا أن أصحاب الإمام المهدي (ع) الممحصين في عصر الغيبة، إنما يكونون من ذلك المذهب أيا كان- دون غيره، ليتم تمحيصهم على الحق و إخلاصهم له، لا على غيره، كما هو واضح.
و معه فلا بد من الالتزام بأن مذهب المهدي (ع) هو ذلك المذهب الحق الذي يختار له الله تعالى عليه أصحابه.
و لا يحتمل أن يكون مخالفا لهم في المذهب لأنه يلزم منه أن لا يكون أحدهما على الحق ...
و هو باطل بالضرورة.
و أما تعيين هذا المذهب الحق، و تسميته من دون المذاهب الأخرى ...
فهذا راجع إلى وجدان كل مسلم، و ما قام الدليل عنده من صحة أي مذهب من المذاهب.
ستكون الفكرة الأولى لدى الفرد المسلم أن يقول: إن المذهب الحق هو مذهبي، و الدليل على صحته قائم عندي، إذا فالمهدي يكون عليه.
هكذا يقول أهل كل مذهب ...
و يبقى مذهب المهدي- بعد ذلك- مجملا.
ـــــــــــــــــــــــــــــ
موسوعة الإمام المهدي «ع»، ج3، ص: 71
#تاريخ_مابعد_الظهور
#السيد_الشهيد_محمد_الصدر
ـــــــــــــــــــــــــــــ
#تابع.. 👇🏻
ـــــــــــــــــــــــــــــ
و الامامة و عدمه ...
فالملاحظ بالنسبة إلى المهدي (ع) سكوت الأخبار الواردة في مصادر العامة و الجماعة عن مذهبه، سكوتا تاما، في حدود اطلاعنا.
فلو أردنا الجواب على مثل هذا السؤال و هو: هل المهدي من أهل السنة، يؤمن بأصولهم الاعتقادية، أو بالأهم منها على الأقل ...
كان ذلك متعذرا عن طريق الأخبار.
من هنا سكتت كلمات محققيهم عن التعرض لذلك ...
و اكتفوا بالقول بأنه يطبق الدين الحقيقي، من دون أي اشارة إلى أنه ممن يوافقهم في المذهب أولا.
نعم، من يرى منهم بأن المهدي (ع) يعمل بفقه أحد المذاهب الأربعة يرى- بطبيعة الحال- أنه ملتزم عقائديا بما يعتقدونه.
غير أن محققيهم اعترضوا على هذا القول و استنكروه، كما سمعنا.
إذا، فلم يتم الإثبات التاريخي الكافي لذلك.
نعم، تبقى هناك فكرتان:
احداهما أشمل من الأخرى، لا بد من عرضهما في هذا الصدد:
#الفكرة_الأولى: فيما تقتضيه القواعد العامة، من تعيين مذهبه على وجه الاجمال.
من المسلم به بين المسلمين كون أحد المذاهب الموجودة من بين مذاهبهم حقا.
و أن المذاهب الأخرى باطلة غير مطابقة للعقائد الإسلامية الصحيحة.
و سبق أن قلنا أن أصحاب الإمام المهدي (ع) الممحصين في عصر الغيبة، إنما يكونون من ذلك المذهب أيا كان- دون غيره، ليتم تمحيصهم على الحق و إخلاصهم له، لا على غيره، كما هو واضح.
و معه فلا بد من الالتزام بأن مذهب المهدي (ع) هو ذلك المذهب الحق الذي يختار له الله تعالى عليه أصحابه.
و لا يحتمل أن يكون مخالفا لهم في المذهب لأنه يلزم منه أن لا يكون أحدهما على الحق ...
و هو باطل بالضرورة.
و أما تعيين هذا المذهب الحق، و تسميته من دون المذاهب الأخرى ...
فهذا راجع إلى وجدان كل مسلم، و ما قام الدليل عنده من صحة أي مذهب من المذاهب.
ستكون الفكرة الأولى لدى الفرد المسلم أن يقول: إن المذهب الحق هو مذهبي، و الدليل على صحته قائم عندي، إذا فالمهدي يكون عليه.
هكذا يقول أهل كل مذهب ...
و يبقى مذهب المهدي- بعد ذلك- مجملا.
ـــــــــــــــــــــــــــــ
موسوعة الإمام المهدي «ع»، ج3، ص: 71
#تاريخ_مابعد_الظهور
#السيد_الشهيد_محمد_الصدر
ـــــــــــــــــــــــــــــ
#تابع.. 👇🏻
موسوعة الإمام المهدي «ع»، ج3، ص: 71
ـــــــــــــــــــــــــــــ
و قد لا يكون هذا ضائرا، فإن التعرف الإجمالي على مذهبه، بالشكل الذي قلناه، كاف على المستوى الذي يقنع سائر المسلمين. و يكون البحث فيه إسلاميا عاما غير طائفي.
و يكون المهدي- في ذاته- مختارا في تطبيق المذهب الذي يريده على العالم.
#الفكرة_الثانية: و هي أخص من سابقتها، فانه يمكن القول: بأن المهدي (ع) على المذهب الإمامي الاثني عشري.
و ذلك: باعتبار القرائن و المرجحات التالية:
#المرجح_الأول: ما ورد من أن المهدي (ع) من أهل البيت و من العترة و قد سمعنا عددا من هذه الأخبار فيما سبق.
و منها ما هو موجود في الصحاح الستة. التي سنقتصر على النقل عنها:
أخرج أبو داود و ابن ماجة عن أم سلمة، قالت: سمعت رسول الله (ص) يقول: المهدي من عترتي من ولد فاطمة.
و أخرج أبو داود أيضا قوله (ص): لو لم يبق من الدهر إلا يوم لبعث الله رجلا من أهل بيتي ... الحديث.
و أخرج ابن ماجة قوله (ص): المهدي منا أهل البيت ...
الحديث.
و أخرج الترمذي قوله (ص) لا تذهب الدنيا حتى يملك العرب رجل من أهل بيتي.
إلى غير ذلك من الأخبار.
و إن أخص موارد انطباق مفهومي العترة و أهل البيت هم: بنت النبي (ص) الزهراء و زوجها و ولداها، و قد يشمل سلمان الفارسي رضوان الله عليه الذي ورد في شانه قول النبي (ص): سلمان منا أهل البيت.
فليكن الإمام المهدي (ع) على مذهبهم، و ليس هو غامضا و لا مجملا في التاريخ.
ـــــــــــــــــــــــــــــ
موسوعة الإمام المهدي «ع»، ج3، ص: 72
#تاريخ_مابعد_الظهور
#السيد_الشهيد_محمد_الصدر
ـــــــــــــــــــــــــــــ
#تابع.. 👇🏻
ـــــــــــــــــــــــــــــ
و قد لا يكون هذا ضائرا، فإن التعرف الإجمالي على مذهبه، بالشكل الذي قلناه، كاف على المستوى الذي يقنع سائر المسلمين. و يكون البحث فيه إسلاميا عاما غير طائفي.
و يكون المهدي- في ذاته- مختارا في تطبيق المذهب الذي يريده على العالم.
#الفكرة_الثانية: و هي أخص من سابقتها، فانه يمكن القول: بأن المهدي (ع) على المذهب الإمامي الاثني عشري.
و ذلك: باعتبار القرائن و المرجحات التالية:
#المرجح_الأول: ما ورد من أن المهدي (ع) من أهل البيت و من العترة و قد سمعنا عددا من هذه الأخبار فيما سبق.
و منها ما هو موجود في الصحاح الستة. التي سنقتصر على النقل عنها:
أخرج أبو داود و ابن ماجة عن أم سلمة، قالت: سمعت رسول الله (ص) يقول: المهدي من عترتي من ولد فاطمة.
و أخرج أبو داود أيضا قوله (ص): لو لم يبق من الدهر إلا يوم لبعث الله رجلا من أهل بيتي ... الحديث.
و أخرج ابن ماجة قوله (ص): المهدي منا أهل البيت ...
الحديث.
و أخرج الترمذي قوله (ص) لا تذهب الدنيا حتى يملك العرب رجل من أهل بيتي.
إلى غير ذلك من الأخبار.
و إن أخص موارد انطباق مفهومي العترة و أهل البيت هم: بنت النبي (ص) الزهراء و زوجها و ولداها، و قد يشمل سلمان الفارسي رضوان الله عليه الذي ورد في شانه قول النبي (ص): سلمان منا أهل البيت.
فليكن الإمام المهدي (ع) على مذهبهم، و ليس هو غامضا و لا مجملا في التاريخ.
ـــــــــــــــــــــــــــــ
موسوعة الإمام المهدي «ع»، ج3، ص: 72
#تاريخ_مابعد_الظهور
#السيد_الشهيد_محمد_الصدر
ـــــــــــــــــــــــــــــ
#تابع.. 👇🏻
Forwarded from كلمات آل الصدر
تمت الختمة عدد (١٧٤)
(#نهديها_للأمام_محمد_الجواد_عليه_السلام)
(نيابة عن شهداء آل الصدر)
#لحفظ_المهدي_المنتظر_عليه_ السلام
.
(#نهديها_للأمام_محمد_الجواد_عليه_السلام)
(نيابة عن شهداء آل الصدر)
#لحفظ_المهدي_المنتظر_عليه_ السلام
.
موسوعة الإمام ألمهدي(عجل الله فرجه الشريف)
موسوعة الإمام المهدي «ع»، ج3، ص: 71 ـــــــــــــــــــــــــــــ و قد لا يكون هذا ضائرا، فإن التعرف الإجمالي على مذهبه، بالشكل الذي قلناه، كاف على المستوى الذي يقنع سائر المسلمين. و يكون البحث فيه إسلاميا عاما غير طائفي. و يكون المهدي- في ذاته- مختارا…
موسوعة الإمام المهدي «ع»، ج3، ص: 72
ـــــــــــــــــــــــــــــ
#المرجح_الثاني: ما ورد من الأخبار في مصادر العامة من أن الأئمة اثنا عشر بعد النبي (ص) ...
أما بالنص على أن المهدي (ع) هو آخرهم أو بدون ذلك.
فإنها تنطبق على الاتجاه الإمامي في فهم الإسلام بالتعيين، دون غيره.
و معه، يتعين الالتزام بأن مذهب المهدي (ع) موافق لهذا الاتجاه.
أخرج البخاري عن جابر بن سمرة، قال سمعت النبي (ص) يقول: يكون اثنا عشر أميرا.
فقال كلمة لم أسمعها.
فقال أبي: إنه قال: كلهم من قريش.
و أخرج مسلم نحوه، و ذكر له أسناد عديدة إلى جابر بن سمرة.
و أخرج الترمذي عن جابر بن سمرة، قال: قال رسول الله (ص): يكون من بعدي اثنا عشر أميرا. قال: ثم تكلم بشيء لم أفهمه. فسألت الذي يليني، فقال: قال: كلهم من قريش.
ثم قال الترمذي: هذا حديث حسن، و قد روي من غير وجه عن جابر بن سمرة.
و أما ما رواه أحمد و غيره في خارج الصحاح، فكثير.
و إذا تعين صحة الاتجاه الإمامي، بهذه الأخبار، ثبت كون المهدي هو الثاني عشر من هؤلاء الأمراء الذين يشير إليهم النبي (ص).
و هو المطلوب.
و هناك من الأخبار ما يشير إلى ذلك بالصراحة، مما رواه علماء العامة أنفسهم، كالذي اخرجه القندوزي في ينابيع المودة نقلا عن فرائد السمطين للحمويني بسنده عن مجاهد عن ابن عباس، قال: قدم يهودي يقال له:
نعثل فقال: يا محمد أسألك عن أشياء تلجلج في صدري منذ حين ...
إلى أن يقول: فما من نبي إلا و له وصي، و أن نبينا موسى بن عمران أوصى يوشع بن نون، فقال: ان وصيي علي بن أبي طالب، و بعده سبطاي
ـــــــــــــــــــــــــــــ
موسوعة الإمام المهدي «ع»، ج3، ص: 73
#تاريخ_مابعد_الظهور
#السيد_الشهيد_محمد_الصدر
ـــــــــــــــــــــــــــــ
#تابع.. 👇🏻
ـــــــــــــــــــــــــــــ
#المرجح_الثاني: ما ورد من الأخبار في مصادر العامة من أن الأئمة اثنا عشر بعد النبي (ص) ...
أما بالنص على أن المهدي (ع) هو آخرهم أو بدون ذلك.
فإنها تنطبق على الاتجاه الإمامي في فهم الإسلام بالتعيين، دون غيره.
و معه، يتعين الالتزام بأن مذهب المهدي (ع) موافق لهذا الاتجاه.
أخرج البخاري عن جابر بن سمرة، قال سمعت النبي (ص) يقول: يكون اثنا عشر أميرا.
فقال كلمة لم أسمعها.
فقال أبي: إنه قال: كلهم من قريش.
و أخرج مسلم نحوه، و ذكر له أسناد عديدة إلى جابر بن سمرة.
و أخرج الترمذي عن جابر بن سمرة، قال: قال رسول الله (ص): يكون من بعدي اثنا عشر أميرا. قال: ثم تكلم بشيء لم أفهمه. فسألت الذي يليني، فقال: قال: كلهم من قريش.
ثم قال الترمذي: هذا حديث حسن، و قد روي من غير وجه عن جابر بن سمرة.
و أما ما رواه أحمد و غيره في خارج الصحاح، فكثير.
و إذا تعين صحة الاتجاه الإمامي، بهذه الأخبار، ثبت كون المهدي هو الثاني عشر من هؤلاء الأمراء الذين يشير إليهم النبي (ص).
و هو المطلوب.
و هناك من الأخبار ما يشير إلى ذلك بالصراحة، مما رواه علماء العامة أنفسهم، كالذي اخرجه القندوزي في ينابيع المودة نقلا عن فرائد السمطين للحمويني بسنده عن مجاهد عن ابن عباس، قال: قدم يهودي يقال له:
نعثل فقال: يا محمد أسألك عن أشياء تلجلج في صدري منذ حين ...
إلى أن يقول: فما من نبي إلا و له وصي، و أن نبينا موسى بن عمران أوصى يوشع بن نون، فقال: ان وصيي علي بن أبي طالب، و بعده سبطاي
ـــــــــــــــــــــــــــــ
موسوعة الإمام المهدي «ع»، ج3، ص: 73
#تاريخ_مابعد_الظهور
#السيد_الشهيد_محمد_الصدر
ـــــــــــــــــــــــــــــ
#تابع.. 👇🏻
موسوعة الإمام ألمهدي(عجل الله فرجه الشريف)
موسوعة الإمام المهدي «ع»، ج3، ص: 72 ـــــــــــــــــــــــــــــ #المرجح_الثاني: ما ورد من الأخبار في مصادر العامة من أن الأئمة اثنا عشر بعد النبي (ص) ... أما بالنص على أن المهدي (ع) هو آخرهم أو بدون ذلك. فإنها تنطبق على الاتجاه الإمامي في فهم الإسلام…
موسوعة الإمام المهدي «ع»، ج3، ص: 73
ـــــــــــــــــــــــــــــ
الحسن و الحسين، تتلوه تسعة أئمة من صلب الحسين. قال: يا محمد فسمهم لي: قال: اذا مضى الحسين فابنه علي، فاذا مضى علي فابنه محمد، فاذا مضى محمد فابنه جعفر، فاذا مضى جعفر فابنه موسى، فاذا مضى موسى فابنه علي، فاذا مضى علي فابنه محمد، فاذا مضى محمد فابنه علي، فاذا مضى علي فابنه الحسن، فاذا مضى الحسن فابنه الحجة محمد المهدي.
فهؤلاء اثنا عشر.
و هذه النتيجة، و هي صحة الاتجاه الإمامي في فهم المهدي (ع)، و من ثم القول:
بأن المهدي إمامي المذهب و انه أحد الأئمة الاثنى عشر ...
هذه النتيجة لازمة لكل من يقول من علماء العامة: بأن المهدي هو محمد بن الحسن العسكري، كابن عربي في الفتوحات المكية على ما نقل عنه في اسعاف الراغبين، إذ نسمعه يقول:
«و هو من عترة رسول الله (ص) و من ولد فاطمة رضي الله تعالى عنها. جده الحسين بن علي بن أبي طالب.
و والده الإمام حسن العسكري بن الإمام علي النقي بالنون ابن الإمام محمد (التقي بالتاء ابن الإمام علي) الرضا بن الإمام موسى الكاظم بن الإمام جعفر الصادق بن الإمام محمد (التقي بالتاء ابن الإمام علي) الباقر بن الإمام زين العابدين علي بن الحسين بن الإمام علي بن أبي طالب رضي الله تعالى عنهم.
يواطئ اسمه اسم رسول الله (ص) ...».
و كذلك الشعراني في اليواقيت و الجواهر، إذ قال هناك: المهدي من ولد الإمام حسن العسكري.
و ذكر موافقة الشيخ حسن العراقي و سيدي علي الخواص على ذلك.
و كذلك كمال الدين بن طلحة في مطالب السئول حيث قال: الباب الثاني عشر: في أبي القاسم بن محمد الحسن الخالص بن علي المتوكل بن القانع بن علي الرضا بن موسى الكاظم بن جعفر الصادق بن محمد الباقر بن علي زين العابدين بن الحسين الزكي بن علي المرتضى أمير المؤمنين ابن أبي طالب.
المهدي الحجة الخلف الصالح المنتظر (ع) و رحمة الله و بركاته.
ـــــــــــــــــــــــــــــ
موسوعة الإمام المهدي «ع»، ج3، ص: 74
#تاريخ_مابعد_الظهور
#السيد_الشهيد_محمد_الصدر
ـــــــــــــــــــــــــــــ
#تابع.. 👇🏻
ـــــــــــــــــــــــــــــ
الحسن و الحسين، تتلوه تسعة أئمة من صلب الحسين. قال: يا محمد فسمهم لي: قال: اذا مضى الحسين فابنه علي، فاذا مضى علي فابنه محمد، فاذا مضى محمد فابنه جعفر، فاذا مضى جعفر فابنه موسى، فاذا مضى موسى فابنه علي، فاذا مضى علي فابنه محمد، فاذا مضى محمد فابنه علي، فاذا مضى علي فابنه الحسن، فاذا مضى الحسن فابنه الحجة محمد المهدي.
فهؤلاء اثنا عشر.
و هذه النتيجة، و هي صحة الاتجاه الإمامي في فهم المهدي (ع)، و من ثم القول:
بأن المهدي إمامي المذهب و انه أحد الأئمة الاثنى عشر ...
هذه النتيجة لازمة لكل من يقول من علماء العامة: بأن المهدي هو محمد بن الحسن العسكري، كابن عربي في الفتوحات المكية على ما نقل عنه في اسعاف الراغبين، إذ نسمعه يقول:
«و هو من عترة رسول الله (ص) و من ولد فاطمة رضي الله تعالى عنها. جده الحسين بن علي بن أبي طالب.
و والده الإمام حسن العسكري بن الإمام علي النقي بالنون ابن الإمام محمد (التقي بالتاء ابن الإمام علي) الرضا بن الإمام موسى الكاظم بن الإمام جعفر الصادق بن الإمام محمد (التقي بالتاء ابن الإمام علي) الباقر بن الإمام زين العابدين علي بن الحسين بن الإمام علي بن أبي طالب رضي الله تعالى عنهم.
يواطئ اسمه اسم رسول الله (ص) ...».
و كذلك الشعراني في اليواقيت و الجواهر، إذ قال هناك: المهدي من ولد الإمام حسن العسكري.
و ذكر موافقة الشيخ حسن العراقي و سيدي علي الخواص على ذلك.
و كذلك كمال الدين بن طلحة في مطالب السئول حيث قال: الباب الثاني عشر: في أبي القاسم بن محمد الحسن الخالص بن علي المتوكل بن القانع بن علي الرضا بن موسى الكاظم بن جعفر الصادق بن محمد الباقر بن علي زين العابدين بن الحسين الزكي بن علي المرتضى أمير المؤمنين ابن أبي طالب.
المهدي الحجة الخلف الصالح المنتظر (ع) و رحمة الله و بركاته.
ـــــــــــــــــــــــــــــ
موسوعة الإمام المهدي «ع»، ج3، ص: 74
#تاريخ_مابعد_الظهور
#السيد_الشهيد_محمد_الصدر
ـــــــــــــــــــــــــــــ
#تابع.. 👇🏻
موسوعة الإمام المهدي «ع»، ج3، ص: 74
ـــــــــــــــــــــــــــــ
و كذلك الحافظ الكنجي في كتابه البيان حيث قال: و اما بقاء المهدي (ع): فقد جاء في الكتاب و السنة ...
ثم شرح ذلك، إلى أن قال: و أما الإمام المهدي (ع): مذ غيبته عن الأبصار إلى يومنا هذا لم يملأ الأرض قسطا و عدلا، كما تقدمت الأخبار في ذلك، فلا بد أن يكون ذلك مشروطا بآخر الزمان.
فقد صارت هذه الأسباب لاستيفاء الأجل المعلوم.
أقول: و هذا الكلام منه واضح في اختيار الاتجاه الإمامي في فهم المهدي.
و كذلك ابن الصباغ في الفصول المهمة إذ نجده يتحدث عن المهدي مفصلا، و قال- فيما قال-: و أما نسبه أبا و أما، فهو أبو القاسم محمد الحجة بن الحسن الخالص بن علي الهادي بن محمد الجواد بن علي الرضا بن موسى الكاظم بن جعفر الصادق بن محمد الباقر بن علي زين العابدين بن الحسين بن علي بن أبي طالب صلوات الله عليهم أجمعين ...
و أما لقبه: فالحجة و المهدي و الخلف الصالح و القائم المنتظر و صاحب الزمان ... الخ.
و ذكر الحافظ القندوزي في ينابيع المودة، عددا من العلماء الذاهبين إلى ذلك: منهم الشيخ صلاح الدين الصفدي في شرح الدائرة و شيخ الإسلام أحمد الجامي النامقي و الشيخ عطار النيشابوري و شمس الدين التبريزي و جلال الدين الرومي و السيد نعمة الله الولي و السيد النسيمي و الشيخ عزيز بن محمد النسفي مضافا إلى من ذكرناهم قبل قليل المرجح الثالث: اعتراف الأئمة المعصومين السابقين عليه به عليه و عليهم السلام ...
بل تنويههم به و الحث على إطاعته و انتظاره في عدد من الأخبار تفوق حد التواتر.
و قد نقل عنهم بعض هذه الأخبار عدد من مصادر العامة كالبيان للكنجي، و ينابيع المودة للقندوزي و غيرهما.
أما علي بن أبي طالب أمير المؤمنين (ع):
ـــــــــــــــــــــــــــــ
موسوعة الإمام المهدي «ع»، ج3، ص: 75
#تاريخ_مابعد_الظهور
#السيد_الشهيد_محمد_الصدر
ـــــــــــــــــــــــــــــ
#تابع.. 👇🏻
ـــــــــــــــــــــــــــــ
و كذلك الحافظ الكنجي في كتابه البيان حيث قال: و اما بقاء المهدي (ع): فقد جاء في الكتاب و السنة ...
ثم شرح ذلك، إلى أن قال: و أما الإمام المهدي (ع): مذ غيبته عن الأبصار إلى يومنا هذا لم يملأ الأرض قسطا و عدلا، كما تقدمت الأخبار في ذلك، فلا بد أن يكون ذلك مشروطا بآخر الزمان.
فقد صارت هذه الأسباب لاستيفاء الأجل المعلوم.
أقول: و هذا الكلام منه واضح في اختيار الاتجاه الإمامي في فهم المهدي.
و كذلك ابن الصباغ في الفصول المهمة إذ نجده يتحدث عن المهدي مفصلا، و قال- فيما قال-: و أما نسبه أبا و أما، فهو أبو القاسم محمد الحجة بن الحسن الخالص بن علي الهادي بن محمد الجواد بن علي الرضا بن موسى الكاظم بن جعفر الصادق بن محمد الباقر بن علي زين العابدين بن الحسين بن علي بن أبي طالب صلوات الله عليهم أجمعين ...
و أما لقبه: فالحجة و المهدي و الخلف الصالح و القائم المنتظر و صاحب الزمان ... الخ.
و ذكر الحافظ القندوزي في ينابيع المودة، عددا من العلماء الذاهبين إلى ذلك: منهم الشيخ صلاح الدين الصفدي في شرح الدائرة و شيخ الإسلام أحمد الجامي النامقي و الشيخ عطار النيشابوري و شمس الدين التبريزي و جلال الدين الرومي و السيد نعمة الله الولي و السيد النسيمي و الشيخ عزيز بن محمد النسفي مضافا إلى من ذكرناهم قبل قليل المرجح الثالث: اعتراف الأئمة المعصومين السابقين عليه به عليه و عليهم السلام ...
بل تنويههم به و الحث على إطاعته و انتظاره في عدد من الأخبار تفوق حد التواتر.
و قد نقل عنهم بعض هذه الأخبار عدد من مصادر العامة كالبيان للكنجي، و ينابيع المودة للقندوزي و غيرهما.
أما علي بن أبي طالب أمير المؤمنين (ع):
ـــــــــــــــــــــــــــــ
موسوعة الإمام المهدي «ع»، ج3، ص: 75
#تاريخ_مابعد_الظهور
#السيد_الشهيد_محمد_الصدر
ـــــــــــــــــــــــــــــ
#تابع.. 👇🏻
موسوعة الإمام المهدي «ع»، ج3، ص: 75
ـــــــــــــــــــــــــــــ
فأخرج عنه الكنجي و ابن ماجة و غيرهما، قال: قال رسول الله (ص): المهدي منا أهل البيت يصلحه الله في ليلة.
و أما فاطمة الزهراء بنت الرسول (ص) فقد قال لها أبوها.
كما أخرجه عنه الكنجي في البيان و ابن الصباغ في الفصول المهمة و غيرهما، و اللفظ للكنجي-: أنا خاتم النبيين و أكرم النبيين على الله و احب المخلوقين إلى الله، و أنا أبوك، و وصيي خير الأوصياء و أحبهم إلى الله و هو بعلك ...
و منا سبطا هذه الامة و هما ابناك الحسن و الحسين، و هما سيدا شباب أهل الجنة، و أبوهما- و الذي بعثني بالحق- خير منهما.
يا فاطمة و الذي بعثني بالحق، ان منهما مهدي هذه الأمة، اذا صارت الدنيا هرجا و مرجا و تظاهرت الفتن ... الحديث.
و الإمام الحسن الزكي بن علي (ع) نظر إليه النبي (ص)- فيما رواه السيوطي- فقال: ان ابني هذا سيد، كما سماه النبي (ص)، سيخرج من صلبه رجل يسمى اسم نبيكم يشبهه في الخلق و لا يشبه في الخلق.
و أخرج السيوطي عن ابن عساكر عن الحسين (ع) ان رسول الله (ص) قال: ابشري يا فاطمة، المهدي منك.
و أخرج أيضا عن الدار قطني في سننه عن محمد بن علي (و هو الإمام الباقر عليه السلام) قال: ان لمهدينا آيتين لم يكونا منذ خلق الله السموات و الأرض: ينكسف القمر لأول ليلة من رمضان، و تنكسف الشمس في النصف منه ... الحديث.
و اخرج عنه (ع) أيضا بكنيته: أبي جعفر بعض الأخبار.
ـــــــــــــــــــــــــــــ
موسوعة الإمام المهدي «ع»، ج3، ص: 76
#تاريخ_مابعد_الظهور
#السيد_الشهيد_محمد_الصدر
ـــــــــــــــــــــــــــــ
#تابع.. 👇🏻
ـــــــــــــــــــــــــــــ
فأخرج عنه الكنجي و ابن ماجة و غيرهما، قال: قال رسول الله (ص): المهدي منا أهل البيت يصلحه الله في ليلة.
و أما فاطمة الزهراء بنت الرسول (ص) فقد قال لها أبوها.
كما أخرجه عنه الكنجي في البيان و ابن الصباغ في الفصول المهمة و غيرهما، و اللفظ للكنجي-: أنا خاتم النبيين و أكرم النبيين على الله و احب المخلوقين إلى الله، و أنا أبوك، و وصيي خير الأوصياء و أحبهم إلى الله و هو بعلك ...
و منا سبطا هذه الامة و هما ابناك الحسن و الحسين، و هما سيدا شباب أهل الجنة، و أبوهما- و الذي بعثني بالحق- خير منهما.
يا فاطمة و الذي بعثني بالحق، ان منهما مهدي هذه الأمة، اذا صارت الدنيا هرجا و مرجا و تظاهرت الفتن ... الحديث.
و الإمام الحسن الزكي بن علي (ع) نظر إليه النبي (ص)- فيما رواه السيوطي- فقال: ان ابني هذا سيد، كما سماه النبي (ص)، سيخرج من صلبه رجل يسمى اسم نبيكم يشبهه في الخلق و لا يشبه في الخلق.
و أخرج السيوطي عن ابن عساكر عن الحسين (ع) ان رسول الله (ص) قال: ابشري يا فاطمة، المهدي منك.
و أخرج أيضا عن الدار قطني في سننه عن محمد بن علي (و هو الإمام الباقر عليه السلام) قال: ان لمهدينا آيتين لم يكونا منذ خلق الله السموات و الأرض: ينكسف القمر لأول ليلة من رمضان، و تنكسف الشمس في النصف منه ... الحديث.
و اخرج عنه (ع) أيضا بكنيته: أبي جعفر بعض الأخبار.
ـــــــــــــــــــــــــــــ
موسوعة الإمام المهدي «ع»، ج3، ص: 76
#تاريخ_مابعد_الظهور
#السيد_الشهيد_محمد_الصدر
ـــــــــــــــــــــــــــــ
#تابع.. 👇🏻
موسوعة الإمام المهدي «ع»، ج3، ص: 76
ـــــــــــــــــــــــــــــ
و أما الإمام أبو عبد الله الصادق (ع)، فقد كان له في ذكر الإمام المهدي (ع) موقف عاطفي عظيم ...
أخرج القندوزي عن المناقب عن سدير الصيرفي قال دخلت أنا و المفضل بن عمر و أبو بصير و ابان بن تغلب على مولانا أبي عبد الله جعفر الصادق (رضي الله عنه) فرأيناه جالسا على التراب و هو يبكي بكاء شديدا و يقول: سيدي غيبتك نفت رقادي و سلبت مني راحة فؤادي.
قال سدير: تصدعت قلوبنا جزعا. فقلنا: لا أبكى الله يا ابن خير الورى عينيك. فزفر زفرة انتفخ منها جوفه.
فقال: نظرت في كتاب الجفر الجامع صبيحة هذا اليوم ...
و تأملت فيه مولد قائمنا المهدي و طول غيبته و طول عمره و بلوى المؤمنين في زمان غيبته ... الخ الحديث و هو مطول.
و الإمام الرضا علي بن موسى (ع) بشر بالمهدي (ع) أيضا.
أخرج القندوزي عن الحمويني الشافعي في فرائد السمطين باسناده عن دعبل بن علي الخزاعي قال: أنشدت قصيدة لمولاي الإمام علي الرضا، رضي الله عنه.
أولها:
مدارس آيات خلت من تلاوة
و منزل وحي مقفر العرصات
إلى أن قال دعبل: ثم قرأت باقي القصيدة عنده فلما انتهيت إلى قولي:
خروج إمام لا محالة واقع
يقوم على اسم الله و البركات
يميز فينا كل حق و باطل
و يجزي على النعماء و النقمات
بكى الرضا بكاء شديدا. ثم قال: يا دعبل نطق روح القدس بلسانك.
أتعرف هذا الإمام؟
قلت: لا. الا اني سمعت خروج امام منكم يملأ الأرض قسطا و عدلا.
فقال: ان الإمام بعدي ابني محمد و بعد
ـــــــــــــــــــــــــــــ
موسوعة الإمام المهدي «ع»، ج3، ص: 77
#تاريخ_مابعد_الظهور
#السيد_الشهيد_محمد_الصدر
ـــــــــــــــــــــــــــــ
#تابع.. 👇🏻
ـــــــــــــــــــــــــــــ
و أما الإمام أبو عبد الله الصادق (ع)، فقد كان له في ذكر الإمام المهدي (ع) موقف عاطفي عظيم ...
أخرج القندوزي عن المناقب عن سدير الصيرفي قال دخلت أنا و المفضل بن عمر و أبو بصير و ابان بن تغلب على مولانا أبي عبد الله جعفر الصادق (رضي الله عنه) فرأيناه جالسا على التراب و هو يبكي بكاء شديدا و يقول: سيدي غيبتك نفت رقادي و سلبت مني راحة فؤادي.
قال سدير: تصدعت قلوبنا جزعا. فقلنا: لا أبكى الله يا ابن خير الورى عينيك. فزفر زفرة انتفخ منها جوفه.
فقال: نظرت في كتاب الجفر الجامع صبيحة هذا اليوم ...
و تأملت فيه مولد قائمنا المهدي و طول غيبته و طول عمره و بلوى المؤمنين في زمان غيبته ... الخ الحديث و هو مطول.
و الإمام الرضا علي بن موسى (ع) بشر بالمهدي (ع) أيضا.
أخرج القندوزي عن الحمويني الشافعي في فرائد السمطين باسناده عن دعبل بن علي الخزاعي قال: أنشدت قصيدة لمولاي الإمام علي الرضا، رضي الله عنه.
أولها:
مدارس آيات خلت من تلاوة
و منزل وحي مقفر العرصات
إلى أن قال دعبل: ثم قرأت باقي القصيدة عنده فلما انتهيت إلى قولي:
خروج إمام لا محالة واقع
يقوم على اسم الله و البركات
يميز فينا كل حق و باطل
و يجزي على النعماء و النقمات
بكى الرضا بكاء شديدا. ثم قال: يا دعبل نطق روح القدس بلسانك.
أتعرف هذا الإمام؟
قلت: لا. الا اني سمعت خروج امام منكم يملأ الأرض قسطا و عدلا.
فقال: ان الإمام بعدي ابني محمد و بعد
ـــــــــــــــــــــــــــــ
موسوعة الإمام المهدي «ع»، ج3، ص: 77
#تاريخ_مابعد_الظهور
#السيد_الشهيد_محمد_الصدر
ـــــــــــــــــــــــــــــ
#تابع.. 👇🏻
موسوعة الإمام المهدي «ع»، ج3، ص: 77
ـــــــــــــــــــــــــــــ
محمد ابنه علي و بعد علي ابنه الحسن، و بعد الحسن ابنه الحجة القائم.
و هو المنتظر في غيبته المطاع في ظهوره، فيملأ الأرض قسطا و عدلا كما ملئت جورا و ظلما ... الحديث.
و روى القندوزي في الينابيع حادثة ولادة المهدي (ع)، و فيها بشارة أبيه الإمام الحسن العسكري (ع) بولادته ...
منها قوله عن أمه رضي الله عنها: انه سيخرج منها ولد كريم على الله عز و جل يملأ الأرض عدلا و قسطا كما ملئت ظلما و جورا.
فهذا ما روته المصادر العامة عن الأئمة المعصومين (ع)، و قد اخرجت عن كل منهم عددا من الأحاديث، ذكرنا قسما منها كنموذج.
و اما المصادر الإمامية فقد روت عن جميع المعصومين عددا وافرا من الأخبار في التبشير بالمهدي (ع)، لا حاجة الى نقلها.
و الأئمة المعصومون عليهم السلام، بغض النظر عن المفهوم الإمامي عنهم.
أناس أتقياء علماء صالحون، لا يوجد لهم في المصادر العامة إلا الذكر الجميل و مذهبهم الإسلامي أشهر من ان يذكر، فإنهم جميعا إماميون اثنا عشريون يؤمن كل منهم بإمامة نفسه و إمامة الباقين من آبائه و أولاده.
و من هنا ينبثق عندنا تقريبان لتعيين مذهب الإمام المهدي على هذا الضوء:
#التقريب_الأول: إنه من غير المحتمل أن يقوم الأئمة المعصومون بهذا التأييد للإمام المهدي (ع) و ينوهوا به هذا التنويه المتواصل الشديد، و هو شخص يختلف عنهم في المذهب، و يغايرهم في الفهم و المعتقد الإسلامي.
إذا فيتعين أن يكون الإمام المهدي على مذهبهم و اتجاههم و اعتقادهم، و هو المطلوب.
#التقريب_الثاني: إننا لو قلنا بأن المهدي (ع) يختلف عنهم في المذهب، للزم الالتزام ببطلان مذهبه أو مذهبهم ...
باعتبار وضوح أن المذهب الحق واحد في الإسلام بالضرورة و الاجماع.
و هذا مما لا يمكن التفوه به تجاه الأئمة المعصومين و لا تجاه المهدي. إذا فهم جميعا على مذهب واحد.
المرجح الرابع: ما اعترف به عدد من علماء العامة و الجماعة، من أن المهدي
ـــــــــــــــــــــــــــــ
موسوعة الإمام المهدي «ع»، ج3، ص: 78
#تاريخ_مابعد_الظهور
#السيد_الشهيد_محمد_الصدر
ـــــــــــــــــــــــــــــ
#تابع.. 👇🏻
ـــــــــــــــــــــــــــــ
محمد ابنه علي و بعد علي ابنه الحسن، و بعد الحسن ابنه الحجة القائم.
و هو المنتظر في غيبته المطاع في ظهوره، فيملأ الأرض قسطا و عدلا كما ملئت جورا و ظلما ... الحديث.
و روى القندوزي في الينابيع حادثة ولادة المهدي (ع)، و فيها بشارة أبيه الإمام الحسن العسكري (ع) بولادته ...
منها قوله عن أمه رضي الله عنها: انه سيخرج منها ولد كريم على الله عز و جل يملأ الأرض عدلا و قسطا كما ملئت ظلما و جورا.
فهذا ما روته المصادر العامة عن الأئمة المعصومين (ع)، و قد اخرجت عن كل منهم عددا من الأحاديث، ذكرنا قسما منها كنموذج.
و اما المصادر الإمامية فقد روت عن جميع المعصومين عددا وافرا من الأخبار في التبشير بالمهدي (ع)، لا حاجة الى نقلها.
و الأئمة المعصومون عليهم السلام، بغض النظر عن المفهوم الإمامي عنهم.
أناس أتقياء علماء صالحون، لا يوجد لهم في المصادر العامة إلا الذكر الجميل و مذهبهم الإسلامي أشهر من ان يذكر، فإنهم جميعا إماميون اثنا عشريون يؤمن كل منهم بإمامة نفسه و إمامة الباقين من آبائه و أولاده.
و من هنا ينبثق عندنا تقريبان لتعيين مذهب الإمام المهدي على هذا الضوء:
#التقريب_الأول: إنه من غير المحتمل أن يقوم الأئمة المعصومون بهذا التأييد للإمام المهدي (ع) و ينوهوا به هذا التنويه المتواصل الشديد، و هو شخص يختلف عنهم في المذهب، و يغايرهم في الفهم و المعتقد الإسلامي.
إذا فيتعين أن يكون الإمام المهدي على مذهبهم و اتجاههم و اعتقادهم، و هو المطلوب.
#التقريب_الثاني: إننا لو قلنا بأن المهدي (ع) يختلف عنهم في المذهب، للزم الالتزام ببطلان مذهبه أو مذهبهم ...
باعتبار وضوح أن المذهب الحق واحد في الإسلام بالضرورة و الاجماع.
و هذا مما لا يمكن التفوه به تجاه الأئمة المعصومين و لا تجاه المهدي. إذا فهم جميعا على مذهب واحد.
المرجح الرابع: ما اعترف به عدد من علماء العامة و الجماعة، من أن المهدي
ـــــــــــــــــــــــــــــ
موسوعة الإمام المهدي «ع»، ج3، ص: 78
#تاريخ_مابعد_الظهور
#السيد_الشهيد_محمد_الصدر
ـــــــــــــــــــــــــــــ
#تابع.. 👇🏻
Forwarded from كلمات آل الصدر
#حملة_المليون_صلاة_على_محمد_وآل_محمد)
#تم_عدد_الصلوات...(518,827)
من يود المشاركة ارسال عدد الصلوات
(نيابة عن السيد الشهيد ونجلية)
#لحفظ_وتعجيل_الفرج_القائم_المهدي( ع)
في ميزان حسناتكم ان شاء الله تعالى
ـــــــــــــــــــــــــــــ
@hs1998
#افضل_الأعمال_الصلاة_على_محمد_وآل_محمد
اللهم صلِّ على محمد وآل محمد الطيبين الطاهرين وعجل فرجهم الشريف يارب ياكريم
..
#تم_عدد_الصلوات...(518,827)
من يود المشاركة ارسال عدد الصلوات
(نيابة عن السيد الشهيد ونجلية)
#لحفظ_وتعجيل_الفرج_القائم_المهدي( ع)
في ميزان حسناتكم ان شاء الله تعالى
ـــــــــــــــــــــــــــــ
@hs1998
#افضل_الأعمال_الصلاة_على_محمد_وآل_محمد
اللهم صلِّ على محمد وآل محمد الطيبين الطاهرين وعجل فرجهم الشريف يارب ياكريم
..
موسوعة الإمام ألمهدي(عجل الله فرجه الشريف)
موسوعة الإمام المهدي «ع»، ج3، ص: 77 ـــــــــــــــــــــــــــــ محمد ابنه علي و بعد علي ابنه الحسن، و بعد الحسن ابنه الحجة القائم. و هو المنتظر في غيبته المطاع في ظهوره، فيملأ الأرض قسطا و عدلا كما ملئت جورا و ظلما ... الحديث. و روى القندوزي في الينابيع…
موسوعة الإمام المهدي «ع»، ج3، ص: 78
ـــــــــــــــــــــــــــــ
(ع)، لا يفضل عليه أبو بكر و عمر.
روى السيوطي في العرف الوردي بسنده عن محمد بن سيرين انه ذكر فتنة تكون، فقال: اذا كان ذلك فاجلسوا في بيوتكم حتى تسمعوا على الناس بخير من أبي بكر و عمر.
قيل: أفيأتي خير من أبي بكر و عمر؟! ...
قال: قد كان يفضل على بعض.
قال السيوطي: قلت: في هذا ما فيه.
و قال ابن أبي شيبة في المصنف في باب المهدي: حدثنا أبو اسامة عن عوف بن محمد- هو ابن سيرين- قال: يكون في هذه الامة خليفة لا يفضل عليه أبو بكر و لا عمر.
قال السيوطي: قلت هذا اسناد صحيح، و هذا اللفظ أخف من الأول ...
الى آخر كلامه. و ظاهر اللفظ أنه خبر عن ابن سيرين نفسه لا عن النبي (ص).
إذا فابن سيرين يرى عدم أفضلية الشيخين على المهدي. و وافقه البرزنجي في الاشاعة، حيث قال بعد نقل ما ذكره السيوطي: و تقدم عن الشيخ في الفتوحات أنه معصوم في حكمه مقتف أثر النبي (ص) لا يخطئ أبدا، و لا شك أن هذا لم يكن في الشيخين و ان الامور التسعة التي مرت لم تجتمع كلها في امام من أئمة الدين قبله. فمن هذه الجهات يجوز تفضيله عليهما.
و إن كان لهما فضل الصحبة و مشاهدة الوحي و السابقة، و غير ذلك.
و الله أعلم.
قال الشيخ علي القاري في المشرب الوردي في مذهب المهدي و مما يدل على أفضليته:
أن النبي (ص) سماه خليفة الله، و أبو بكر لا يقال له إلا خليفة رسول الله. انتهى كلام البرزنجي.
و إذا تم ذلك، فمن البعيد جدا، ان لم يكن من القبيح عقلا، اتباع الأفضل للمفضول و مسايرته في فهمه و اتجاهه ...
مع أن سر فضله كامن في الاطلاع على الحقائق و الاتساع في النظر و العمل بشكل غير موجود لدى المفضول.
إذا، فكل واحد من هذه القرائن، يبرهن على أن مذهب الامام المهدي (ع) من حيث الأصول الرئيسية، هو المذهب الإمامي الاثنا عشري، بحسب الأدلة التي ينبغي أن يعترف بها سائر المسلمين.
ـــــــــــــــــــــــــــــ
موسوعة الإمام المهدي «ع»، ج3، ص: 79
#تاريخ_مابعد_الظهور
#السيد_الشهيد_محمد_الصدر
ـــــــــــــــــــــــــــــ
#تابع.. 👇🏻
ـــــــــــــــــــــــــــــ
(ع)، لا يفضل عليه أبو بكر و عمر.
روى السيوطي في العرف الوردي بسنده عن محمد بن سيرين انه ذكر فتنة تكون، فقال: اذا كان ذلك فاجلسوا في بيوتكم حتى تسمعوا على الناس بخير من أبي بكر و عمر.
قيل: أفيأتي خير من أبي بكر و عمر؟! ...
قال: قد كان يفضل على بعض.
قال السيوطي: قلت: في هذا ما فيه.
و قال ابن أبي شيبة في المصنف في باب المهدي: حدثنا أبو اسامة عن عوف بن محمد- هو ابن سيرين- قال: يكون في هذه الامة خليفة لا يفضل عليه أبو بكر و لا عمر.
قال السيوطي: قلت هذا اسناد صحيح، و هذا اللفظ أخف من الأول ...
الى آخر كلامه. و ظاهر اللفظ أنه خبر عن ابن سيرين نفسه لا عن النبي (ص).
إذا فابن سيرين يرى عدم أفضلية الشيخين على المهدي. و وافقه البرزنجي في الاشاعة، حيث قال بعد نقل ما ذكره السيوطي: و تقدم عن الشيخ في الفتوحات أنه معصوم في حكمه مقتف أثر النبي (ص) لا يخطئ أبدا، و لا شك أن هذا لم يكن في الشيخين و ان الامور التسعة التي مرت لم تجتمع كلها في امام من أئمة الدين قبله. فمن هذه الجهات يجوز تفضيله عليهما.
و إن كان لهما فضل الصحبة و مشاهدة الوحي و السابقة، و غير ذلك.
و الله أعلم.
قال الشيخ علي القاري في المشرب الوردي في مذهب المهدي و مما يدل على أفضليته:
أن النبي (ص) سماه خليفة الله، و أبو بكر لا يقال له إلا خليفة رسول الله. انتهى كلام البرزنجي.
و إذا تم ذلك، فمن البعيد جدا، ان لم يكن من القبيح عقلا، اتباع الأفضل للمفضول و مسايرته في فهمه و اتجاهه ...
مع أن سر فضله كامن في الاطلاع على الحقائق و الاتساع في النظر و العمل بشكل غير موجود لدى المفضول.
إذا، فكل واحد من هذه القرائن، يبرهن على أن مذهب الامام المهدي (ع) من حيث الأصول الرئيسية، هو المذهب الإمامي الاثنا عشري، بحسب الأدلة التي ينبغي أن يعترف بها سائر المسلمين.
ـــــــــــــــــــــــــــــ
موسوعة الإمام المهدي «ع»، ج3، ص: 79
#تاريخ_مابعد_الظهور
#السيد_الشهيد_محمد_الصدر
ـــــــــــــــــــــــــــــ
#تابع.. 👇🏻
Forwarded from السيد المغيب موسى الصدر
(#بسم_الله_الرحمن_الرحيم)
۞ مَا نَنسَخۡ مِنۡ ءَايَةٍ أَوۡ نُنسِهَا نَأۡتِ بِخَيۡرٖ مِّنۡهَآ أَوۡ مِثۡلِهَآۗ أَلَمۡ تَعۡلَمۡ أَنَّ ٱللَّهَ عَلَىٰ كُلِّ شَيۡءٖ قَدِيرٌ
(#صدق_الله_العلي_العظيم)
سورة البقرة(١٠٦)
ـــــــــــــــــــــــــــــ
(#الختمة_عدد (١٧٥)
#نهديها_للأمام_محمد_الباقر
#عليه_افضل_الصلاة_وأزكى_السلام
نيابة عن شهداء آل الصدر الكرام
وإلى من مات على الأيمان من يومنا هذا إلى آدم (عليه السلام)
ـــــــــــــــــــــــــــــ
١~
٢~
٣~
٤~
٥~
٦~
٧~
٨~
٩~
١٠~
١١~
١٢~
١٣~
١٤~
١٥~
١٦~
١٧~
١٨~
١٩~
٢٠~
٢١~//محجوز
٢٢~
٢٣~
٢٤~
٢٥~
٢٦~
٢٧~
٢٨~
٢٩~
٣٠~
ـــــــــــــــــــــــــــــ
من يود المشاركة في جزء مراسلة المعرف (@hs1998)
#عظم_الله_لك_الأجر_ياصاحب_الزمان
۞ مَا نَنسَخۡ مِنۡ ءَايَةٍ أَوۡ نُنسِهَا نَأۡتِ بِخَيۡرٖ مِّنۡهَآ أَوۡ مِثۡلِهَآۗ أَلَمۡ تَعۡلَمۡ أَنَّ ٱللَّهَ عَلَىٰ كُلِّ شَيۡءٖ قَدِيرٌ
(#صدق_الله_العلي_العظيم)
سورة البقرة(١٠٦)
ـــــــــــــــــــــــــــــ
(#الختمة_عدد (١٧٥)
#نهديها_للأمام_محمد_الباقر
#عليه_افضل_الصلاة_وأزكى_السلام
نيابة عن شهداء آل الصدر الكرام
وإلى من مات على الأيمان من يومنا هذا إلى آدم (عليه السلام)
ـــــــــــــــــــــــــــــ
١~
٢~
٣~
٤~
٥~
٦~
٧~
٨~
٩~
١٠~
١١~
١٢~
١٣~
١٤~
١٥~
١٦~
١٧~
١٨~
١٩~
٢٠~
٢١~//محجوز
٢٢~
٢٣~
٢٤~
٢٥~
٢٦~
٢٧~
٢٨~
٢٩~
٣٠~
ـــــــــــــــــــــــــــــ
من يود المشاركة في جزء مراسلة المعرف (@hs1998)
#عظم_الله_لك_الأجر_ياصاحب_الزمان
موسوعة الإمام ألمهدي(عجل الله فرجه الشريف)
موسوعة الإمام المهدي «ع»، ج3، ص: 78 ـــــــــــــــــــــــــــــ (ع)، لا يفضل عليه أبو بكر و عمر. روى السيوطي في العرف الوردي بسنده عن محمد بن سيرين انه ذكر فتنة تكون، فقال: اذا كان ذلك فاجلسوا في بيوتكم حتى تسمعوا على الناس بخير من أبي بكر و عمر. قيل:…
موسوعة الإمام المهدي «ع»، ج3، ص: 79
ـــــــــــــــــــــــــــــ
و اما عند الشيعة الإمامية الاثني عشرية، فهذا من الضروريات القطعيات، التي لا يمكن أن يرقى إليها الشك.
و تدل عليه اعداد غفيرة من أخبارهم في المهدي، مما لا حاجة إلى الافاضة فيه. يكفي في ذلك أن نعرف انهم يرون أن المهدي إمامهم الثاني عشر، و انهم يرون وجوب طاعته و لزوم انتظاره.
و في أخبار المصادر العامة ما يدل على ذلك، و قد سمعنا قبل قليل بعضها و فيها تعبير الأئمة المعصومين عنه (ع) بقائمنا و مهدينا و نحو ذلك فليرجع القارئ إليها.
#الجهة_الثالثة: موقف الإمام المهدي (ع) من العنصرية و أمثالها.
و هي عدة مفاهيم ذات مدلول أناني ضيق يتضمن تفضيل عنصر على عنصر من البشر على أساس الدم أو اللغة أو اللون أو الوطن أو القبيلة أو نحو ذلك.
و لنصطلح عليها جميعا بالعنصرية، من أجل تخفيف التعبير.
و الرأي الذي لا بد من الجزم به، باعتبار الأدلة الآتية، هو أن موقف الإمام المهدي (ع) من العنصرية دائما موقف سلبي و معارض ...
بل دعوته و دولته عالمية تصل إلى كل البشر على حد سواء بدون تفضيل لجماعة على أخرى.
و يمكن اقامة الدليل على ذلك على عدة مستويات:
#المستوى_الأول: ان دعوة المهدي (ع) قائمة على الإسلام، كما برهنا فإنه إنما يطبق الإسلام على وجه الأرض، و يرفض أي عنصر غريب عنه أو أجنبي.
و نحن نعرف أن الإسلام نص بكل صراحة على إلغاء العنصرية، بمثل قوله تعالى:
يا أيها الناس إنا خلقناكم من ذكر و أنثى، و جعلناكم شعوبا و قبائل لتعارفوا، إن أكرمكم عند الله أتقاكم.
إن الله عليم خبير.
و قول النبي (ص) المشهور عنه: «لا فضل لعربي على عجمي إلا بالتقوي».
و الإسلام دين الناس أجمعين و ليس خاصا بأحد، قال الله تعالى: قل: يا أيها الناس إني رسول الله إليكم جميعا و قال عز و جل: و ما أرسلناك إلا كافة للناس بشيرا
ـــــــــــــــــــــــــــــ
موسوعة الإمام المهدي «ع»، ج3، ص: 80
#تاريخ_مابعد_الظهور
#السيد_الشهيد_محمد_الصدر
ـــــــــــــــــــــــــــــ
#تابع.. 👇🏻
ـــــــــــــــــــــــــــــ
و اما عند الشيعة الإمامية الاثني عشرية، فهذا من الضروريات القطعيات، التي لا يمكن أن يرقى إليها الشك.
و تدل عليه اعداد غفيرة من أخبارهم في المهدي، مما لا حاجة إلى الافاضة فيه. يكفي في ذلك أن نعرف انهم يرون أن المهدي إمامهم الثاني عشر، و انهم يرون وجوب طاعته و لزوم انتظاره.
و في أخبار المصادر العامة ما يدل على ذلك، و قد سمعنا قبل قليل بعضها و فيها تعبير الأئمة المعصومين عنه (ع) بقائمنا و مهدينا و نحو ذلك فليرجع القارئ إليها.
#الجهة_الثالثة: موقف الإمام المهدي (ع) من العنصرية و أمثالها.
و هي عدة مفاهيم ذات مدلول أناني ضيق يتضمن تفضيل عنصر على عنصر من البشر على أساس الدم أو اللغة أو اللون أو الوطن أو القبيلة أو نحو ذلك.
و لنصطلح عليها جميعا بالعنصرية، من أجل تخفيف التعبير.
و الرأي الذي لا بد من الجزم به، باعتبار الأدلة الآتية، هو أن موقف الإمام المهدي (ع) من العنصرية دائما موقف سلبي و معارض ...
بل دعوته و دولته عالمية تصل إلى كل البشر على حد سواء بدون تفضيل لجماعة على أخرى.
و يمكن اقامة الدليل على ذلك على عدة مستويات:
#المستوى_الأول: ان دعوة المهدي (ع) قائمة على الإسلام، كما برهنا فإنه إنما يطبق الإسلام على وجه الأرض، و يرفض أي عنصر غريب عنه أو أجنبي.
و نحن نعرف أن الإسلام نص بكل صراحة على إلغاء العنصرية، بمثل قوله تعالى:
يا أيها الناس إنا خلقناكم من ذكر و أنثى، و جعلناكم شعوبا و قبائل لتعارفوا، إن أكرمكم عند الله أتقاكم.
إن الله عليم خبير.
و قول النبي (ص) المشهور عنه: «لا فضل لعربي على عجمي إلا بالتقوي».
و الإسلام دين الناس أجمعين و ليس خاصا بأحد، قال الله تعالى: قل: يا أيها الناس إني رسول الله إليكم جميعا و قال عز و جل: و ما أرسلناك إلا كافة للناس بشيرا
ـــــــــــــــــــــــــــــ
موسوعة الإمام المهدي «ع»، ج3، ص: 80
#تاريخ_مابعد_الظهور
#السيد_الشهيد_محمد_الصدر
ـــــــــــــــــــــــــــــ
#تابع.. 👇🏻
موسوعة الإمام المهدي «ع»، ج3، ص: 80
ـــــــــــــــــــــــــــــ
و نذيرا، و لكن أكثر الناس لا يعلمون.
و قد أعطى الإسلام للتفاضل أسسا جديدة، لا تمت إلى أي شكل من أشكال العنصرية بصلة. و هي ثلاثة:
#الأساس_الأول: العلم. قال الله سبحانه: قل هل يستوي الذين يعلمون و الذين لا يعلمون. إنما يتذكر أولوا الألباب.
#الأساس_الثاني: التقوى: قال تعالى إن أكرمكم عند الله أتقاكم و يدل عليه الحديث النبوي الشريف، السابق أيضا.
#الاساس_الثالث: الجهاد: قال الله تعالى: لا يستوي القاعدون من المؤمنين غير أولي الضرر و المجاهدون في سبيل الله بأموالهم و أنفسهم فضل الله المجاهدين بأموالهم و أنفسهم على القاعدين درجة و كلا وعد الله الحسنى و فضل الله المجاهدين على القاعدين أجرا عظيما درجات منه و مغفرة و رحمة، و كان الله غفورا رحيما.
هذا بعد التساوي بالإسلام و حسن العقيدة و التطبيق بطبيعة الحال.
و لا يبقى بعد ذلك في الإسلام أي تفاضل.
و إنما الناس سواسية كاسنان المشط، تجاه عدله الكامل ...
يكون العظيم عنده صغيرا حتى يأخذ منه الحق، و الحقير عنده عظيما حتى يؤخذ له الحق.
فإذا كان هذا هو الرأي الصريح للإسلام، و هو الأمر العادل بحكم العقل أيضا و فطرة الفكر، كما أشار إليه سبحانه حين قال: إنما يتذكر أولوا الألباب.
إذا، فالمهدي (ع) سوف يسير على ذلك ايديولوجيته العامة، و تفاصيل تشريعه و قضائه، و كيف لا، و هو الذي يملأ الأرض قسطا و عدلا و يطبق الاطروحة العادلة الكاملة.
و قد يخطر في الذهن هذا السؤال:
ان الإسلام مهما شجب العنصرية، فإننا نعرف إلى جنب ذلك: أن الإمام المهدي (ع) سيأتي بأمر جديد و كتاب جديد و قضاء جديد.
فلعل فيما يأتي به من الامور انفاذ العنصرية و الاعتراف ببعض حدودها و معه لا يكون هذا الدليل تاما.
ـــــــــــــــــــــــــــــ
موسوعة الإمام المهدي «ع»، ج3، ص: 81
#تاريخ_مابعد_الظهور
#السيد_الشهيد_محمد_الصدر
ـــــــــــــــــــــــــــــ
#تابع.. 👇🏻
ـــــــــــــــــــــــــــــ
و نذيرا، و لكن أكثر الناس لا يعلمون.
و قد أعطى الإسلام للتفاضل أسسا جديدة، لا تمت إلى أي شكل من أشكال العنصرية بصلة. و هي ثلاثة:
#الأساس_الأول: العلم. قال الله سبحانه: قل هل يستوي الذين يعلمون و الذين لا يعلمون. إنما يتذكر أولوا الألباب.
#الأساس_الثاني: التقوى: قال تعالى إن أكرمكم عند الله أتقاكم و يدل عليه الحديث النبوي الشريف، السابق أيضا.
#الاساس_الثالث: الجهاد: قال الله تعالى: لا يستوي القاعدون من المؤمنين غير أولي الضرر و المجاهدون في سبيل الله بأموالهم و أنفسهم فضل الله المجاهدين بأموالهم و أنفسهم على القاعدين درجة و كلا وعد الله الحسنى و فضل الله المجاهدين على القاعدين أجرا عظيما درجات منه و مغفرة و رحمة، و كان الله غفورا رحيما.
هذا بعد التساوي بالإسلام و حسن العقيدة و التطبيق بطبيعة الحال.
و لا يبقى بعد ذلك في الإسلام أي تفاضل.
و إنما الناس سواسية كاسنان المشط، تجاه عدله الكامل ...
يكون العظيم عنده صغيرا حتى يأخذ منه الحق، و الحقير عنده عظيما حتى يؤخذ له الحق.
فإذا كان هذا هو الرأي الصريح للإسلام، و هو الأمر العادل بحكم العقل أيضا و فطرة الفكر، كما أشار إليه سبحانه حين قال: إنما يتذكر أولوا الألباب.
إذا، فالمهدي (ع) سوف يسير على ذلك ايديولوجيته العامة، و تفاصيل تشريعه و قضائه، و كيف لا، و هو الذي يملأ الأرض قسطا و عدلا و يطبق الاطروحة العادلة الكاملة.
و قد يخطر في الذهن هذا السؤال:
ان الإسلام مهما شجب العنصرية، فإننا نعرف إلى جنب ذلك: أن الإمام المهدي (ع) سيأتي بأمر جديد و كتاب جديد و قضاء جديد.
فلعل فيما يأتي به من الامور انفاذ العنصرية و الاعتراف ببعض حدودها و معه لا يكون هذا الدليل تاما.
ـــــــــــــــــــــــــــــ
موسوعة الإمام المهدي «ع»، ج3، ص: 81
#تاريخ_مابعد_الظهور
#السيد_الشهيد_محمد_الصدر
ـــــــــــــــــــــــــــــ
#تابع.. 👇🏻
موسوعة الإمام المهدي «ع»، ج3، ص: 81
ـــــــــــــــــــــــــــــ
و جواب ذلك: انه سيأتي في مستقبل البحث- أيضا- أن ما يعلنه المهدي في دولته، مهما كان جديدا و عميقا و مفصلا، الا أنه لا يتعدى مستوى التطبيقات و التنظيمات للمجتمع الذي يحكمه، بالشكل الذي لا يكون خارجا بأي حال على التشريعات و المفاهيم الرئيسية في الاسلام، و لا مضادا لها.
و من الواضح أن شجب العنصرية بكل أشكالها من واضحات الإسلام و نص الكتاب و السنة.
إذا، فمن غير المحتمل أن يقوم الإمام المهدي (ع) بتغيير ذلك.
#المستوى_الثاني: ان دعوة المهدي (ع) و دولته عالمية، كما هو ضروري الوضوح لكل معترف به من المسلمين، و سيأتي التعرض للنصوص الدالة على ذلك بصراحة.
و الدعوة العالمية على طول الخط منافية مع العنصرية.
و لذا نرى سائر المبادئ في التاريخ، ممن طمعت بالاستيلاء العقائدي على العالم، تقف من العنصرية موقفا، سلبيا، و تعتبرها نظرة ضيقة لا ترقى إلى اسلوبها الواسع وافقها الرجب.
و حيث كانت دعوة المهدي (ع) عالمية، إذا، فهي تنافي العنصرية كأي دعوة عالمية أخرى.
بمعنى أنه بمجرد أن يتخذ بعض شعارات العنصرية فإن دائرة دعوته ستكون ضيقة، و سيتعذر عليه بأي حال، أن تبقى دعوته عالمية، و هذا خلاف الضرورة و التواتر عن دعوة المهدي (ع).
و سيخل بتأسيس الدولة العالمية، و هو خلاف ما استهدفه هذا القائد العظيم في ظهوره و الغرض الأساسي الذي وجد التخطيط الإلهي من أجله.
و قد يخطر في الذهن: أن ما دل عليه الدليل القطعي، بالضرورة و التواتر هو استيلاء المهدي (ع) على العالم بأجمعه و اتساع رقعته.
و هذا لا ينافي الاعتراف من قبله ببعض أشكال العنصرية.
و الجواب على ذلك: ان استيلاء الإمام المهدي (ع) على العالم، ان كان غزوا عسكريا مجردا، فهذا الذي قاله السائل صحيح.
فإن الغزو العسكري المجرد لأجل الحصول على السلطة، يناسب مع الاعتقاد بالعنصرية و مع رفضها فلا يكون مجرد الاستيلاء على العالم دليلا على شجب العنصرية.
إلا أن استيلاء الإمام المهدي (ع) على العالم ليس مجرد غزو عسكري بل هو دعوة عقائدية و أطروحة عادلة يريد نشرها و تطبيقها على البشرية أجمعين و تربية البشر على أساسها تربية صالحة، لتتحقق العبادة المحضة لله عز وجل على وجه الأرض.
كما هو الغرض الأساسي من الخلق و من اليوم الموعود.
ـــــــــــــــــــــــــــــ
موسوعة الإمام المهدي «ع»، ج3، ص: 82
#تاريخ_مابعد_الظهور
#السيد_الشهيد_محمد_الصدر
ـــــــــــــــــــــــــــــ
#تابع.. 👇🏻
ـــــــــــــــــــــــــــــ
و جواب ذلك: انه سيأتي في مستقبل البحث- أيضا- أن ما يعلنه المهدي في دولته، مهما كان جديدا و عميقا و مفصلا، الا أنه لا يتعدى مستوى التطبيقات و التنظيمات للمجتمع الذي يحكمه، بالشكل الذي لا يكون خارجا بأي حال على التشريعات و المفاهيم الرئيسية في الاسلام، و لا مضادا لها.
و من الواضح أن شجب العنصرية بكل أشكالها من واضحات الإسلام و نص الكتاب و السنة.
إذا، فمن غير المحتمل أن يقوم الإمام المهدي (ع) بتغيير ذلك.
#المستوى_الثاني: ان دعوة المهدي (ع) و دولته عالمية، كما هو ضروري الوضوح لكل معترف به من المسلمين، و سيأتي التعرض للنصوص الدالة على ذلك بصراحة.
و الدعوة العالمية على طول الخط منافية مع العنصرية.
و لذا نرى سائر المبادئ في التاريخ، ممن طمعت بالاستيلاء العقائدي على العالم، تقف من العنصرية موقفا، سلبيا، و تعتبرها نظرة ضيقة لا ترقى إلى اسلوبها الواسع وافقها الرجب.
و حيث كانت دعوة المهدي (ع) عالمية، إذا، فهي تنافي العنصرية كأي دعوة عالمية أخرى.
بمعنى أنه بمجرد أن يتخذ بعض شعارات العنصرية فإن دائرة دعوته ستكون ضيقة، و سيتعذر عليه بأي حال، أن تبقى دعوته عالمية، و هذا خلاف الضرورة و التواتر عن دعوة المهدي (ع).
و سيخل بتأسيس الدولة العالمية، و هو خلاف ما استهدفه هذا القائد العظيم في ظهوره و الغرض الأساسي الذي وجد التخطيط الإلهي من أجله.
و قد يخطر في الذهن: أن ما دل عليه الدليل القطعي، بالضرورة و التواتر هو استيلاء المهدي (ع) على العالم بأجمعه و اتساع رقعته.
و هذا لا ينافي الاعتراف من قبله ببعض أشكال العنصرية.
و الجواب على ذلك: ان استيلاء الإمام المهدي (ع) على العالم، ان كان غزوا عسكريا مجردا، فهذا الذي قاله السائل صحيح.
فإن الغزو العسكري المجرد لأجل الحصول على السلطة، يناسب مع الاعتقاد بالعنصرية و مع رفضها فلا يكون مجرد الاستيلاء على العالم دليلا على شجب العنصرية.
إلا أن استيلاء الإمام المهدي (ع) على العالم ليس مجرد غزو عسكري بل هو دعوة عقائدية و أطروحة عادلة يريد نشرها و تطبيقها على البشرية أجمعين و تربية البشر على أساسها تربية صالحة، لتتحقق العبادة المحضة لله عز وجل على وجه الأرض.
كما هو الغرض الأساسي من الخلق و من اليوم الموعود.
ـــــــــــــــــــــــــــــ
موسوعة الإمام المهدي «ع»، ج3، ص: 82
#تاريخ_مابعد_الظهور
#السيد_الشهيد_محمد_الصدر
ـــــــــــــــــــــــــــــ
#تابع.. 👇🏻
موسوعة الإمام المهدي «ع»، ج3، ص: 82
ـــــــــــــــــــــــــــــ
و الدعوة إذا كانت عالمية بهذا الشكل، فإنها تكون منافية للعنصرية بالمرة و ذلك بعد الالتفات إلى مجموع أمرين:
#الأمر_الأول: ان التطبيق الحقيقي للعدل و التربية العادلة، لا يمكن اتمامه إلا بجو من الانسجام و التقبل النفسي للفرد و الجماعة، لكي تترسخ القواعد الأساسية و السلوك الصالح في عالم الحياة.
و أما مع جو الانزجار و التأفف و التباعد، فلا يمكن أن تنال البشرية مثل تلك النتائج الصالحة.
و من ثم لا يمكن تطبيق العبادة الكاملة على تلك الجماعة فيكون مخلا بالغرض الأساسي لخلق البشرية.
#الأمر_الثاني: ان الاعتراف بالعنصرية بأي شكل من أشكالها، يعني أن العنصر الآخر، الذي لم يعترف به من البشر، و قام النظام على الالتزام بتسافله و خسته أمام العنصر المفضل.
ان هذا العنصر سوف يشعر بالغربة في ذلك النظام و بالتعقد النفسي و الانزجار و التأفف تجاهه، بطبيعة الحال.
و نحن إذا لاحظنا العالم ككل لم نجد أي عنصر من العناصر التي يتبناها العنصريون يشكل أكثرية في العالم، و انما يشكل الأقلية على طول الخط.
و هذا يعني بكل وضوح، ان الدولة العالمية لو تبنت أي عنصر من العناصر، و فضلته على غيره، فإنها تتبنى مصالح الأقلية من شعبها و تعتبر أكثريتهم من الجنس الأخس الأدنى إذا فستحس الأكثرية بالتعقد و الانزجار تجاه تلك الدولة بحكم كونهم محكومين بالخساسة و التسافل في نظامها.
و بالتالي ستتعذر تربيتهم الصالحة المطلوبة، و يكون الغرض من أصل الخليفة متخلفا و فاشلا.
و باستحالة تخلف هذا الغرض، نعرف لزوم كون الدولة العالمية المهدوية سلبية تجاه العناصر البشرية، و حيادية تجاه التفاضل بينها، و ملغية لها كأساس للتفاضل تماما ...
توصلا إلى التربية العادلة للبشرية أجمعين.
و قد يخطر في الذهن: أن الفكر الحديث قد طور مفهوم العنصرية، فقد أصبحت لا تعني تفضيل عنصر على عنصر.
و إنما كل ما تعنيه هو الاهتمام بمصالح مجموعة معينة مشتركة في اللغة أو الوطن أو غير ذلك، انطلاقا من اشتراكها بالمصالح و التاريخ و الآمال، و هذا لا يتضمن تفضيلا لأحد.
و جواب ذلك: إنه بغض النظر عن أن هذا التطوير لا يخرج بالفكرة عن التحديد و الأنانية، و من ثم عن العنصرية نفسها ...
بغض النظر عن ذلك، فإنها أوضح بعدا
ـــــــــــــــــــــــــــــ
موسوعة الإمام المهدي «ع»، ج3، ص: 83
#تاريخ_مابعد_الظهور
#السيد_الشهيد_محمد_الصدر
ـــــــــــــــــــــــــــــ
#تابع.. 👇🏻
ـــــــــــــــــــــــــــــ
و الدعوة إذا كانت عالمية بهذا الشكل، فإنها تكون منافية للعنصرية بالمرة و ذلك بعد الالتفات إلى مجموع أمرين:
#الأمر_الأول: ان التطبيق الحقيقي للعدل و التربية العادلة، لا يمكن اتمامه إلا بجو من الانسجام و التقبل النفسي للفرد و الجماعة، لكي تترسخ القواعد الأساسية و السلوك الصالح في عالم الحياة.
و أما مع جو الانزجار و التأفف و التباعد، فلا يمكن أن تنال البشرية مثل تلك النتائج الصالحة.
و من ثم لا يمكن تطبيق العبادة الكاملة على تلك الجماعة فيكون مخلا بالغرض الأساسي لخلق البشرية.
#الأمر_الثاني: ان الاعتراف بالعنصرية بأي شكل من أشكالها، يعني أن العنصر الآخر، الذي لم يعترف به من البشر، و قام النظام على الالتزام بتسافله و خسته أمام العنصر المفضل.
ان هذا العنصر سوف يشعر بالغربة في ذلك النظام و بالتعقد النفسي و الانزجار و التأفف تجاهه، بطبيعة الحال.
و نحن إذا لاحظنا العالم ككل لم نجد أي عنصر من العناصر التي يتبناها العنصريون يشكل أكثرية في العالم، و انما يشكل الأقلية على طول الخط.
و هذا يعني بكل وضوح، ان الدولة العالمية لو تبنت أي عنصر من العناصر، و فضلته على غيره، فإنها تتبنى مصالح الأقلية من شعبها و تعتبر أكثريتهم من الجنس الأخس الأدنى إذا فستحس الأكثرية بالتعقد و الانزجار تجاه تلك الدولة بحكم كونهم محكومين بالخساسة و التسافل في نظامها.
و بالتالي ستتعذر تربيتهم الصالحة المطلوبة، و يكون الغرض من أصل الخليفة متخلفا و فاشلا.
و باستحالة تخلف هذا الغرض، نعرف لزوم كون الدولة العالمية المهدوية سلبية تجاه العناصر البشرية، و حيادية تجاه التفاضل بينها، و ملغية لها كأساس للتفاضل تماما ...
توصلا إلى التربية العادلة للبشرية أجمعين.
و قد يخطر في الذهن: أن الفكر الحديث قد طور مفهوم العنصرية، فقد أصبحت لا تعني تفضيل عنصر على عنصر.
و إنما كل ما تعنيه هو الاهتمام بمصالح مجموعة معينة مشتركة في اللغة أو الوطن أو غير ذلك، انطلاقا من اشتراكها بالمصالح و التاريخ و الآمال، و هذا لا يتضمن تفضيلا لأحد.
و جواب ذلك: إنه بغض النظر عن أن هذا التطوير لا يخرج بالفكرة عن التحديد و الأنانية، و من ثم عن العنصرية نفسها ...
بغض النظر عن ذلك، فإنها أوضح بعدا
ـــــــــــــــــــــــــــــ
موسوعة الإمام المهدي «ع»، ج3، ص: 83
#تاريخ_مابعد_الظهور
#السيد_الشهيد_محمد_الصدر
ـــــــــــــــــــــــــــــ
#تابع.. 👇🏻
Forwarded from السيد المغيب موسى الصدر
الاجزاء المتبقية من الختمة_عدد (١٧٥)
#نهديها_للأمام_محمد_الباقر
#عليه_افضل_الصلاة_وأزكى_السلام
نيابة عن شهداء آل الصدر الكرام
وإلى من مات على الأيمان من يومنا هذا إلى آدم (عليه السلام)
٨~
٩~
١٠~
١١~
١٢~
١٣~
١٤~
١٥~
١٦~
١٧~
١٨~
١٩~
ـــــــــــــــــــــــــــــ
من يود المشاركة في جزء مراسلة المعرف (@hs1998)
#عظم_الله_لك_الأجر_ياصاحب_الزمان
#نهديها_للأمام_محمد_الباقر
#عليه_افضل_الصلاة_وأزكى_السلام
نيابة عن شهداء آل الصدر الكرام
وإلى من مات على الأيمان من يومنا هذا إلى آدم (عليه السلام)
٨~
٩~
١٠~
١١~
١٢~
١٣~
١٤~
١٥~
١٦~
١٧~
١٨~
١٩~
ـــــــــــــــــــــــــــــ
من يود المشاركة في جزء مراسلة المعرف (@hs1998)
#عظم_الله_لك_الأجر_ياصاحب_الزمان
Forwarded from كلمات آل الصدر
حملة المليون (الصلاة على محمد وآل محمد)
العدد المنجز حاليا (553,400)
(نيابة عن السيد الشهيد ونجلية)
لحفظ وتعجيل قائم ال محمد ( ع)
ـــــــــــــــــــــــــــــ
لمشاركة ،ارسال عدد الصلوات عبر: @hs1998
العدد المنجز حاليا (553,400)
(نيابة عن السيد الشهيد ونجلية)
لحفظ وتعجيل قائم ال محمد ( ع)
ـــــــــــــــــــــــــــــ
لمشاركة ،ارسال عدد الصلوات عبر: @hs1998