🔴 أقسام المصائب

✍ السؤال:

بالنسبة للمصيبة التي تصيب المسلم، كيف يفرق المسلم بين كونها مكفِّرة للذنوب، ورافعة للدرجات، وبين أن تكون نذيراً من الله -سبحانه وتعالى- للإنسان؟

✍ جواب الشيخ العثيمين رحمه الله:

◾️ أولاً: يجب أن نعلم أن الله قال في الكتاب: ﴿ وَمَا أَصَابَكُمْ مِنْ مُصِيبَةٍ فَبِمَا كَسَبَتْ أَيْدِيكُمْ وَيَعْفُو عَنْ كَثِيرٍ ﴾

⚠️ فالمصائب التي تصيب المسلمين هي بما كسبت أيديهم والمصائب الخاصة التي تصيب الإنسان تقع على وجوه  .

⬅️ ا لأول: إما أنها بما كسبت يده، فيُعاقب على المعصية في الدنيا، وعقوبة الدنيا أهون من عقوبة الآخرة.

⬅️  الثاني: وإما أن تكون من أجل امتحانه حتى يصل إلى درجة الكمال في الصبر؛ لأن الإنسان بين حالين: إما سراء، فوظيفتها الشكر. أو ضراء، فوظيفتها الصبر، فلا يصل الإنسان إلى درجة الصبر إلا بشيء يُصْبَر عليه، ولهذا كان الرسول -صلى الله عليه وسلم- يبتلى أكثر مما يبتلى غيره، حتى إنه يوعَك بالمرض كما يوعَك الرجلان منا، وشُدِّد عليه الصلاة والسلام عند الموت من أجل رفعة درجته بمقام الصبر.

◾️ فالإنسان يُبْتَلى بلاءً خاصاً، إما بسبب ذنوب ارتكبها، فيكفر الله عنه بهذه المصيبة، وعذاب الدنيا أهون من عذاب الآخرة.

💥ولهذا بعض الناس إذا فعل ذنوباً، ثم حصلت عليه مصائب، وبلايا يشكر الله على هذا؛ لأنه يقول: علم الله بذنبي، فعاقبني في الدنيا قبل الآخرة، وعقوبة الدنيا أهون من عقوبة الآخرة، فيَجْعل ذلك نعمة يشكر الله -عز وجل- عليها. .


📚 سلسلة  لقاء الباب المفتوح [23]

https://www.tg-me.com/monawa3atsalafia114

🌿 🌿 🌿

•|| هل إخوة يوسف أنبياء؟

قولان للعلماء

والذي عليه الأكثرون سلفا وخلفا أنهم ليسوا بأنبياء.

قال ابن كثير: «اعلم أنه لم يقم دليل على نبوة إخوة يوسف، وظاهر سياق القرآن يدل على خلاف ذلك».

ومما يدل على أنهم ليسوا بأنبياء: ما حصل من عقوق الوالد، وإرقاق المسلم، والكذب البيّن.
والأسباط المذكورين في القرآن: الصواب أنه ليس المراد بهم أولاد يعقوب لصلبه بل ذريته.

والله أعلم.

ينظر: الحاوي للسيوطي (1/ 367-370)

قلت : وهذا الذي سمعناه من شيخنا العلامة يحيى بن علي الحجوري حفظه الله ورعاه أن الأمور التي حصلت منهم تخالف مقام النبوة كالكذب و الغدر و العقوق...

المذكرة الجيجلية || https://www.tg-me.com/«‹كُنَّـاشـة الجِـيـجْلـِـي ›»/com.kallma

🌿 🌿 🌿

•|| نصيحة من مقصّر مشفق

‏إذا ضعفت ووقعت في معصية

‏فبادر بالتوبة
‏ثم اعمل أي عمل صالح ولو قلَّ

‏1- {إِنَّ الْحَسَنَاتِ يُذْهِبْنَ السَّيِّئَاتِ}

‏2-وقال ﷺ :(أتبِعِ السيئةَ الحسنةَ تَمْحُهَا)

المذكرة الجيجلية || https://www.tg-me.com/«‹كُنَّـاشـة الجِـيـجْلـِـي ›»/com.kallma

🌿 🌿 🌿


•|| إفادة منهجية


•إنكار البدع ليس معناه أنك على خير عميم إذا كنت بطالا زاهدا في القيام بجنس العبادات

قال شيخ الإسلام في اقتضاء الصراط المستقيم :
كما أن الفاعلين لهذه البدع معيبون قد أتوا مكروها فالتاركون للسنن أيضا مذمومون فإن كثيرا من المنكرين لبدع العبادات والعادات تجدهم مقصرين في فعل السنن أو الأمر به، ولعل حال كثير منهم يكون أسوأ من حال من يأتي بتلك العبادات المشتملة على نوع من الكراهة )

وقال أيضا: ( فمن تعبد ببعض هذه العبادات المشتملة على أنواع من الكراهة كالوصال في الصيام… أو قصد إحياء ليال لا خصوص لها كأول ليلة من رجب وليلة نصف شعبان ونحو ذلك قد يكون حاله خيرا من البطال الذي ليس فيه حرص على طاعة الله وعبادته، بل كثير من هؤلاء الذين ينكرون هذه الأشياء زاهدون في جنس عبادة الله من العلم النافع والعمل الصالح)

لخص هذا من اقتضاء الصراط المستقيم الشيخُ مرعي الكرمي الحنبلي في كتابه (شفاء الصدور في زيارة المشاهد والقبور) ص٢٦٨


https://www.tg-me.com/ifadatjijlia

🌿 🌿 🌿

•|| يا طالب العلم لا تنقطع عن التأليف



قال العلامة المحقق الشوكاني صاحب نيل الأوطار وغيره من المصنفات :

"أوصاني بعضُ العلماءِ فقال: لا تنقطع عن التأليف، ولو أنْ تكتُب في اليومِ سطرين.

قال: فأخذتُ بوصيَّتِه، فوجدتُ ثمرتها."


المذكرة الجيجلية || https://www.tg-me.com/«‹كُنَّـاشـة الجِـيـجْلـِـي ›»/com.kallma

📜📜

•|| أعـجـوبـة!! ابن الكتب!


كان جلال الدين السيوطي يلقب بابن الكتب؛ لأن أباه كان من أهل العلم، واحتاج إلى مطالعة كتاب، فأمر أمه أن تأتيه بالكتاب من بين كتبه، فذهبت لتأتي به، فجاءها المخاض وهي بين الكتب، فوضعته.

النور السافر عن أخبار القرن العاشر (ص٥١)


https://www.tg-me.com/«‹كُنَّـاشـة الجِـيـجْلـِـي ›»/com.kallma

•|| سلسلة النكت الجيجلية
•|| النكتة (201)


قال العلامة المعلمي رحمه الله : عادة ابن معين في الرواة الذين أدركهم أنه إذا أعجبته هيئة الشيخ يسمع منه جملة من أحاديثه، فإذا رأى أحاديث مستقيمة ظن أن ذلك شأنه فوثقه، وقد كانو ‌يتقونه ‌ويخافونه.
فقد يكون أحدهم ممن يخلط عمداً ولكنه استقبل ابن معبن بأحاديث مستقيمة، ولما بعد عنه خلط، فإذا وجدنا ممن أدركه ابن معين من الرواة من وثقه ابن معين وكذبه الأكثرون أو طعنوا فيه طعناً شديداً. فالظاهر أنه من هذا الضرب، فإنما يزيده توثيق ابن معين وهنا، لدلالته على أنه كان يتعمد. إهـ

الفوائد المجموعة (ص/30)

https://www.tg-me.com/ifaddit_2addittia

•|| طالب العلم يتميز عن عامة الناس بتطبيق السنن وتطويق البدع!

قال الخطيب البغدادي -رحمه الله-:

«ينبغي لطالب العلم أن يتميز في عامة أموره عن طرائق العوام، باستعمال آثار رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ما أمكنه، وتوظيف السنن على نفسه، فإن الله تعالى يقول: {لَقَدْ کَانَ لَکُمْ فِي رَسُوْلِ اللَّهِ اُسْوَۃٌ حَسَنَةٌ}».

📖 [الجامع: ١٨٧/١]


https://www.tg-me.com/«‹كُنَّـاشـة الجِـيـجْلـِـي ›»/com.kallma

🚫

"من تصدَّر قبل أوانه فقد تصدَّى لهوانه".

- سهل الصعلوكيُّ / العقد صـ٦٦

https://www.tg-me.com/«‹كُنَّـاشـة الجِـيـجْلـِـي ›»/com.kallma

📀



قال النووي رحمه الله :
"وأقرب ما يُستروح إليه [-عند تعارض الأحاديث-] قول الخلفاء الراشدين وجماهير الصحابة والله أعلم".

- المجموع (٢/٦٠)



https://www.tg-me.com/«‹كُنَّـاشـة الجِـيـجْلـِـي ›»/com.kallma

🍃🍃🍃


•|| نبذة مختصرة عن «علم الزوائد»



« علم الزوائد » إما أن يكون:

• في جانب الزوائد في الرجال والرواة مثلًا: الزيادات التي حصلت و أضافها المصنفون على كتاب مثلاً [الكمال] لعبد الغني المقدسي. كالذهبي رحمه الله في [تذهيب التهذيب] حيث استدرك عليه  ببعض الرجال و زاد على ما ذكر عبد الغني المقدسي، أو مثلًا: العراقي في زياداته على «ميزان» الذهبي رحمه الله، أو زيادات ابن حجر في كتابه [اللسان] في الزوائد على ما في «الميزان» كذلك للذهبي، فهي زيادات الرجال يعني يأتي مصنف ويزيد على راوٍ أو على مؤلف أو على كتاب مؤلف بعض الرجال الذين لم يتم ذكرهم أو نحو ذلك.

● أما النوع الثاني من علم الزوائد: الزيادة في متن الحديث، وهو الذي نحن بصدد الكلام عنه، يعني: الزيادة في متن الحديث على قسمين كذلك:

• إما أن يزيد أحاديث هي على شرط البخاري أو على شرط مسلم أو على شرط صاحب الكتاب، نقول هكذا بالإجمال، أن يزيد أحاديث هي على شرط صاحب الكتاب، فتكون زوائد على ذلك الكتاب، كما فعل الحاكم في كتابه [المستدرك]، يعني هو نفسه عدّها زيادات على ما في الصحيحين، وإن كان في كتاب الحاكم [المستدرك] فيه ما فيه .. إلّا من ناحية الإصطلاح هو عبارة عن زيادات على ما في الصحيحين، وتلك الأحاديث التي زادها على ما في الصحيحين هي على شرط البخاري ومسلم أو على شرطهما أو على شرط أحد منهما. هذا من ناحية الزيادة على أحاديث التي هي على شرط ذلك المصنّف.

• أما الشطر الثاني في باب الزيادة في متن الحديث: أن يزيد في متن الحديث، وهذا الصنيع الذي سار عليه أصحاب الزوائد؛ كالهيثمي، والبوصيري، وابن حجر، والسيوطي، والعراقي، ممن ألّفوا في باب الزوائد مثلًا: ككتاب «إتحاف المهرة بزوائد العشرة» للحافظ ابن حجر، حيث ذكر زوائد على ما في الصحيحين، وأتى بعشر كتب، فيها الزوائد على ما في الصحيحين، كمثلاً ذكر هذه الزوائد العشرة: «الدَّارمي، ومنتقى ابن الجارود، وصحيح ابي عوانة، وصحيح ابن خزيمة، وصحيح ابن حبان، ومستدرك الحاكم، والموطأ، ومسند الإمام أحمد، ومسند الشافعي، وشرح معاني الآثار »..
ثم أضاف كتابًا الحادي عشر وهو: ( سنن الدّارقطني ).

♦ فالخلاصة: لما نقول: الزوائد على مافي الصحيحين، أو الزوائد على ما في الكتب الستة، أو نحو ذلك .. المقصود أن يزيد ذلك المصنّف أو يأتي بكتب فيها الزيادات على ما في تلك الكتب التي يريد أن يزيد عليها، كما سبق مثلًا: البخاري رحمه الله يذكر حديثًا، فيأتي مصنّف ويذكر الحديث هذا الذي ساقه البخاري -رحمه الله- وفيه زيادة في لفظه، مثلًا: يذكر فيه قصة لم يذكرها البخاري في سياقه لذلك الحديث الذي ساقه بإسناده، أو مثلًا: يذكر البخاري -رحمه الله- هذا الحديث عن صحابي مثلًا عن أبي هريرة، ويأتي في مسند الإمام أحمد زيادة على ما في البخاري رحمه الله بأنْ جاء هذا الحديث أيضًا عن صحابي آخر .. وهكذا، فهذا هو المقصود بالزوائد.


✍حسين الجيجلي أبو عبد الله

[ مقتطف من شرحنا على «اختصار علوم الحديث» لابن كثير // الدرس ١٢ ]


https://www.tg-me.com/ifaddit_2addittia

🔻🔻🔻🔻



•|| تحسينات الإمام البخاري رحمه الله تعالى

•• الحافظ ابن حجر -رحمه الله- يوافق ابن الصلاح على أنَّ البخاري استعمل المعنى الإصطلاحي للحسن لذاته ولغيره، كما في كتابه [النكت].

• لأنَّ ابن الصلاح يريد أن يوصل إلينا فائدة، وهي أنَّ الترمذي -رحمه الله- شهَّر هذا الإصطلاح وإن كان قد وُجد عند مشايخه من قبله كالبخاري، وأيضًا طبقة مشايخ البخاري كأحمد وغيرهم، بل حتى عند الدارقطني، والبيهقي وغيرهم من الأئمة.

● فيريد أن يوصل إليك أنَّ البخاري استعمل المعنى الإصطلاحي والإحتجاجي للحسن، وهذا الذي عليه كذلك السخاوي رحمه الله في [فتح المغيث]، صرَّح بوجود ذلك عند البخاري أيضًا، فالتحسين عند البخاري هو بمعنى الإصطلاحي، وبعضهم ذهب إلى أنَّ المقصود بالحسن عند البخاري هو الصحيح، كابن سيّد الناس في كتابه [النفح الشذي]، وأيضا البقاعي كذلك في [النكت الوفيَّة] صرَّحوا بأنَّ مقصود البخاري رحمه الله بالحسن هو الصحيح، يعني لا يُعبّر عن الصحيح بالحُسن.

○ وهذا قد لا يخرج عن الذين قالوا بأنَّ تحسينات البخاري تأتي بمعنى اللُّغوي، يعني هو حديث صحيح من ناحية الإحتجاج، وحسن من ناحية اللُّغة، فمعناه حسن وتحبه النفس وتميل إليه، لأنَّ عباراته ولفظه حسن.
بعضهم قال: هذا هو مقصود البخاري رحمه الله، وابن سيّد الناس والبقاعي يذهبان إلى أنَّ المقصود بالحسن عند البخاري الصحيح، إذن قد يكون معناهما هما أيضًا أنهما يذهبان إلى أنَّ المقصود بالحسن اللغوي والحسن الإعجابي عند البخاري.

◆ لكن الصحيح أنَّ البخاري رحمه الله حسَّن الأحاديث وكان مقصوده (التحسين الإحتجاجي)، والترمذي رحمه الله تعالى هذا الإصطلاح الذي خرج به وتعريفه للحديث الحسن في آخر كتابه [العلل الصغير] إنما استفاده من شيخه البخاري رحمه الله، لأنه يُكثر من نقل تحسينات البخاري في كتابه [الجامع] وحتى أيضًا في كتابه [العلل الكبير] الذي لو قيل أنه للبخاري لما أُبعد في ذلك، لكثرة نقله لتحسينات البخاري وكلامه في الرجال ونحو ذلك.

✍حسين الجيجلي أبو عبد الله

[ من شرحنا علي "الباعث الحديث"(درس/ 20]

https://www.tg-me.com/ifaddit_2addittia/6719

💿


قال الهيتمي:
"(أن لا إلـٰه) أي: لا معبودَ بحقٍّ (إلَّا الله)".

- تحفة المحتاج (١/‏٢٣)


https://www.tg-me.com/«‹كُنَّـاشـة الجِـيـجْلـِـي ›»/com.kallma

•|| شرائط الأهلية لمن أراد الاستدلال


لا ينبغي للعاقل أن يزج بنفسه في بحر الاستدلال حتى يجمع أمورا:

الأول: إتقان العربية وطول ممارستها؛ فإننا نجد من علماء العجم من يغلط في فهم آية أو حديث غلطا لا نشك فيه. ومع ذلك يصعب علينا أن نقنعه بقاعدة معينة من القواعد المذكورة في كتب النحو وغيرها، وما ذلك إلا لأنه قد بقي من قواعد فهم اللغة ما لا يعرف إلا بالممارسة التامة وتربية الذوق الصادق، بل إن القواعد المبسوطة المحررة لا يستطاع تطبيق أكثرها بدون ممارسة وحسن ذوق.
وليس هذا خاصا بعلم العربية، بل الأمر كذلك في بقية العلوم، ألا ترى أن من الأئمة المجتهدين من يحتج بالاستحسان وفسروه بدليل ينقدح في نفس المجتهد ولا يستطيع التعبير عنه. ونحو هذا يقول أئمة الحديث في معرفة علل الحديث حتى قال الإمام عبد الرحمن بن مهدي: هي إلهام، لو قلت للقيم بالعلل: من أين لك هذا؟ لم تكن له حجة. وذكر السخاوي في فتح المغيث قصصا في ذلك ومثلوه بالصيرفي والجوهري. ومما يشبه ذلك أن من خالط أهل الصين واليابان ثم رأى شخصين صينيا ويابانيا يميز أحدهما من الآخر بأول نظرة، ولو سئل عن سبب تمييزه ما استطاع أن يذكره حينئذ.

الثاني: المعرفة بالمعاني والبيان مع حظ من معرفة أشعار العرب وفهم معانيها ولطائفها وتطبيقها على قواعد المعاني والبيان ممارسا لذلك.

الثالث: معرفة أصول الفقه والتمكن فيها على وجه التحقيق لا التقليد، وكثرة الممارسة لتطبيق الفروع على الأصول.

الرابع: معرفة مصطلح الحديث والتمكن فيه، وطرف صالح من معرفة الرجال ومراتبهم وأحوالهم.

الخامس: كثرة مطالعة كتب الحديث، وتفهم معانيه، ومعرفة صحيحه من سقيمه، والممارسة لذلك إلى أن تكون له ملكة صحيحة في معرفة العلل والتوفيق بين المختلفات والترجيح بين المتعارضات.
ويلحق بذلك معرفة السيرة النبوية وأحوال العرب قبل الإسلام وأحوال الصحابة وعلماء التابعين وتابعيهم.

السادس: معرفة العلماء ومراتبهم في العلم ومزاياهم الخاصة التي يتفاوتون فيها، كشدة الاعتصام بالكتاب والسنة والورع وتجنب الأهواء والبدع والإخلاص وعدم العصبية وغير ذلك، ولا يقتصر على ما هو مشهور بين الناس من الفضائل والمناقب فإن كثيرا من ذلك نشأ عن التعصب للمتبوعين والمغالاة فيهم وتنقيص مخالفيهم.

السابع ــ وهو الأول في الرتبة والأولى بالعناية ــ: كثرة تدبر كتاب الله عز وجل وتفهم معانيه، وليختبر فهمه له ويكرر امتحان نفسه حتى يحصل له الوثوق التام بأن فهمه فهم العلماء، وليكن اعتماده على الفهم المطابق للقواعد العلمية ولا يقتصر على «قال فلان وقال فلان».

الثامن: الإخلاص ومحبة الحق وتطهير النفس من الهوى والتعصب وحب الجاه والشهرة والغلبة، وأن يكون أعظم همه موافقة الحق وإن خالف آباءه ومشايخه وعاداه أكثر الناس، ويكون مع ذلك محافظا على الطاعات متنزها عن المعاصي بقدر الاستطاعة، ويبتهل إلى الله عز وجل في كل وقت أن يهديه ويرشده ويوفقه ويسدده. ويكثر من قول «يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك»، و«اهدني لما اختلف فيه من الحق بإذنك»، اللهم يا من بيده ملكوت كل شيء، وهو يجير ولا يجار عليه، أجرني من شر نفسي ومن شر ما خلقت، ونحو ذلك. ويكثر من الصلاة والسلام على النبي صلى الله عليه وآله وسلم والمحبة له ولأهل بيته عليهم السلام ولأصحابه الكرام رضوان الله عليهم، والاحترام للعلماء والصالحين؛ فإن ألزمه الدليل مخالفة بعضهم فلا يحمله ذلك على احتقارهم والطعن فيهم، وليعرف لهم حقهم ويعتذر لهم بما استطاع مع المحافظة على الحق أينما كان.

ولعل قائلا يقول: وهل كاتب هذه الرسالة جامع للأمور المتقدمة؟ فأقول: لست هنالك ولا قريبا من ذلك.
ولكن البلاد إذا اقشعرت ...
وصوح نبتها رُعي الهشيم)


المعلمي | رفع الاشتباه (٢/ ٣١٥-٣١٨)


https://www.tg-me.com/«‹كُنَّـاشـة الجِـيـجْلـِـي ›»/com.kallma

°°°


|| من عجيب ما يذكر!

منع الفقهاء لـ(القهوة) وتصنيف بعض الأعلام في حرمتها قبل نحو 500 سنة كان لأمور فقهية وسياسية ؛ فالفقهية لاختلاطها بمواد مسكرة ، والسياسية أنها تعطى في مناطق كان يجتمع فيها من يألب الناس بالخروج على ولاة الأمور .



كُنّـ📒ــاشة الـجـيـجـلـي|| https://www.tg-me.com/«‹كُنَّـاشـة الجِـيـجْلـِـي ›»/com.kallma

°°°

|| من عجيب التواليف


للمجد فيروزآبادي [ تحبير الموشين في التعبير بالسين والشين ] .

‏صنفها في تعداد كلمات تقال بالسين والشين ، كـ شطرنج وسطرنج ، وسراويل وشراويل ، ونظمها بعض الشناقطة في رسالة مخطوطة .


كُنّـ📒ــاشة الـجـيـجـلـي|| https://www.tg-me.com/«‹كُنَّـاشـة الجِـيـجْلـِـي ›»/com.kallma

[المسلمُ مِن صفتِه الرِّفقُ بإخوانِه، والرحمةُ، والعطفُ]

{وَرَحْمَتِي وَسِعَتْ كُلَّ شَيْءٍ فَسَأَكْتُبُهَا لِلَّذِينَ يَتَّقُونَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَالَّذِينَ هُمْ بِآيَاتِنَا يُؤْمِنُونَ ۝ الَّذِينَ يَتَّبِعُونَ الرَّسُولَ النَّبِيَّ الْأُمِّيَّ}

 الآية [الأعراف:157].

فالمؤمنُ ينقادُ لشريعةِ الله، ويستقيمُ على طاعةِ الله ورسولِه، ومن ذلك كفُّه عن إيذاءِ المؤمنين، واحترامُه للمؤمنين، وإعطاؤهم حقوقِهم، وعدم انتقاصِهم مِن حقوقهم، وعدم ظلمِهم..

ويقولُ النبيُّ ﷺ: 
" كلُّ المسلمِ علىٰ المسلمِ حرام: دمُه، ومالُه، وعِرْضُه، ويقول ﷺ: إنَّ دماءَكم، وأموالَكم، وأعراضَكم؛ عليكم حرامٌ كحُرمةِ يومِكم هذا، في شهرِكم هذا، في بلدكم هذا.. "

| https://www.tg-me.com/«‹كُنَّـاشـة الجِـيـجْلـِـي ›»/com.kallma