📿• Бесленей и законы Шариата
Договор, подписанный жителями провинции Бесленей в присутствии губернатора Трабзона и стражника Анапы Хасан-паши, в котором говорится, что они бесленеевцы остаются верными османскому султану и будут продолжать жить согласно законам Шариата.
Перевод со староосманского:
«Основанием для данного договора является следующее:
Мы вместе с людьми нашего племени долгое время были искренне преданы и верны Османскому государству. Однако некоторые злые люди среди нас, не колеблясь, переходят на сторону России, чтобы грабить, причинять ущерб и вред. До этого мы не хотели, чтобы о нашем положении доложили в Стамбул охранявшие нас визири. Затем, с Вашего разрешения, мы передали в Стамбул информацию о положении всех абазинских и черкесских племен. А в прошлом году мы выбрали из своего числа послов и отправили их к губернатору Трабзона и гвардейцу Анапы Хаджи Хасан-паше, а оттуда в Стамбул. Наша просьба была положительно встречена милосердием и состраданием нашего султана. В соответствии с волей султана помочь нам и навести порядок, Хасан-паша прибыл в Анапу с большим количеством воинов и прочих ресурсов. Все мы присоединились к церемонии, произнося «мы слышим и подчиняемся». Он оказал нам милость и гостеприимство в своем анапском шатре. Он уважил своих предшественников, подарив им подарки и гонорары в соответствии с их рангом, а затем спросил, как у нас дела.
После этого мы обязались:
1. Соблюдать законы Шариата
2. Подчиняться Османскому султану
3. Служить визирям-охранникам султана
4. Держаться подальше от бид’а, не соответствующих положениям шариата, и вернуться к законам Аллаха
5. Вести свои дела в соответствии с Шариатом и действовать согласно воле султана
6. Избегать поступков, несоответствующих Сунне нашего Пророка☪ и противоречащих довольству Аллаха
7. Советоваться с визирями и назначенными стражами по всем нашим делам
8. Не пересекать границу, пока продолжается мир между Османским домом и Россией
9. Принять меры, чтобы предотвратить появление среди нас грабителей и злодеев и наказать тех, кто осмелится сделать это; Действовать согласно ответу стражы, чтобы она (стража - мухафыз) наказала тех, с кем мы не можем справиться, чтобы их наказания были реализованы в союзе и согласии с нашим племенем
10. Если будут нарушения пунктов договора со стороны России, сначала проинформировать об этом Хасан-пашу о ситуации и только затем действовать, в соответсвии с его видением
11. Обеспечить безопасность нашего племени и беречь свои жизни
12. Придавать большое значение образованию и обучению, которые будут распространять и укреплять нашу веру и религию Аллаха в стране
Хасан-паша посоветовал нам всем сдержать свое обещание по изложенным выше вопросам. Мы заявили, что сдержим свое обещание, которое мы, как мусульмане, дали ученым, праведникам и всей умме Мухаммада☪ . Мы помолились за жизнь и продолжение правления нашего султана. Затем поклялись помогать тем, кто желает добра, успеха и силы праведному государству и быть врагом для тех, кто желает зла, не отступать от Шариата и избегать бид’а, не переходить российскую границу и не совершать все то, что противоречит приказу нашего вали (правителя) в других пунктах, не пренебрегать днем и ночью за безопасностью дороги. Мы поклялись об этом всём. Мы дали твердое обещание, возложив свои руки на Священном Коране. Более того, чтобы подтвердить, что мы приняли эти пункты, и подкрепить наше обещание, мы отдали в залог Хасан-паше по несколько человек от каждого племени и четырех человек из нашего собственного племени, людей Бесленея, и подготовили это письмо об обязательстве и подтверждении, которое нужно предъявить нашему султану, объясняющее, что мы исповедуем свою веру».
Те, кто подписал договор (справа налево): «Шимаф-бей, Таусултан-бей, Айтек-бей, Кызыл-бей, Заур-бей, Кара-бей, Эль-Хак Омар Эфенди, Рафи Айтек, Эль-Хак Сулейман, Мехмед, Завулток, Муса, Дахохасер сын Мухаммада, Кер-бей, Таркан, Шимаф, Айдын сын Батыргирай-бея, Ракар, Сёдорк, Селимгирай, Джауад, Шахангирай, Хусейн Эфенди, Каншау, Хаджи Муса, Хаджи Исмаил»
Договор, подписанный жителями провинции Бесленей в присутствии губернатора Трабзона и стражника Анапы Хасан-паши, в котором говорится, что они бесленеевцы остаются верными османскому султану и будут продолжать жить согласно законам Шариата.
Перевод со староосманского:
«Основанием для данного договора является следующее:
Мы вместе с людьми нашего племени долгое время были искренне преданы и верны Османскому государству. Однако некоторые злые люди среди нас, не колеблясь, переходят на сторону России, чтобы грабить, причинять ущерб и вред. До этого мы не хотели, чтобы о нашем положении доложили в Стамбул охранявшие нас визири. Затем, с Вашего разрешения, мы передали в Стамбул информацию о положении всех абазинских и черкесских племен. А в прошлом году мы выбрали из своего числа послов и отправили их к губернатору Трабзона и гвардейцу Анапы Хаджи Хасан-паше, а оттуда в Стамбул. Наша просьба была положительно встречена милосердием и состраданием нашего султана. В соответствии с волей султана помочь нам и навести порядок, Хасан-паша прибыл в Анапу с большим количеством воинов и прочих ресурсов. Все мы присоединились к церемонии, произнося «мы слышим и подчиняемся». Он оказал нам милость и гостеприимство в своем анапском шатре. Он уважил своих предшественников, подарив им подарки и гонорары в соответствии с их рангом, а затем спросил, как у нас дела.
После этого мы обязались:
1. Соблюдать законы Шариата
2. Подчиняться Османскому султану
3. Служить визирям-охранникам султана
4. Держаться подальше от бид’а, не соответствующих положениям шариата, и вернуться к законам Аллаха
5. Вести свои дела в соответствии с Шариатом и действовать согласно воле султана
6. Избегать поступков, несоответствующих Сунне нашего Пророка
7. Советоваться с визирями и назначенными стражами по всем нашим делам
8. Не пересекать границу, пока продолжается мир между Османским домом и Россией
9. Принять меры, чтобы предотвратить появление среди нас грабителей и злодеев и наказать тех, кто осмелится сделать это; Действовать согласно ответу стражы, чтобы она (стража - мухафыз) наказала тех, с кем мы не можем справиться, чтобы их наказания были реализованы в союзе и согласии с нашим племенем
10. Если будут нарушения пунктов договора со стороны России, сначала проинформировать об этом Хасан-пашу о ситуации и только затем действовать, в соответсвии с его видением
11. Обеспечить безопасность нашего племени и беречь свои жизни
12. Придавать большое значение образованию и обучению, которые будут распространять и укреплять нашу веру и религию Аллаха в стране
Хасан-паша посоветовал нам всем сдержать свое обещание по изложенным выше вопросам. Мы заявили, что сдержим свое обещание, которое мы, как мусульмане, дали ученым, праведникам и всей умме Мухаммада
Те, кто подписал договор (справа налево): «Шимаф-бей, Таусултан-бей, Айтек-бей, Кызыл-бей, Заур-бей, Кара-бей, Эль-Хак Омар Эфенди, Рафи Айтек, Эль-Хак Сулейман, Мехмед, Завулток, Муса, Дахохасер сын Мухаммада, Кер-бей, Таркан, Шимаф, Айдын сын Батыргирай-бея, Ракар, Сёдорк, Селимгирай, Джауад, Шахангирай, Хусейн Эфенди, Каншау, Хаджи Муса, Хаджи Исмаил»
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
📿• Письмо князя Сефербея Заноко (Зан-оглу Сефербей) османскому султану о мерах по распространению Ислама среди черкесов и дагестанцев и о необходимости усиления крепости Анапы (1827/1828 гг.)
«Благодаря падишаху, все племена и народности осчастливлены принятием Ислама. Три четверти племени шапсугов давно приняли Ислам, остальные не стали мусульманами и не повинуются. Они стараются вновь привлечь на свою сторону и других. Наставление их на истинный путь зависит от независимости коменданта Анапы от Османского государства и наличия у него большого количества воинов. Положение таково, что если коменданту-паше не повинуется какое-либо общество и последние не примут устные уговоры стать мусульманами, то тогда их подчинение военным путем и возвращение обратно людей одного племени, ушедших к другому без оказания защиты последним полностью возлагается на коменданта Анапы. Чтобы взять под власть племена и народности, требуются большие силы для охраны Анапы. Кроме этого, комендант Анапы должен собрать отборное войско из пятисот-шестисот воинов, назначить им одного командира и разместить их среди черкесов в окрестностях Бесни Бесленей и Чаркуше. Нет никакого сомнения в том, что в этой обстановке непокорные племена без применения силы добровольно примут Ислам, и даст Аллах, будут трудиться на благо религии и государства. И необходим указ государя, категорически запрещающий принимать людей из одного племени, перешедших в другое племя.
На противоположной стороне реки Кубань есть общество, состоящее из ногайцев, хачинцев, андрийцев, дагестанцев и им подобных мусульман, насчитывающих приблизительно пятьсот тысяч штыков и сабель. В случае необходимости можно их призвать к службе. Эти народы тоже питают огромную симпатию к Османскому государству. Они оказались в таком положении из-за того, что, находясь по ту сторону Кубани и оставаясь ввиду сложившихся условий вне покровительства Османского государства, сами не смогли перейти на нашу сторону.
Состояние крепости Анапа, ее внешних зон и других участков было не такое как сейчас и находилось в очень запущенном состоянии, когда в 1202 г. 1787 г. русские четырежды осаждали и не смогли за хватить ее. Не сумев завладеть силой, они взяли ее хитростью сатаны - путем перемирия. Слава Аллаху, сейчас крепость прочна во всех отношениях в результате надежной охраны крепости комендантом Анапы. Если уполномочить службе внутри Анапы двух-трех тысяч воинов из пяти-шести тысяч, имеющихся при нем, то увидевшие это, полностью станут под данными этой стороны и комендант Анапы тоже сумеет до вести до конца исполнение сказанного им. В прошлом году, когда комендант Анапы с войском в четыре-пять тысяч воинов прибыл в Анапу, я распространил слухи среди всех вождей племен, живущих вблизи реки Кубань, что будто комендант прибыл в Анапу с десятью тысячами воинами. Эта весть, распространившись среди всех племен, в Дагестане и Кемиргое Темиргой привлекла внимание всех мусульман. Они подумали, что неспроста Хасан-паша с таким большим войском прибыл в Анапу и если, даст Аллах, начнутся военные действия, все объединимся и отомстим нашим врагам, и с радостью начали ожидать новостей. Русские тоже встревожились от такого приезда Хасан-паши и стали днем и ночью ожидать его у границ. Они начали бояться этой стороны, ибо у них начались военные действия против Ирана и поэтому Хасан-паше шли очень благожелательные и дипломатичные письма от русских уполномоченных. В связи с этим я гарантирую, что если подкрепить силы Хасан-паши, то все племена примут подданство Османского государства и в нужное время решатся воевать против врага. Племя на противоположном берегу Кубани, называемое караногайцами, полностью является мусульманами. Их численность - около ста пятидесяти тысяч человек. После прошлого похода определенное число мусульман из племен сами перешли на эту сторону и привели сюда двенадцать тысяч семей из упомянутых ногайцев. Остальные тоже хотят перейти к нам. В общем, если быстро издадите указ и направите его с капыджибаши, окажете им благосклонность».
«Благодаря падишаху, все племена и народности осчастливлены принятием Ислама. Три четверти племени шапсугов давно приняли Ислам, остальные не стали мусульманами и не повинуются. Они стараются вновь привлечь на свою сторону и других. Наставление их на истинный путь зависит от независимости коменданта Анапы от Османского государства и наличия у него большого количества воинов. Положение таково, что если коменданту-паше не повинуется какое-либо общество и последние не примут устные уговоры стать мусульманами, то тогда их подчинение военным путем и возвращение обратно людей одного племени, ушедших к другому без оказания защиты последним полностью возлагается на коменданта Анапы. Чтобы взять под власть племена и народности, требуются большие силы для охраны Анапы. Кроме этого, комендант Анапы должен собрать отборное войско из пятисот-шестисот воинов, назначить им одного командира и разместить их среди черкесов в окрестностях Бесни Бесленей и Чаркуше. Нет никакого сомнения в том, что в этой обстановке непокорные племена без применения силы добровольно примут Ислам, и даст Аллах, будут трудиться на благо религии и государства. И необходим указ государя, категорически запрещающий принимать людей из одного племени, перешедших в другое племя.
На противоположной стороне реки Кубань есть общество, состоящее из ногайцев, хачинцев, андрийцев, дагестанцев и им подобных мусульман, насчитывающих приблизительно пятьсот тысяч штыков и сабель. В случае необходимости можно их призвать к службе. Эти народы тоже питают огромную симпатию к Османскому государству. Они оказались в таком положении из-за того, что, находясь по ту сторону Кубани и оставаясь ввиду сложившихся условий вне покровительства Османского государства, сами не смогли перейти на нашу сторону.
Состояние крепости Анапа, ее внешних зон и других участков было не такое как сейчас и находилось в очень запущенном состоянии, когда в 1202 г. 1787 г. русские четырежды осаждали и не смогли за хватить ее. Не сумев завладеть силой, они взяли ее хитростью сатаны - путем перемирия. Слава Аллаху, сейчас крепость прочна во всех отношениях в результате надежной охраны крепости комендантом Анапы. Если уполномочить службе внутри Анапы двух-трех тысяч воинов из пяти-шести тысяч, имеющихся при нем, то увидевшие это, полностью станут под данными этой стороны и комендант Анапы тоже сумеет до вести до конца исполнение сказанного им. В прошлом году, когда комендант Анапы с войском в четыре-пять тысяч воинов прибыл в Анапу, я распространил слухи среди всех вождей племен, живущих вблизи реки Кубань, что будто комендант прибыл в Анапу с десятью тысячами воинами. Эта весть, распространившись среди всех племен, в Дагестане и Кемиргое Темиргой привлекла внимание всех мусульман. Они подумали, что неспроста Хасан-паша с таким большим войском прибыл в Анапу и если, даст Аллах, начнутся военные действия, все объединимся и отомстим нашим врагам, и с радостью начали ожидать новостей. Русские тоже встревожились от такого приезда Хасан-паши и стали днем и ночью ожидать его у границ. Они начали бояться этой стороны, ибо у них начались военные действия против Ирана и поэтому Хасан-паше шли очень благожелательные и дипломатичные письма от русских уполномоченных. В связи с этим я гарантирую, что если подкрепить силы Хасан-паши, то все племена примут подданство Османского государства и в нужное время решатся воевать против врага. Племя на противоположном берегу Кубани, называемое караногайцами, полностью является мусульманами. Их численность - около ста пятидесяти тысяч человек. После прошлого похода определенное число мусульман из племен сами перешли на эту сторону и привели сюда двенадцать тысяч семей из упомянутых ногайцев. Остальные тоже хотят перейти к нам. В общем, если быстро издадите указ и направите его с капыджибаши, окажете им благосклонность».
• 📿Шапсугский президент Сирии
Ахмад Нами (1878 - 1962 гг.) - президент Сирии в период французского мандата (1926-1928 гг.). Родился в Бейруте (столица современного Ливана) и происходил из знатного шапсугского рода, совершившего хиджру в Османский султанат ещё в XVIII в. Отец Ахмада Нами Фахри-бек занимал должность наместника города Бейрут и по сей день известен среди местного населения своими архитектурными работами. Ахмад Нами обучался основам религии у частных учителей, затем поступил в Стамбульскую военную академию. Он также успел поучиться в Париже, после окончания академии. В 1900 г. женился на родной сестре султана Абдул-Хамида II и получил титул «дамад» (пер. - «зять»). Уже после развала Османского государства в 1926 г. французские власти предложили ему сформировать новое Сирийское правительство. В феврале 1928 г. был освобождён от своей должности в связи с подозрениями в подготовке установления в Сирии монархического режима и поддержке бедуинской оппозиции.
Есть сведения о том, что Ахмад Нами был инициирован в масонскую ложу ещё в 1906 г. В 1947 г. он стал почетным членом крупнейшей в Европе организации либерального масонства «Великий восток Франции».
Ахмад Нами (1878 - 1962 гг.) - президент Сирии в период французского мандата (1926-1928 гг.). Родился в Бейруте (столица современного Ливана) и происходил из знатного шапсугского рода, совершившего хиджру в Османский султанат ещё в XVIII в. Отец Ахмада Нами Фахри-бек занимал должность наместника города Бейрут и по сей день известен среди местного населения своими архитектурными работами. Ахмад Нами обучался основам религии у частных учителей, затем поступил в Стамбульскую военную академию. Он также успел поучиться в Париже, после окончания академии. В 1900 г. женился на родной сестре султана Абдул-Хамида II и получил титул «дамад» (пер. - «зять»). Уже после развала Османского государства в 1926 г. французские власти предложили ему сформировать новое Сирийское правительство. В феврале 1928 г. был освобождён от своей должности в связи с подозрениями в подготовке установления в Сирии монархического режима и поддержке бедуинской оппозиции.
Есть сведения о том, что Ахмад Нами был инициирован в масонскую ложу ещё в 1906 г. В 1947 г. он стал почетным членом крупнейшей в Европе организации либерального масонства «Великий восток Франции».
• 📿Черкесское знамя
1 тезис. На черкесском знамени прослеживается позднесредневековая геральдика кабардинских аристократических домов. В частности, две скрещенные стрелы и шестиконечные звезды встречаются на гербе Кабарды, впервые упомянутом в “Титулярнике” 1672 г.. Позже эта символика отразилась на гербе дома Черкасских, утвержденном в 1798 г. Уже в 1805 г. мы встречаем этот символизм на знамени валия Кабарды Кучука Джанхотова.
Почему на региональном знамени газавата отражена именно кабардинская геральдика? Во-первых, Сефербей Заноко (автор композиции знамени) был двоюродным братом Атажуки Хамурзина - валия Большой Кабарды (1788-1806 гг.). Во-вторых, Кабарда, сформировавшись в постордынский период, постепенно расширяет свои границы, оказывая все большее влияние на общества Северо-Восточного, Центрального и Западного Кавказа. Кабардинские владетели в разные периоды истории вовлекались в политические процессы и за пределами региона - в Сефевидском Иране, Османском султанате, Российской империи, Речи Посполитой и тд. Таким образом, не удивительно, что на знамени региона присутствует символизм одного из самых влиятельных его субъектов.
2 тезис. За первую половину XIX столетия мы видим сразу несколько вариаций знамени. Первый экземпляр отличался количеством звезд - 8, а не 12. Таким образом, количество звезд со временем могло меняться, что отражает политическую и социальную действительность региона - чем больше самостоятельных провинций присоединяется к борьбе, тем больше становится звезд на знамени.
3 тезис. Подробное описание смыслового значения геральдики позднего знамени с 12 звездами, принятого в 1836 г., приводит Дж. Белл. Он пишет, что 12 звезд отображают «двенадцать провинций: Натухач, Шапсуг, Абазак, Псадуг, Темиргуй, Хатукой, Макош, Бесни, Башилбай, Тебердех, Браки и Карачай». Отсюда, 12 звезд это никакие не «племена» и не «субэтносы», а различные политические субъекты Черкесии.
4 тезис. Кабарда не отображена на знамени отдельной звездой, так как еще в 20-ых гг. она теряет свою субъектность и оказывается в составе империи. Однако на знамени обозначены провинции, входившие в состав известного как «Беглая Кабарда» или «Хаджиретова Кабарда» пространства - территории, в которых проживали кабардинские мухаджиры первых поколений, совершившие хиджру по причине не принятия сложившихся у себя дома обстоятельств.
5 тезис. Знамя было известно под названием «Санджак-Шериф». Не «национальный флаг», не «государственный флаг», не «адыгэ нып» и не что-то ещё на языке модерна. Именно «Санджак-шериф», что переводится как «священное знамя» и отсылает нас к знамени Пророка☪ . Такое обозначение упоминается сразу в двух авторитетнейших источниках той эпохи, без которых мы бы очень мало знали об истории первой половины XIX столетия, первый источник - Джеймс Бэлл, второй - Эдмунд Спенсер.
6 тезис. О религиозной природе знамени можно судить и исходя из отношения населения к нему. Дж. Бэлл упоминает, что знамя газавата хранилось в ауле главного кадия области Натухай Мухаммада-эфенди и только представители духовенства могли его разворачивать к битве.
Итог. «Черкесский флаг» - это результат практической трансформации позднесредневековой кабардинской геральдики, произведенной натухайским владетелем жанейского происхождения и по совместительству османским наместником в Северо-Западном Кавказе Сафебеем Заноко. Для того периода, знамя выступало символом газавата в конкретном регионе - Черкесии. Ему был чужд этнический или национальный контекст и воплощал в себе символы традиционного аристократизма местных влиятельных домов и религиозную принадлежность большей части населения. С 1994 г. это государственный флаг республики Адыгея и, в результате процессов нациестроительства, неформальный национальный флаг черкесской нации, в которую входят адыгейцы (Адыгея), кабардинцы (Кабардино-Балкария), черкесы (Караечево-Черкесия), шапсуги (Краснодарский край) и представители диаспоры по всему миру. Националисты интерпретируют флаг как национальный, отражающий 12 субэтносов. Эта точка зрения абсолютно не выдерживает критики.
1 тезис. На черкесском знамени прослеживается позднесредневековая геральдика кабардинских аристократических домов. В частности, две скрещенные стрелы и шестиконечные звезды встречаются на гербе Кабарды, впервые упомянутом в “Титулярнике” 1672 г.. Позже эта символика отразилась на гербе дома Черкасских, утвержденном в 1798 г. Уже в 1805 г. мы встречаем этот символизм на знамени валия Кабарды Кучука Джанхотова.
Почему на региональном знамени газавата отражена именно кабардинская геральдика? Во-первых, Сефербей Заноко (автор композиции знамени) был двоюродным братом Атажуки Хамурзина - валия Большой Кабарды (1788-1806 гг.). Во-вторых, Кабарда, сформировавшись в постордынский период, постепенно расширяет свои границы, оказывая все большее влияние на общества Северо-Восточного, Центрального и Западного Кавказа. Кабардинские владетели в разные периоды истории вовлекались в политические процессы и за пределами региона - в Сефевидском Иране, Османском султанате, Российской империи, Речи Посполитой и тд. Таким образом, не удивительно, что на знамени региона присутствует символизм одного из самых влиятельных его субъектов.
2 тезис. За первую половину XIX столетия мы видим сразу несколько вариаций знамени. Первый экземпляр отличался количеством звезд - 8, а не 12. Таким образом, количество звезд со временем могло меняться, что отражает политическую и социальную действительность региона - чем больше самостоятельных провинций присоединяется к борьбе, тем больше становится звезд на знамени.
3 тезис. Подробное описание смыслового значения геральдики позднего знамени с 12 звездами, принятого в 1836 г., приводит Дж. Белл. Он пишет, что 12 звезд отображают «двенадцать провинций: Натухач, Шапсуг, Абазак, Псадуг, Темиргуй, Хатукой, Макош, Бесни, Башилбай, Тебердех, Браки и Карачай». Отсюда, 12 звезд это никакие не «племена» и не «субэтносы», а различные политические субъекты Черкесии.
4 тезис. Кабарда не отображена на знамени отдельной звездой, так как еще в 20-ых гг. она теряет свою субъектность и оказывается в составе империи. Однако на знамени обозначены провинции, входившие в состав известного как «Беглая Кабарда» или «Хаджиретова Кабарда» пространства - территории, в которых проживали кабардинские мухаджиры первых поколений, совершившие хиджру по причине не принятия сложившихся у себя дома обстоятельств.
5 тезис. Знамя было известно под названием «Санджак-Шериф». Не «национальный флаг», не «государственный флаг», не «адыгэ нып» и не что-то ещё на языке модерна. Именно «Санджак-шериф», что переводится как «священное знамя» и отсылает нас к знамени Пророка
6 тезис. О религиозной природе знамени можно судить и исходя из отношения населения к нему. Дж. Бэлл упоминает, что знамя газавата хранилось в ауле главного кадия области Натухай Мухаммада-эфенди и только представители духовенства могли его разворачивать к битве.
Итог. «Черкесский флаг» - это результат практической трансформации позднесредневековой кабардинской геральдики, произведенной натухайским владетелем жанейского происхождения и по совместительству османским наместником в Северо-Западном Кавказе Сафебеем Заноко. Для того периода, знамя выступало символом газавата в конкретном регионе - Черкесии. Ему был чужд этнический или национальный контекст и воплощал в себе символы традиционного аристократизма местных влиятельных домов и религиозную принадлежность большей части населения. С 1994 г. это государственный флаг республики Адыгея и, в результате процессов нациестроительства, неформальный национальный флаг черкесской нации, в которую входят адыгейцы (Адыгея), кабардинцы (Кабардино-Балкария), черкесы (Караечево-Черкесия), шапсуги (Краснодарский край) и представители диаспоры по всему миру. Националисты интерпретируют флаг как национальный, отражающий 12 субэтносов. Эта точка зрения абсолютно не выдерживает критики.
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
apologist 📿
Дорогие подписчики, в связи с отсутствием возможности вести во время лекций качественную видеосъемку (нет соответствующего технического оборудования и времени для дальнейшего монтажа / редактуры материала), я не буду публиковать записи публичных выступлений.
До конца месяца мы проведем полноценный цикл по религиозной истории Западного Кавказа. На данный момент, уже затронули эпоху Золотой Орды (XIII-XV вв.). Запланированы следующие темы:
- «Османская эпоха на Западном Кавказе (XV-XVIII вв.)»
- «Западный Кавказ: между царем и султаном (XIX в.)»
- «Западный Кавказ в составе Российской империи (вторая половина XIX - нач. XX вв.)»
- «Советская эпоха на Западном Кавказе: модерность и новые смыслы (XX в.)»
- «Кавказ в хиджре: история кавказских переселенцев (XIX-XX вв.)»
Всем желающим послушать - добро пожаловать в МРОМ «ЗВЕЗДА», ул. Генерала Белобородова 24, г. Москва. Каждую субботу с 18:00 (график может меняться, поэтому мы будем заранее анонсировать каждую из лекций на тг-канале).
Тем, кто не сможет очно посещать грядущие мероприятия, но кому интересны приведенные выше темы, можем подготовить качественные ролики по каждой отдельной эпохе: с визуальными эффектами, картами, изображениями, и в течение ближайших месяцев опубликовать весь цикл на Ютуб-канал. Для записи всего цикла мне понадобится пару часов в студии с двумя камерами и микрофоном. Весь материал цикла - это выжимка из самых фундаментальных и полезных текстов, найденных источников, моих диссертационных работ и публикаций на этом канале. Иными словами, материал цикла - уже готовый продукт, хранящийся в моей голове и нескольких вордовских документах на моем рабочем ноутбуке. Бóльшую часть времени займут чисто технические моменты - съемка, монтаж, публикация, дальнейшее продвижение. Если кто-то готов посодействовать материально в аренде студии и оплате услуг монтажера, пишите в личку: @cerkez_bey.
Канал в телеграмме ведется с 2022 г. и альхамдулиЛлах мы смогли уже многое сделать на базе этой платформы. Админ никогда не обращался к аудитории со сборами на личные нужды, да и сейчас у самого админа нет никакой личной нужды записывать данный цикл. Я глубоко убежден, что если контент производится, то он должен быть максимально качественным - настолько, насколько это возможно. Тем более если это вопрос даавата, а религиозная история нашего региона - это конкретный вопрос даавата. Сразу обозначу, что данный цикл так или иначе будет записан и обнародован. Вы лишь можете повлиять на то, насколько скоро это произойдёт и насколько качественным он выйдет в свет (ну и в принципе гарантировать его выход, так как все это может оказаться в долгом ящике).
Сейчас в планах выйти на более широкую аудиторию - идём покорять Ютуб и Инстаграм. Если с Ютубом будущий формат контента более чем понятен, то со второй (запрещенной) сетью я нахожусь ещё в раздумьях (буду рад рекомендациям и советам от экспертов).
В любом случае, впечатления от живого формата ничто не заменит, особенно учитывая большой джамаат земляков, посещающих молельную, в которой проводятся эти лекции.
До конца месяца мы проведем полноценный цикл по религиозной истории Западного Кавказа. На данный момент, уже затронули эпоху Золотой Орды (XIII-XV вв.). Запланированы следующие темы:
- «Османская эпоха на Западном Кавказе (XV-XVIII вв.)»
- «Западный Кавказ: между царем и султаном (XIX в.)»
- «Западный Кавказ в составе Российской империи (вторая половина XIX - нач. XX вв.)»
- «Советская эпоха на Западном Кавказе: модерность и новые смыслы (XX в.)»
- «Кавказ в хиджре: история кавказских переселенцев (XIX-XX вв.)»
Всем желающим послушать - добро пожаловать в МРОМ «ЗВЕЗДА», ул. Генерала Белобородова 24, г. Москва. Каждую субботу с 18:00 (график может меняться, поэтому мы будем заранее анонсировать каждую из лекций на тг-канале).
Тем, кто не сможет очно посещать грядущие мероприятия, но кому интересны приведенные выше темы, можем подготовить качественные ролики по каждой отдельной эпохе: с визуальными эффектами, картами, изображениями, и в течение ближайших месяцев опубликовать весь цикл на Ютуб-канал. Для записи всего цикла мне понадобится пару часов в студии с двумя камерами и микрофоном. Весь материал цикла - это выжимка из самых фундаментальных и полезных текстов, найденных источников, моих диссертационных работ и публикаций на этом канале. Иными словами, материал цикла - уже готовый продукт, хранящийся в моей голове и нескольких вордовских документах на моем рабочем ноутбуке. Бóльшую часть времени займут чисто технические моменты - съемка, монтаж, публикация, дальнейшее продвижение. Если кто-то готов посодействовать материально в аренде студии и оплате услуг монтажера, пишите в личку: @cerkez_bey.
Канал в телеграмме ведется с 2022 г. и альхамдулиЛлах мы смогли уже многое сделать на базе этой платформы. Админ никогда не обращался к аудитории со сборами на личные нужды, да и сейчас у самого админа нет никакой личной нужды записывать данный цикл. Я глубоко убежден, что если контент производится, то он должен быть максимально качественным - настолько, насколько это возможно. Тем более если это вопрос даавата, а религиозная история нашего региона - это конкретный вопрос даавата. Сразу обозначу, что данный цикл так или иначе будет записан и обнародован. Вы лишь можете повлиять на то, насколько скоро это произойдёт и насколько качественным он выйдет в свет (ну и в принципе гарантировать его выход, так как все это может оказаться в долгом ящике).
Сейчас в планах выйти на более широкую аудиторию - идём покорять Ютуб и Инстаграм. Если с Ютубом будущий формат контента более чем понятен, то со второй (запрещенной) сетью я нахожусь ещё в раздумьях (буду рад рекомендациям и советам от экспертов).
В любом случае, впечатления от живого формата ничто не заменит, особенно учитывая большой джамаат земляков, посещающих молельную, в которой проводятся эти лекции.
YouTube
Апологист 📿
стань знатным предком сам
apologist 📿
Дорогие подписчики, в связи с отсутствием возможности вести во время лекций качественную видеосъемку (нет соответствующего технического оборудования и времени для дальнейшего монтажа / редактуры материала), я не буду публиковать записи публичных выступлений.…
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
Forwarded from Хенокия Govern
ИМЯ ЧЕРКЕС, ШАМХАЛЫ И ЮЖНЫЙ ДАГЕСТАН
В комментарии к надписи строительства мечети в Рутуле, Л.И. Лавров пишет, что имя строителя Черкез (Джарказ) отражает знакомство Южного Дагестана с адыгами в XIII в.
Но черкесами называли и дагестанские народы в Сефевидском Иране и Османской империи. Как признается сам Ш. Хапизов в своей статье, под черкесами в Иране большей частью понимали южнодагестанские народы, в частности жителей части Эрети, лезгин Ширвана и табасаран, где в источниках упоминаются 100 тыс. семей черкесов, живущих в Ширване. Эти самые черкесы играли важную политическую роль в государстве Сефевидов.
Сегодня мы знаем как распространено имя Черкес (Чаьркаьз) среди рутульцев, особенно в Хнове, Рутуле и Шиназе, где есть даже тухум Чаьркаьзар, а также среди других южнодагестанских народов.
Но раньше имена Черкес встречались и у правящего дома Шамхалов. Черкес-Мухаммад шамхалом звали сына шамхала Амал-Мухаммада, а также в грузинских хрониках упоминается Черкес-шамхал Шакский, правитель Шаки. Думаем, в некоторых случаях шамхал это титул, также шамхалом упоминается правитель Цахура Уцми-шамхал (два титула вместе).
В дагестанской исторической традиции принято связывать дом Шамхалов с Казикумухом, но в Кумух они пришли с юга вместе с арабами, согласно арабо-персидским источникам. Связь шамхальского дома с Южным Дагестаном в средние века мало изучен и, кажется, откуда и через какие земли они пришли тоже малоинтересный вопрос для дагестанских историков.
Нам представляется не случайным факт того, имя Черкес, упоминаемое еще в середине XIII века в Рутуле, всплывает потом как одно из имен дома Шамхалов и шамхала правителя Шаки.
На карте 1613 г. в горах Южного Дагестана и Ширвана написано «черкесы проживают тут».
[Эпиграфические памятники Северного Кавказа на арабском, персидском и турецком языках. Часть 1. Надписи X-XVII вв. М.1966]
#Рутул #Хнов #рутулы #шамхалы #Дагестан #Южный_Дагестан #табасараны #лезгины #Эрети
https://telegra.ph/Imya-CHerkes-shamhaly-i-YUzhnyj-Dagestan-02-01
В комментарии к надписи строительства мечети в Рутуле, Л.И. Лавров пишет, что имя строителя Черкез (Джарказ) отражает знакомство Южного Дагестана с адыгами в XIII в.
Но черкесами называли и дагестанские народы в Сефевидском Иране и Османской империи. Как признается сам Ш. Хапизов в своей статье, под черкесами в Иране большей частью понимали южнодагестанские народы, в частности жителей части Эрети, лезгин Ширвана и табасаран, где в источниках упоминаются 100 тыс. семей черкесов, живущих в Ширване. Эти самые черкесы играли важную политическую роль в государстве Сефевидов.
Сегодня мы знаем как распространено имя Черкес (Чаьркаьз) среди рутульцев, особенно в Хнове, Рутуле и Шиназе, где есть даже тухум Чаьркаьзар, а также среди других южнодагестанских народов.
Но раньше имена Черкес встречались и у правящего дома Шамхалов. Черкес-Мухаммад шамхалом звали сына шамхала Амал-Мухаммада, а также в грузинских хрониках упоминается Черкес-шамхал Шакский, правитель Шаки. Думаем, в некоторых случаях шамхал это титул, также шамхалом упоминается правитель Цахура Уцми-шамхал (два титула вместе).
В дагестанской исторической традиции принято связывать дом Шамхалов с Казикумухом, но в Кумух они пришли с юга вместе с арабами, согласно арабо-персидским источникам. Связь шамхальского дома с Южным Дагестаном в средние века мало изучен и, кажется, откуда и через какие земли они пришли тоже малоинтересный вопрос для дагестанских историков.
Нам представляется не случайным факт того, имя Черкес, упоминаемое еще в середине XIII века в Рутуле, всплывает потом как одно из имен дома Шамхалов и шамхала правителя Шаки.
На карте 1613 г. в горах Южного Дагестана и Ширвана написано «черкесы проживают тут».
[Эпиграфические памятники Северного Кавказа на арабском, персидском и турецком языках. Часть 1. Надписи X-XVII вв. М.1966]
#Рутул #Хнов #рутулы #шамхалы #Дагестан #Южный_Дагестан #табасараны #лезгины #Эрети
https://telegra.ph/Imya-CHerkes-shamhaly-i-YUzhnyj-Dagestan-02-01
Telegraph
Имя Черкес, шамхалы и Южный Дагестан
В комментарии к надписи строительства мечети в Рутуле, Л.И. Лавров пишет, что имя строителя Черкез (Джарказ) отражает знакомство Южного Дагестана с адыгами в XIII в. Но черкесами называли и дагестанские народы в Сефевидском Иране и Османской империи. Как…
📿Кабардинское предание «КТО ГЛУПЕЕ?»
В пятницу, во время джумы, собралось в мечети народу видимо-невидимо. Мулла взошел на возвышение и стал проповедовать о житейской мудрости. Тему для проповеди он почерпнул из китаба. Между прочим, он сказал, что по выражению лица можно узнать мысль человека, а по некоторым приметам, — умен ли он, или глуп. «Берегитесь, правоверные», заключил мулла: «рыже-бородых: у них немного ума! Но если рыжебородый отпустит длинную бороду, — длиннее того, насколько можно захватить в кулак, то он непременно сделает какую-нибудь глупость!».
Случилось так, что в мечети присутствовал правоверный с длинной рыжей бородой. Сердце его дрогнуло, когда он услышал слова муллы. «Неужели», думал он: «слова эти относятся ко мне; к тому же мулла, распространяясь насчет рыжебородых, все как будто посматривал в мою сторону, — как будто словами и жестами указывал на меня». С тяжелыми думами он вернулся домой: «Ну-ка посмотрю я в зеркало, длинна ли моя борода». Посмотрев в зеркало, он с нетерпением схватил себя за бороду и о ужас! между пальцев торчат длинные космы его рыжей бороды! «Долой ее — долой, а то меня, чего доброго, и впрямь примут за глупца!» Ножниц под рукой не было: он бросился к очагу, желая обжечь торчащую между пальцами бороду. Бороду-то он обжег, но при этом опалил себе все лицо. «Ах, какой я дурак!» крикнул несчастный: «неужели мулла прав? Не может этого быть! Пойду по белу свету: наверное, найду где-нибудь рыжебородого, глупее меня!»
Сказано—сделано. Поплелся рыжебородый, куда глаза глядят. В одном къуажэ (ауле), на площади, он наткнулся на рыжебородого и сильно ему обрадовался. «Давай-ка», подумал он: «расскажу ему о своем приключении; что он на это скажет?» Подходит он к нему, поздоровался и стал ему рассказывать о том, как он, обжигая бороду опалил все лицо. Незнакомец усмехнулся и, как бы в утешение, говорит ему:
— «Со мной было еще лучше: у меня была корова с рогами рогачом. Вздумалось мне как-то просунуть между рогами голову. Голова-то пролезла — ничего себе: надавил только немного виски; но назад ее вытащить нельзя! Что я ни делал, ничего не помогает; не лезет ни туда — ни сюда! Наконец, корова испугалась: подняла хвост и давай со мной, носиться по куажэ. Я болтаюсь беспомощно; кричу от боли, так как корова своею головою меня безжалостно подбрасывает вверх, а, к довершению досады, кто меня ни увидит, тот покатывается со смеху. Люди стоят у своих хунэ и хохочут. Наконец, надо мною сжалились: поймали корову и стали меня вытаскивать из тисков. Но не идет дело! Пришлось отпилить рога и тогда только меня освободили. Что же это такое?»
— «Правда», ответил наш старый знакомый: «твоя глупость почище моей. Пойдем теперь оба вместе, не найдем ли где-нибудь рыжебородого, глупее нас обоих?»
Тот согласился. Плетутся оба глупца в ближайшее торговое местечко, утешаясь мыслью, что, наверное, найдут того, кого ищут. Придя в местечко, они разинули рты от удивления: везде каменные дома и богатые лавки! Глазеют они по сторонам, как вдруг — какое счастье! На крылечке, под носом, ходит рыжебородый и покуривает трубку. Богат, видно, больно; но лицо у него обезображено: нос как бы приплюснутый, а на щеке рубец. «Что с ним такое?» думают путники: «видно это от глупости! Давай-ка ему рассказывать о наших неудачах! Что он на это скажет?»
Подошли они к богатому незнакомцу, вежливо поздоровались и стали ему рассказывать о приключении с бородой и между рогами коровы. Богач лукаво улыбнулся и говорит:
— «Все это вздор: со мной было еще лучше. Слушайте и утешьтесь! Взобрался я как-то на второй этаж своего дома, приподнял окно и стал забавляться тем, что плевал на проходящих нищих. Не знаю, каким образом задвижка окна отодвинулась: окно вдруг опустилось и своею тяжестью приплюснуло мой нос. Носа как не бывало! К моей досаде, все хохочут; не пожалел никто, даже и жена! В другой раз было еще почище. Выбрали меня односельчане в кадия. Как я ни отказывался, пришлось согласиться. Говорили, что выбирают меня за мой ум, а мне и невдомек, что им нужно было мое богатство (продолжение следует👇)
#islfolk
В пятницу, во время джумы, собралось в мечети народу видимо-невидимо. Мулла взошел на возвышение и стал проповедовать о житейской мудрости. Тему для проповеди он почерпнул из китаба. Между прочим, он сказал, что по выражению лица можно узнать мысль человека, а по некоторым приметам, — умен ли он, или глуп. «Берегитесь, правоверные», заключил мулла: «рыже-бородых: у них немного ума! Но если рыжебородый отпустит длинную бороду, — длиннее того, насколько можно захватить в кулак, то он непременно сделает какую-нибудь глупость!».
Случилось так, что в мечети присутствовал правоверный с длинной рыжей бородой. Сердце его дрогнуло, когда он услышал слова муллы. «Неужели», думал он: «слова эти относятся ко мне; к тому же мулла, распространяясь насчет рыжебородых, все как будто посматривал в мою сторону, — как будто словами и жестами указывал на меня». С тяжелыми думами он вернулся домой: «Ну-ка посмотрю я в зеркало, длинна ли моя борода». Посмотрев в зеркало, он с нетерпением схватил себя за бороду и о ужас! между пальцев торчат длинные космы его рыжей бороды! «Долой ее — долой, а то меня, чего доброго, и впрямь примут за глупца!» Ножниц под рукой не было: он бросился к очагу, желая обжечь торчащую между пальцами бороду. Бороду-то он обжег, но при этом опалил себе все лицо. «Ах, какой я дурак!» крикнул несчастный: «неужели мулла прав? Не может этого быть! Пойду по белу свету: наверное, найду где-нибудь рыжебородого, глупее меня!»
Сказано—сделано. Поплелся рыжебородый, куда глаза глядят. В одном къуажэ (ауле), на площади, он наткнулся на рыжебородого и сильно ему обрадовался. «Давай-ка», подумал он: «расскажу ему о своем приключении; что он на это скажет?» Подходит он к нему, поздоровался и стал ему рассказывать о том, как он, обжигая бороду опалил все лицо. Незнакомец усмехнулся и, как бы в утешение, говорит ему:
— «Со мной было еще лучше: у меня была корова с рогами рогачом. Вздумалось мне как-то просунуть между рогами голову. Голова-то пролезла — ничего себе: надавил только немного виски; но назад ее вытащить нельзя! Что я ни делал, ничего не помогает; не лезет ни туда — ни сюда! Наконец, корова испугалась: подняла хвост и давай со мной, носиться по куажэ. Я болтаюсь беспомощно; кричу от боли, так как корова своею головою меня безжалостно подбрасывает вверх, а, к довершению досады, кто меня ни увидит, тот покатывается со смеху. Люди стоят у своих хунэ и хохочут. Наконец, надо мною сжалились: поймали корову и стали меня вытаскивать из тисков. Но не идет дело! Пришлось отпилить рога и тогда только меня освободили. Что же это такое?»
— «Правда», ответил наш старый знакомый: «твоя глупость почище моей. Пойдем теперь оба вместе, не найдем ли где-нибудь рыжебородого, глупее нас обоих?»
Тот согласился. Плетутся оба глупца в ближайшее торговое местечко, утешаясь мыслью, что, наверное, найдут того, кого ищут. Придя в местечко, они разинули рты от удивления: везде каменные дома и богатые лавки! Глазеют они по сторонам, как вдруг — какое счастье! На крылечке, под носом, ходит рыжебородый и покуривает трубку. Богат, видно, больно; но лицо у него обезображено: нос как бы приплюснутый, а на щеке рубец. «Что с ним такое?» думают путники: «видно это от глупости! Давай-ка ему рассказывать о наших неудачах! Что он на это скажет?»
Подошли они к богатому незнакомцу, вежливо поздоровались и стали ему рассказывать о приключении с бородой и между рогами коровы. Богач лукаво улыбнулся и говорит:
— «Все это вздор: со мной было еще лучше. Слушайте и утешьтесь! Взобрался я как-то на второй этаж своего дома, приподнял окно и стал забавляться тем, что плевал на проходящих нищих. Не знаю, каким образом задвижка окна отодвинулась: окно вдруг опустилось и своею тяжестью приплюснуло мой нос. Носа как не бывало! К моей досаде, все хохочут; не пожалел никто, даже и жена! В другой раз было еще почище. Выбрали меня односельчане в кадия. Как я ни отказывался, пришлось согласиться. Говорили, что выбирают меня за мой ум, а мне и невдомек, что им нужно было мое богатство (продолжение следует👇)
#islfolk
apologist 📿
📿Кабардинское предание «КТО ГЛУПЕЕ?» В пятницу, во время джумы, собралось в мечети народу видимо-невидимо. Мулла взошел на возвышение и стал проповедовать о житейской мудрости. Тему для проповеди он почерпнул из китаба. Между прочим, он сказал, что по выражению…
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
Forwarded from apologist 📿
Всех братьев, сестер, политических черкесов и черкешенок, гордых подписчиков и подписчиц апологиста поздравляю с праздником ‘Ид аль-Адхья!
Пусть Всевышний Аллах освободит нас от невежества и поведет праведным путем. Если мы на Истине, то пусть закрепит нас на нем и защитит от соблазнов современного мира, а если же нет, то пусть простит нас и наставит.
Пусть Всевышний Аллах освободит нас от невежества и поведет праведным путем. Если мы на Истине, то пусть закрепит нас на нем и защитит от соблазнов современного мира, а если же нет, то пусть простит нас и наставит.