وهذا عبدالله القادري المتستر بالسنة كذبا وزورا يذيل في تعليقه بالثناء على منشور الأسدي‼️

الطيور على أشكالها تقع.

الحمد لله لم يظلمهم مشايخنا حين طرددوهم وحذروا منهم.

ننصح أهل السنة والجماعة بحذف #عبدالله_القادري من مجموعاتهم، والخروج من قنواته ومجموعاته، وعدم التفاعل مع صفحاته ومنشوراته، وليذهب إلى من ارتضاهم أخدانا له وأنصارا من الحزبيين والمميعين، وحينها سيعرف قدر نفسه وقدر ما كان فيه من نعمة، كما حصل لأحمد بن غانم الأسدي الذي أصبح كالجمل الأجرب وحيدا فريدا لا أحد يدري في أي وادٍ من أودية الضياع هلك.


⭐️ قناتنا على التلجرام/
https://www.tg-me.com/البيان العلمي لضلالات الحجوري وأتباعه أصحاب المنهج الغوي/com.alhagwary

🔥🔥 في الأيام العشر الأخيرة من شهر #رمضان 1445 صدر الحكم على المدعو #زياد_الحبيشي في القضية التي رفعها عليه #شايف_الخطيب، وأصدر الحكم فيها شيخ زياد المدعو أبو بكر الحمادي، وأيد الحكم كبير القوم #يحيى_الحجوري

🔥وينص الحكم على إبعاد زياد عن المركز الذي هو فيه وهو مركز أبي بكر الحمادي ، ويحذر من مجالسته، ويترك كل ما كتبه سواء في حق الموافق أو المخالف.

🔊استمع حكم #الحجاورة بصوت شايف الخطيب

#صراعات_الحجاورة_الداخلية
#حجاورة_إب
👇👇

ليس بين المنشورين إلا أقل من ربع ساعة ‼️
#عينات_حجورية

#فضائح_الحزب_الحجوري
#غلو

💥فؤاد السنحاني الحجوري يزعم أن حب رئيس الحزب يحيى الحجوري وطلابه واجب‼️

⛔️لا أدري هل سيكون بغض يحيى الحجوري من الكبائر أم من نواقض الإسلام، لعل السنحاني يفصل في مسألة البغض كما فصل في مسألة المحبة⁉️

⭐️قناتنا على التلجرام/
https://www.tg-me.com/البيان العلمي لضلالات الحجوري وأتباعه أصحاب المنهج الغوي/com.alhagwary

🔻للتواصل بنا عبر معرف القناة/
https://www.tg-me.com/Abcfd2012_bot


♨️ رابط مجتمعنا على الوتساب/
https://chat.whatsapp.com/C3IkW1lIcmGGPcYG27vjdz

#صراعات_الحجاورة_الداخلية

🔥 👇 🔥 👇 🔥 👇


إلى الشيخ أحمد السامدي ومن معه من الإخوة الأكارم طلاب علم ودعاة وغيرهم

الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم وبعد

فهذه مناشدة وعتب وفتح باب للصلح والتناصح والتفاهم بإذن الله تعالى
اللهم وفق وسدد وأعن واشرح صدورنا جميعا للسداد والإصلاح

أول مناشدتي وعتبي عليكم ماذا تستفيدون من نشر كلامي القديم في الشيخ يحيى؟!

فقد اتصل بي أحد الإخوة وأخبرني أن هناك من ينشر كلام لي قديم في الشيخ يحيى وفيه أن الشيخ يحيى على طريقة الحدادية الغلاة
ماذا تستفيدون ياإخواني وأنتم تعلمون أني قد تراجعت في كل ماقلته في الشيخ يحيى وصرت ممن يدافع عنه وينشر علمه؟

ماذا تستفيدون وأنتم تعلمون أني زرته في الجوبة وفي سيئون وأني أطلب علم عند إخوانه المشائخ في أبين وفي غيرها؟

وهكذا ينشرون منشورات خلافي القديم الذي انتهى وزال مع أخي وحبيبي وشخي العابد الزاهد التقي البطل أبو حسان أحمد شلفان رحمه الله رحمة الأبرار وأسكنه فسيح جناته وجمعنا به في دار كرامته

الذي لو كتبت ترجمة كتابا كاملا لم أوفيه حقه فأنا بيني وبينه صحبة وعشرة لاأنساها أبداً وقد كان يأنس بي جدا وأجتمع معه في ببتي تارة وتارة في بيته
ووالله أني أحزن لما أرى كتاباتي القديمة فيه ويطير النوم من عيني ليال كثيرة

فأنا تشاركت معه في الدعوة وتحملت معه أمورا وسهرنا ومشينا ودخلنا وخرجنا وحصل ماحصل مماقدره الله تعالى والله المستعان
ولما مات رحمه الله كتبت تعزية طيبة وترجمة مختصرة وأثنيت عليه بكلام طيب

وبفضل الله تعالى لما جلس معي أهل حيس وفقهم الله
أني تحملت كل الخلاف أمام إخواني عدة مرات وقلت لهم أنا أتحمل كل شيء فوق رأسي وانظروا إيش يستدعي وأنا جاهز
وأظن الإخوة يذكرون كلامي هذا جيدا

ولم يمت رحمه الله تعالى إلا وقد جمع الإخوة الأبطال أهل حيس بيننا وسعوا في الصلح جزاهم الله خيراً عبر اتصال هاتفي كان في مكتبة مسجد حيس
وكان المتصل والمحاور هو الأخ المفضال إبراهيم النجار
والأخ المفضال علي مشهور
جزاهما الله خيراً وبارك الله فيهما وهما حيان يرزقان
فإذا كنت حوثيا كما يزعم السامدي وأني هددت الشلفان وهنجمت عليه وكنت أريد آخذ مسجده وو إلخ الفجور والبهتان

فلماذا يقبل شيخي الشلفان أن يصطلح معي ولم لم يذكر هذا الكلام ولم يتطرق له وذكر الخلافات الدعوية فقط
وقد ملأت الفيسبوك كلاما وفجورا أني تحوثت ضد الشيخ شلفان وأني سعيت في الإضرار به وبمسجده ووإلخ الكذب

فيا ياسامدي أصلحك الله
تنشر خلافي مع أخي الشلفان على أنه باق وأنه لم يزل مستمرا
دون مبالاة بأهل حيس ومن غيرهم ممن تابعوا كتاباتي في النت ممن قرأ بياناتي واعتذاري من شيخي الشلفان ومن شيخنا العلامة الحجوري وفقه الله
ومن مجموعة من الإخوة والأحبة

فالله المستعان لم تبق للخلاف مجالا لأي صلح أو تقارب أو تفاهم
ذكرت عني ونشرت أني قيادي حوثي وأني كنت أريد السيطرة على مسجد أبي ذر وأني كنت أداهم مسجدهم ووإلخ
فتواصلت بنائب شيخنا أحمد شلفان فسجل صوتية طيبة جداً ذكرني فيها بالخير وأنه لم يأتهم مني ضرر وأني كنت مسجون مكره على السجن فقط

وذكرت أني ماأنا إلا مطارد للنساء الممسوسات وهذا ياسامدي التي بسببها فتحت باب الجدل والمشاكل في النت والتشويش وحصلت الضجة بسببه
وبسببه رفضت التطاوع والتجاوب والتواضع
فبعد أن كنت تريد مني عبر وسطاء أن أكذب السنحاني أنك اتهمتني بها وأنك لم تقلها رجعت تسطرها وتنشرها فياسبحان الله أين ذهب عقلك؟!

وذكرت أني طردت من مسجد الشيخ عيدروس بسبب قصة اللواط الغير ثابتة والتي قد تراجع عنها الشيخ عيدروس واعتذر جزاه الله خيراً ورفع قدره وبارك فيه
وذكرت أني طردت من أبين والشيخ زايد هو الذي طردني

وأنت تعلم ياسامدي أن الشيخ عبدالحميد وفقه الله قال لك جلست مع الشيخ زايد وسألته عن أسامة فقال لا أعلم عنه إلا خيراً
وأني لأعجب كيف أن الشيخ عبدالحميد قال هذا للسامدي ثم لم كتب السامدي في منشورا وذكر أن الشيخ زايد طردني
قال الشيخ عبدالحميد له بيان طيب ينشر!!
وأنا أظن والله أعلم أن الشيخ عبدالحميد لما قال هذا للسامدي كان في وقت غضب وذهول والله المستعان وعفا الله عنا جميعا

وهكذا ذكرت ياسامدي أني طردت من صلاح الدين وقد رددت عليه أن الشيخ حسين حي يرزق يُسال هل فعلا طردني من مركزه لأني حوثي أو فعلت مايستدعي الطرد؟

وهكذا ذكرت أني فعلت مشاكل في حيس والجواب عليك أني تواصلت بأهل حيس وقيادة اللواء فأثنوا خيراً وذكروا خيراً جزاهم الله خيراً وقالوا لم يحصل لنا منك مشاكل وذكروا أن خروجي كان بسبب رفضي الإنضمام إلى الدورة التدريبية في المعسكر فقط وأنه لم يكن هناك مشاكل

وإني في هذا المقام لأحتسب الأجر من الله تعالى وأفتح باب الإصلاح من جهتي وأعذر نفسي أمام الله سبحانه وتعالى وصالحي عباده

فإن كنت أنت ومن معك ترغبون في الصلح والإصلاح وجمع الكلمة فهاأنا ذا أعرض عليكم الصلح وأفتح بابه وأناشد جميع الإخوة العقلاء من أهل السنة أن يسعوا فيه والله المستعان
وأن نجلس ونناقش ويصلح كل واحد منا من جهته مايستدعي

وأني أبشر إخواني أهل السنة أن بحمدالله راسلت عددا من المشائخ وطلاب العلم في هذا العيد برسائل التهنئة ووجدت منهم رحبة الصدر والتواضع الجم والبشاشة

منهم شيخنا زايد وفقه الله
وأستاذنا أبو يعقوب عبدالفتاح الأشعري وفقه الله
واستاذنا أبو عمرو يسلم الأبيني وفقه الله

حتى والله أني راسلت شيخنا عبدالحميد وفقه الله تعالى وأنتظر منه التجاوب والتفاعل وفقه الله
وعددا من الإخوة والأباء الأكارم طلاب علم ومشائخ بعضهم رد علي وبعضهم أنتظر بإذن الله تعالى ردهم

وياإخواني ماذا سنستفيد إن حزبنا فلان أو تركناه أو أبعدناه أو أقفلنا عليه الباب بغير حق وهو لايزال معنا وفي صفنا؟!

ماذا سنتفيد إن سقط من لايستحق السقوط أو فضح من لايستحق الفضيحة أو عودي من لايستحق العداء أو طردنا من لايستحق الطرد؟!

ماذا سنخسر إن تواضعنا وتطاوعنا وتنازلنا عن حقوقنا من أجل اجتماع الكلمة ورأب الصدع وقوة الشوكة؟!

أيسركم ياإخواني أن نبقى متمزقين متفرقين يطعن بعضنا في بعض ونتآكل؟!
أم يسركم أننا لو كنا كما في السابق نقر الكلام في شيخنا يحيى وفي إخوانه؟! وهذا يظهر من نشركم لكلامنا القديم والله المستعان

وفي الأخير أسال الله سبحانه وتعالى أن يوفقنا جميعا لمرضاته ولما فيه الخير والفلاح والحمدلله رب العالمين

أبو عبدالله أسامةُ بن عبدالله
7شوال 1445هجرية


⭐️ قناتنا على التلجرام /
https://www.tg-me.com/البيان العلمي لضلالات الحجوري وأتباعه أصحاب المنهج الغوي/com.alhagwary

#صراعات_الحجاورة_الداخلية

🔥 👇 🔥 👇 🔥 👇 🔥


الرد على منشور أحمد دوبلة

الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم وبعد

فقد وقفت صباح اليوم على منشور لأحمد الدوبلة صنفني فيه بالحزبي المجروح
فقط لأني انتقدت منشورات عبدالماجد وحسين التي فيها وصف عبادتهما مع عبادة الشيخ يحيى في قيام رمضان وادعى احمد دوبلة أن هذا من التحدث بنعمة الله عن صلاة القيام والعمل بالسنن!

وختمها بوصفه لي أني ناطق باسم الحزبيين وأن هذا يدل على غيظ الحزبيين وحنقهم من قيام أهل السنة والجماعة من العبادة والطاعة والإقتداء بهدي النبي صلى الله عليه وسلم!!

ورسالتي لدوبلة عبارة عن سؤالين فقط
السؤال الأول:
من يادوبلة الذي حزبني من مشائخ أهل السنة وجرحني وجعلني من رءوس الحزبيين وناطق لهم؟!

والسؤال الثاني:
من من أهل العلم يفتي ويجوز أن ينشر العبد عن نفسه وعن شيخه عبادة القيام أو الصيام وهكذا الصدقات وغيرها من أعمال البر والعبادات غير التعليم والتأليف والعلم؟!

فإن أجبت ياأحمد دوبلة فأنت أنت وإلا فحسبك أن وقفت حمية وعصبية وجاهلية والله المستعان وحسبنا الله ونعم الوكيل
والحمدلله

أسامة بن عبدالله الزرنوقي
4شوال 1445هجرية

منشور أحمد دوبلة
👇🏽👇🏽👇🏽
بسم الله الرحمن الرحيم

*بدأت حملة حزبية مقيته يقوم بها الحزبي أسامة بن عبد الله بن محمد الزرنوقي هداه الله*

وذلك أنه يعتبر ما ينشره *أخونا أبو المجد بن محمد* حفظه الله تعالى
من المنشورات التي فيها التحدث بنعمة الله عن صلاة القيام والعمل بالسنن أنه *من التباهي والتفاخر والرياء والسمعة*

وأنه يناشد كل من ينشر هذه المنشورات أن يترك مثل هذا النشر ويسميه *الخلق المذموم*

ومن المعلوم
*أن هذا الحزبي المجروح ((أسامة الزرنوقي ))وجه سهام طعنه وتجريحه للشيخ أبي مصعب حسين الحجوري والأخ أبي المجد بن محمد* حفظهما الله ورعاهما

وهذا إن دل فإنه يدل على غيظ الحزبيين وحنقهم من قيام أهل السنة والجماعة من العبادة والطاعة والإقتداء بهدي النبي صلى الله عليه وسلم

فالحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات

✍️كتبه :أخوكم أحمد دوبلة غفر الله له ٢٩/ رمضان ١٤٤٥هجرية

⭐️ قناتنا على التلجرام /
https://www.tg-me.com/البيان العلمي لضلالات الحجوري وأتباعه أصحاب المنهج الغوي/com.alhagwary

#عبدالمجيد_الزنداني
مستراح منه

الفرح بموت أهل البدع
قال الإمام ابن كثير الشافعي في ترجمة أبي القاسم الخفاف رحمهم الله :
"كان من أئمة السنة، و حين بلغه موت ابن المعلم فقيه الشيعة سجد للهِ شكراً، و جلس للتهنئة" .
📖 البداية و النهاية (١٢/٢٠)

♨️#الزنداني أفضى إلى ماقدم♨️
بلغني في هذا اليوم الثالث عشر من شهر شوال لسنة خمس وأربعين واربع مائة وألف وفاة عبدالمجيد الزنداني رحمه الله.

وقد كان مهندساً لكثير من الفتن في اليمن وله في ذلك منجزات كثيرة من أهمها :
1:الدعوة إلى الثورات والانقلابات والمشاركة فيها
2: أسلمة الديمقراطية والاستماتة في إلباسها لباس الإسلام.
3: كان في عنقه بيعة للخميني.
4: الإشادة بالثورة الخمينية.
5: كان رأسا من رؤوس الإخوان المسلمين ومصيدة للكثير من الشباب والتغرير بهم.
6: الدعوة إلى التعددية الحزبية والإشادة بها.
7: الدعوة إلى ما يسمى بحوار الأديان.
8: الفتوى بوجوب المشاركة في الانتخابات.
9: الفتوى بوجوب خروج النساء ومشاركتهن في الانتخابات.
10: تأسيس مجلس شيخات اليمن.
11: الدعوة إلى المظاهرات والاعتصامات والإضرابات والعصيان المدني والمشاركة في ذلك.
12: في حرب الخليج وقف مع حزب البعث.
13: التهييج على الحكام من فوق المنابر .
14: المناوأة لدعوة أهل السنة والجماعة.
15: المطالبة بإقامة دولة مدنية لا دينية.
16: الإشادة برؤوس البدع والضلال في العالم الأسلامي واستقبال الكثير منهم في اليمن خصوصا بعد إنشاء جامعة الإيمان.
17: كان حزبه ( التجمع اليمني للإصلاح) عضوا في أحزاب اللقاء المشترك الذي يجمع الشيوعيين والبعثيين والناصريين والعلمانيين وأهل البدع والأهواء دون نكير منه واستمر الحال على ذلك سنين عددا.
18: كان من أكبر المهندسين لثورات الربيع العربي وخصوصا في اليمن ولايخفى على كل منصف وعاقل ما جنته الشعوب العربية وخصوصا اليمن من هذا الربيع المزعوم، وكان هذا من آخر منجزاته.
19: التغرير بالشباب بمدح بعض القادة العلمانيين وإضفاء الألقاب عليهم وأنهم من الخلفاء والفاتحين.
20: التخرص بأن الخلافة الراشدة التي على منهاج النبوة ستعود على عام 2022 يريد خلافة إخوانية ديمقراطية وقد بان للجميع بطلان تخرصاته، وله تخرصات أخرى سبقتها كلها كسراب بقيعة يحسبه الظمئآن ماءً، وهي أشبه مايكون بتخرصات المنجمين.
21: أنشأ مشاريع اقتصادية وهمية فاشلة ضاعت بها أموال كثير من الناس الذين وثقوا به واغتروا بترويجه لها.
22: كان له ولبعض رؤوس الإخوان فتاوى دموية فيما يسمى بحرب صيف 94 في اليمن.
23: زج بالكثير من الشباب في السياسة العصرية وصرفهم عن العلم الشرعي، وأما جامعة الإيمان فهي ردء لجماعة الإخوان وعش لتفريخ خلاياهم ومنبع لشبهاتهم والدعوة لأفكارهم وقد كانوا في اليمن أكبر رافد للانتخابات والمظاهرات والإعتصامات وثورة 2011 أكبر شاهد على ذلك.

✒️وكتبه: *نعمان بن عبدالكريم الوتر*
13/ 10/ 1445ھ

نهاية تميع #أحمد_بن_غانم_الأسدي إظهار إخوانيته التي تستر بخلافها سنينا وأعواما.
مات خلال عامين عدد من علماء أهل السنة والجماعة ولم يكتب الأسدي حرفا واحدا في تعزيتهم، وهلك كبير علماء الإخوان المسلمين فلم يتمالك نفسه حتى كتب كل هذا الإطراء بحقه💥

♨️الأسدي إخواني المنهج والسلوك؛ ولأجل ذلك تم طرده من دار الحديث بمعبر.

الفرح والسرور بهلاك أهل الكفر والشرور:

إن لله تعالى الحكمة البالغة، والحجة الدامغة.. خلق سبحانه الخير والشر، وخلق للخير أهلاً، وللشر أهلاً.

ولا يزال أهل الخير في كره لأهل الشر، وبغض لأفعالهم، وذود عن حياض الحق، ونصح للخلق.. من سلْك سبلهم، وقفو نسلهم، ولا يزالون في شد وجذب.. حتى يأذن الله تعالى بقطع أوصال المبطلين، ومزق أشلاء المجرمين؛ فيفرح الصالحون، ويسر الفالحون.

وقد جرى بين البعض تجاذب عن هذه المسألة، بين مؤيد ومعارض، ولا دليل مع من منع، سوى العاطفة العاصفة، والرحمة الواجفة!

وأردت في هاته الأحرف، أن أتناول هذه المسألة دون تزيف أو تحرف، وعلى الله الكريم اعتمادي، وإليه تفويض أموري واستنادي.
وأقول -وبالله التوفيق، والهداية لأقوم طريق-:

إن الأصل في الفرح بموت الظالمين.. قوله تعالى: "فقطع دابر القوم الذين ظلموا والحمد لله رب العالمين" أي: استؤصل الظالمون، وأهلكوا عن آخرهم.
ثم حمد نفسه على إهلاكهم، أو أنه تعالى يُعلِّم خلقه، كيف يحمدونه على هلاكهم.

وبنحو هذا؛ قال أكثر المفسرين، وهاك بعض أقوالهم:

قال الزمخشري: "إيذان بوجوب الحمد عند هلاك الظلمة، وأنه من أجل النعم، وأجزل القسم".
(الكشاف: ٢/ ٢٤)

وقال الطيبي: "هؤلاء المشركون الذين تدعوهم إلى الله، وهم يعاندون، ويكذبونك، لا بد أن يكون لهم أسوة بمن قبلهم في هلاكهم وتدميرهم، واستئصال شأفتهم، فإذا تم عليهم ذلك؛ فاحمد الله على طهارة الأرض من عبث الظلمة.
فـ الرب على هذا فيه معنى التربية؛ لأن في هلاكهم؛ تخليصاً لأهل الأرض من شؤم عقائدهم وإضلالهم، واحتباس الخير النازل من السماء، وذلك نعمة جليلة يجب أن يحمد عليها".
(فتوح الغيب: ٦/ ٨٨)

وقال البغوي: "حمد الله نفسه على أن قطع دابرهم؛ لأنه نعمة على الرسل، فذكر الحمد لله؛ تعليماً لهم، ولمن آمن بهم، أن يحمدوا الله على كفايته شر الظالمين، وليحمد محمد صلى الله عليه وسلم، وأصحابه ربهم إذا أهلك المكذبين".
(تفسير البغوي: ٣/ ١٤٤)

وقال الشوكاني: "وفيه: تعليم للمؤمنين كيف يحمدونه سبحانه عند نزول النعم التي من أجلِّها هلاك الظلمة، الذين يفسدون في الأرض ولا يصلحون، فإنهم أشد على عباد الله من كل شديد.
اللهم أرح عبادك المؤمنين من ظلم الظالمين، واقطع دابرهم، وأبدلهم بالعدل الشامل لهم".
(فتح القدير: ٢/ ١٣٣)

وقال ابن عاشور: "في المراد منها اعتبارات ثلاثة ... ذكرها، ثم قال: "وفي ذلك كله: تنبيه على أنه يحق الحمد لله عند هلاك الظلمة؛ لأن هلاكهم صلاح للناس، والصلاح أعظم النعم، وشكر النعمة واجب، وهذا الحمد شكر؛ لأنه مقابل نعمة، وإنما كان هلاكهم صلاحاً؛ لأن الظلم تغيير للحقوق، وإبطال للعمل بالشريعة، فإذا تغير الحق والصلاح؛ جاء الدمار والفوضى، وافتتن الناس في حياتهم، فإذا هلك الظالمون؛ عاد العدل، وهو ميزان قوام العالم".
(التحرير والتنوير: ٧/ ٢٣٢)

قلت: ويستدل، بقوله تعالى -عن نوح عليه السلام- "رب لا تذر على الأرض من الكافرين ديارا * إنك إن تذرهم يضلوا عبادك".

ففيه دلالة صريحة، على تمني نبي الله نوح، أن يهلك الله الكافرين، وهذا مقتضٍ للفرح؛ لأن مفهومه: أن وجودهم، يسبب له الترح.

ويستدل أيضاً بقوله تعالى -عن نبيه موسى عليه السلام-: "ربنا إنك آتيت فرعون وملأه زينة وأموالاً في الحياة الدنيا ربنا ليضلوا عن سبيلك ربنا اطمس على أموالهم واشدد على قلوبهم فلا يؤمنوا حتى يروا العذاب الأليم".
والمعنى ظاهر.

ويستدل أيضاً بقوله تعالى: "ونحن نتربص بكم أن يصيبكم الله بعذاب من عنده أو بأيدينا".
ففيها الفرح بإصابتهم.

ويستدل أيضاً بقوله تعالى -عن فرح الصحابة بهزيمة الفرس وقتلهم- "ويومئذ يفرح المؤمنون" وإن كان المفروح به كافر أيضاً، إلا أنه أقل شراً من خصمهم!

ويستدل أيضاً بقوله تعالى: "قاتلوهم یعذبهم ٱلله بأیدیكم ویخزهم وینصركم علیهم ویشف صدور قوم مؤمنین * ويذهب غيظ قلوبهم".

قال الطبري: "يقول: ويبْرِئ داء صدور قوم مؤمنين بالله ورسوله، بقتل هؤلاء المشركين بأيديكم، وإذلالكم وقهركم إياهم، وذلك الداء، هو ما كان في قلوبهم عليهم من الموجدة بما كانوا ينالونهم به من الأذى والمكروه".
(جامع البيان: ١٤/ ١٦٠)

ويستدل أيضاً بقوله تعالى: "فما بكت عليهم السماء والأرض".

عن سعيد بن جُبير، قال: أتى ابن عباس رجل، فقال: يا أبا عباس، أرأيت قول الله تبارك وتعالى: "فما بكت عليهم السماء والأرض وما كانوا منظرين"؛ فهل تبكي السماء والأرض على أحد؟ قال: نعم، إنه ليس أحد من الخلائق إلا له باب في السماء منه ينزل رزقه، وفيه يصعد عمله، فإذا مات المؤمن فأغلق بابه من السماء الذي كان يصعد فيه عمله، وينزل منه رزقه، بكى عليه؛ وإذا فقده مُصَلاه من الأرض التي كان يصلي فيها، ويذكر الله فيها بكت عليه، وإن قوم فرعون لم يكن لهم في الأرض آثار صالحة، ولم يكن يصعد إلى السماء منهم خير، قال: فلم تبك عليهم السماء والأرض.
(جامع البيان: ٨/ ٣٧٣)

وقال ابن جزي: "فيه ثلاثة أقوال: الأول: أنه عبارة عن تحقيرهم، وذلك أنه إذا مات رجل خطير، قالت العرب في تعظيمه: بكت عليه السماء والأرض، على وجه المجاز والمبالغة، فالمعنى: أن هؤلاء ليسوا كذلك؛ لأنهم أحقر من أن يبالى بهم. الثاني: قيل: إذا مات المؤمن بكى عليه من الأرض موضع عبادته، ومن السماء موضع صعود عمله، فالمعنى: أن هؤلاء ليسوا كذلك؛ لأنهم كفار، أو ليس لهم عمل صالح.
الثالث: أن المعنى ما بكى عليهم أهل السماء ولا أهل الأرض، والأول أفصح، وهو منزع معروف في كلام العرب".
(التسهيل: ٢/ ٢٦٨)

قلت: فإذا كانت الأرض والسماء تبكي وتحزن على فراق الصالحين؛ فمفهوم المخالفة: أنها تفرح بموتهم وهلاكهم، والمؤمن؛ أولى بذلك؛ لتكليفه، ولمعاناته منهم.
والله أعلم.

وعن أبي قتادة الحارث بن ربعي الأنصاري، أنه كان يحدث أن رسول الله صلى الله عليه وسلم: مر عليه بجنازة، فقال: (مستريح ومستراح منه) قالوا: يا رسول الله، ما المستريح والمستراح منه؟ فقال: العبد المؤمن يستريح من نصب الدنيا، والعبد الفاجر يستريح منه العباد، والبلاد، والشجر، والدواب).
رواه البخاري ومسلم.

وعن أنس بن مالك قال: مر بجنازة فأثني عليها خيراً، فقال نبي الله صلى الله عليه وسلم: وجبت وجبت وجبت، ومر بجنازة فأثني عليها شراً، فقال نبي الله صلى الله عليه وسلم: وجبت وجبت وجبت!
قال عمر: فدى لك أبي وأمي، مر بجنازة فأثني عليها خير، فقلت: وجبت وجبت وجبت.
ومر بجنازة فأثني عليها شر، فقلت: وجبت وجبت وجبت؟
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من أثنيتم عليه خيراً؛ وجبت له الجنة، ومن أثنيتم عليه شراً؛ وجبت له النار، أنتم شهداء الله في الأرض، أنتم شهداء الله في الأرض، أنتم شهداء الله في الأرض).
رواه البخاري ومسلم.

وعن أبي الأسود قال: قدمت المدينة، فجلست إلى عمر بن الخطاب رضي الله عنه، فمرّت بهم جنازة، فأثني على صاحبها خيراً، فقال عمر: وجبت.
ثم مر بأخرى، فأثني على صاحبها خيراً، فقال عمر: وجبت.
ثم مر بالثالثة، فأثني على صاحبها شراً، فقال عمر: وجبت.
فقلت: وما وجبت يا أمير المؤمنين؟ قال: قلت كما قال النبي صلى الله عليه وسلم: أيما مسلم شهد له أربعة بخير أدخله الله الجنة، فقلنا: وثلاثة؛ قال: وثلاثة، فقلنا: واثنان؛ قال: واثنان، ثم لم نسأله عن الواحد).
رواه البخاري.

وفي الحديثين: إقرار النبي صلى الله عليه وسلم، وإقرار عمر؛ للصحابة بذكر مساوئ الميت، ويلزم من ذلك: فرحهم بموته!

فهذه الآيات الكريمة، والأحاديث العظيمة.. صريحة في الدلالة على الفرح بهلاك الكافرين والمنافقين والفاسدين.

وهكذا هي جادة السلف ومن جاء بعدهم؛ فقد كانوا يستبشرون، بهلاك المبتدعين والظالمين والفاسقين..

وهاك بعض الآثار عنهم في ذلك:
فرح العلماء واستبشروا بموت المريسي، وشكروا الله تعالى على ذلك.
بل جعل الصبيان يتعادَون (من العَدْو) بين يدي الجنازة ويقولون: من يكتب إلى مالك من يكتب إلى مالك!
(تاريخ بغداد: ٧/ ٦٤).
يعني: من يكتب إلى مالك؛ ليبشره بهلاك المريسي.

وعن بشر بن الحارث، قال: جاء موت هذا الذي يقال له: المريسي وأنا في السوق، فلولا أنه كان موضوع شهرة؛ لكان موضع شكر وسجود، والحمد لله الذي أماته، هكذا قولوا.
(تاريخ بغداد: ٧/ ٦٧).

وعندما أُخبر الحسن البصري: بموت الحجاج؛ فسجد.
(تهذيب تاريخ دمشق: ٤/ ٨٥)

وعن حماد، قال: بشرت إبراهيم النخعي بموت الحجاج، فسجد، ورأيته يبكي من الفرح.
(طبقات ابن سعد: ٦/ ٢٨٠)

وقيل للإمام أحمد بن حنبل: الرجل يفرح بما ينزل بأصحاب ابن أبي دؤاد، عليه في ذلك إثم؟
قال: ومن لا يفرح بهذا؟!
(السنة للخلال: ه/ ١٢١)

وقال سلمة بن شبيب: كنت عند عبد الرزاق -يعني الصنعاني-، فجاءنا موت عبد المجيد، فقال: (الحمد لله الذي أراح أمة محمد من عبد المجيد).
(سير أعلام النبلاء: ٩/ ٤٣٥)

ولما جاء نعي وهب القرشي لعبد الرحمن بن مهدي؛ قال: الحمد لله الذي أراح المسلمين منه.
(لسان الميزان: ٨/ ٤٠٢)

وقال ابن كثير في (البداية والنهاية: ١٢/ ٣٣٨) عن أحد رؤوس أهل البدع: (أراح الله المسلمين منه في هذه السنة في ذي الحجة منها، ودفن بداره، ثم نقل إلى مقابر قريش، فلله الحمد والمنة، وحين مات فرح أهل السنة بموته فرحاً شديداً، وأظهروا الشكر لله، فلا تجد أحداً منهم إلا يحمد الله).

وقال ابن كثير أيضاً -عن الخفاف-: كان من أئمة السنة، وحين بلغه موت ابن المعلم -فقيه الشيعة-؛ سجد لله شكراً، وجلس للتهنئة، وقال: ما أبالي أي وقت مِتُّ بعد أن شاهدت موت ابن المعلم!
(البداية والنهاية: ١٢/ ٢٠).

وقد أفتى العز ابن عبد السلام: بأنه لا ملام في الفرح بموت العدو، من حيث انقطاع شره عنه، وكفاية ضرره.
(فيض القدير: ٦/ ٤١١)

ملاحظة: نقلت بعض هذه النقول من بعض المواقع.

بل ترى في تراجم كثير من أهل البدع، من يقال في ترجمته: (لا رحم الله فيه مغرز إبرة)!

وقال الشيخ ابن باز، عن الشاعر نزار قباني: "هذا الشاعر جدير بالذم، والتحذير من سيرته، والفرح بموته؛ لما في أشعاره من الفساد الكبير، والكفر الصريح".
(مجموع الفتاوى: ٢٨/ ٢٤٤)

وسمعت الشيخ عبد الرحمن البراك -عبر الشبكة-، يسأل، بتاريخ ١٤٤٠/٧/١٢: هل يجوز الشماتة بالكفار؟
قال: نعم، كيف، يسرنا ما يسوؤهم؛ لأن في ذلك نصر للإسلام والمسلمين، فيسرنا ما يصيبهم من الكوارث الكونية، قال تعالى "ونحن نتربص بكم أن يصيبكم الله بعذاب من عنده أو بأيدينا".

وكم هو حنق أهل الحق.. ممن أفسد، أو يسعى في إفساد عقائد وأخلاق الشباب والشابات.. بمظاهر مزرية، وقصص هابطة، وروايات جنسية، وكتابات إلحادية، وكتب تشكيكية.
فكيف -بالله عليكم- لا يفرح بموت أمثال هؤلاء "الذين يفسدون في الأرض ولا يصلحون".

والفرح بموت الظالمين، وعدم الترحم عليهم؛ ليس تحجيراً لرحمة الله سبحانه، ولا حكماً عليهم بالنار، إنما هو حكم دنيوي لا يعارض حكم الله فيهم، وهناك "يوم تبلى السرائر" "وحصل ما في الصدور" و "يود المجرم لو يفتدي من عذاب يومئذ ببنيه * وصاحبته وأخيه * وفصيلته التي تؤويه".
فعلى المسلم: أن يحذر ويُحذر من الفاسقين والبدعيين وأفعالهم، وتكره أعمالهم، ويفرح بهلاكهم.. هذا الذي علينا.
أما ما وراء ذلك، من الحكم عليه بالنار أو الخلود فيها -إلا أن يكون كافراً- فليس إلينا، بل إلى "عالم الغيب والشهادة" سبحانه وتعالى.

شبهة: يستدل بعض الرحماء! بهذه الأحاديث:
عن عائشة رضي الله عنها، قالت: قال النبي صلى الله عليه وسلم: (لا تسبوا الأموات؛ فإنهم قد أفضوا إلى ما قدموا).
رواه البخاري.

وعن المغيرة عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: (لا تسبوا الأموات؛ فتؤذوا الأحياء).
رواه الترمذي بإسناد حسن أو صحيح.

وروى النسائي مثله من رواية ابن عباس.

وعن عائشة قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (خيركم خيركم لأهله، وأنا خيركم لأهلي، وإذا مات صاحبكم فدعوه).
قال أبو عيسى: هذا حديث حسن غريب من حديث الثوري، ما أقل من رواه عن الثوري.

وعن عائشة قالت: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (لا تذكروا موتاكم إلا بخير).
رواه أبو داود الطيالسي.

وعن ابن عمر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (اذكروا محاسن موتاكم، وكفوا عن
مساوئهم).
رواه أبو داوود الطيالسي.
ينظر: (الأحكام الكبرى: ٢/ ٥٥١)

والجواب: قال عبد الحق الإشبيلي: "وأما السب لحاجة شرعية؛ ففيه الحديثان في الباب قبله وغيرهما".
(كتاب خلاصة الأحكام: ٢/ ١٠٣٩)

قلت: يعني: حديث أنس، وحديث أبي الأسود، وقد تقدما.

وفي المسألة القادمة.. فيه زيادة جواب.

مسألة: كيف الجمع بين حديث: (لا تسبوا الأموات)، وحديث: (أثنيتم عليه شراً)؟

الجواب: قال ابن الملك: "وأما هؤلاء (يعني: المنافقين والمظاهرين بفسق وبدعة)؛ فلا يحرم ذكرهم بالشر بعد موتهم؛ تحذيرا من طرائقهم والتخلق بأخلاقهم.
(شرح المصابيح: ٢/ ٣٥٧)

وقال العيني: "فإن قيل: كيف يجوز ذكر شر الموتى، مع ورود الحديث الصحيح عن زيد بن أرقم في النهي عن سب الموتى، وذكرهم إلا بخير؟
وأجيب: بأن النهي عن سب الأموات غير المنافق والكافر والمجاهر بالفسق، أو بالبدعة، فإن هؤلاء لا يحرُم ذكرهم بالشر؛ للحذر من طريقهم، ومن الاقتداء بهم".
(عمدة القاري: ٨/ ١٩٥).

وقال جمال الدين محمد بن أبي بكر الأشخر اليمني -في الجمع بين الحديثين السابقين-: "ففيه: تحريم سب الموتي إن كان يفضي الى إيذاء حي محترم مطلقاً، وإلا فمحل النهى في غير الكفار، ومتظاهر بفسق أو بدعة؛ إذ يجوز سب الموتى ... للتحذير من طريقهم، والاقتداء بآثارهم، والتخلق بأخلاقهم.
وبه؛ يعلم الجمع بين هذا الحديث، وبين قوله صلى الله عليه وسلم (من أثنيتم عليه خيراً؛ وجبت له الجنة، ومن أثنيتم عليه شراً؛ وجبت له النار.. أنتم شهداء الله في الأرض) أخرجه أحمد والشيخان والنسائي من حديث أنس".
(شرح بهجة المحافل: ١/ ٤١٤)

وقال الصنعاني: "قال النووي: يحرم سب الأموات بغير حق ومصلحة يريد، ويجوز للمصلحة كجرح الرواة ونحوه. قال النووي إجماعاً".
(التنوير: ١١/ ١٠٣)

وقال الشيخ عبد الله بن مانع الروقي: سألت شيخنا عن الجمع بين حديث: (لا تسبوا الأموات)، وحديث: (أثنيتم عليه شرا ..)؟
فأجاب: لعله لا يسب، ولا يذكر بما خفي من عمله).
(مسائل الإمام ابن باز: ١٠٧).

قلت: وهو قيد حسن، (لا يذكر ما خفي من عمله)؛ إذ الواجب، هو الستر على الإنسان، وفي الحديث: (ومن ستر مسلماً ستره الله في الدنيا والآخرة) وهذا يشمل في الحياة والممات، بل في الممات أولى.
بخلاف من عرف ضره، وشهر شره، وكان من الداعين إلى باطله، والمنافحين عن خاطله، فالتحذير واجب منه ومن أفكاره، في الحياة وبعد الممات؛ إذ يخاف من الوقوع في شركه وشَركه.

وهذا الكتاب -أعني- مسائل ابن باز-؛ حضرت قراءته على شيخنا محمد بن عبد الوهاب الوصابي، في مجالس عديدة، في فجر كل يوم.

تنبيه: يستدل بعض الناس: بقصة شيخ الإسلام مع ابن مخلوف، وهاكم القصة، ثم الإجابة عنها -إن شاء الله-:
قال ابن القيم، في (مدارج السالكين: ٢/ ٣٤٥) -عند درجة "الفتوة"-: "وما رأيت أحداً قط أجمع لهذه الخصال من شيخ الإسلام ابن تيمية -قدس الله روحه-، وكان بعض أصحابه الأكابر يقول: "وددت أني لأصحابي مثله لأعدائه وخصومه"!
وما رأيته يدعو على أحد منهم قط، وكان يدعو لهم.
وجئت يوماً مبشراً له بموت أكبر أعدائه، وأشدهم عداوة وأذى له؛ فنهرني، وتنكر لي، واسترجع، ثم قام من فوره إلى بيت أهله؛ فعزاهم، وقال: إني لكم مكانه، ولا يكون لكم أمر تحتاجون فيه إلى مساعدة إلا وساعدتكم فيه! ونحو هذا الكلام. فسُرُّوا به، ودعوا له، وعظموا هذه الحال منه، -فرحمه الله، ورضي عنه-".

هذه القصة، والإجابة عليها من وجوه:
الأول: إن علي بن مخلوف النويري المالكي؛ كان من أهل العلم والفضل، وقد جرت منه ومن كثير غيره؛ خصومة مع شيخ الإسلام، في مسائل لم يتفطنوا لها، ولم يلهموا الصواب فيها؛ فعادوه، بل وأفتوا بهدر دمه؛ معتقدين أنه غيّر وبدّل! وقد عذرهم شيخ الإسلام، بعذر الجهل أو التأويل.
بل قال الذهبي عنه: "وكان مشكور السيرة"!
(العبر: ٤/ ٤٩)

وقال عنه ابن كثير: "وكان غزير المروءة والاحتمال والإحسان إلى الفقهاء والشهود، ومن يقصده".
(البداية والنهاية: ١٨/ ١٨٥)

ثانياً: على فرض أن ابن مخلوف كان مبتدعاً حقيقة لا متأولاً.. فإن هذه حالة خاصة، لا يعمم عليها حكم شيخ الإسلام فيما سواها.

ثالثاً: على فرض أن هذا هو رأي شيخ الإسلام -وما هو برأيه-؛ فإنا أمرنا باتباع الكتاب والسنة على فهم سلف الأمة.. وقد تقدم الكثير من ذلك، في ذلك.

تنبيه: قد يرى بعض الدعاة؛ أن السكوت له أسلم، وعدم التحذير من ذلك؛ أحزم، ويقول: يكفيني، أن أقول: أفضى إلى ما قدم .. وما شأني وشأنه .. وأخشى أن تكون غيبة؟!

أقول له: إن الأسلم والأحكم والأحزم: هو أن تبين زيغ الزائغين، وانحراف الناكبين، بمصلحة ولمصلحة وفي مصلحة، وهذا هو سبيل القرآن الكريم، في كثير من صفحاته الكريمة، "وكذلك نفصل الآيات ولتستبين سبيل المجرمين" وهذا درب السنة المطهرة، وهو ما جرى عليه أهل العلم العالمين العاملين، وهم أورع وأخشى، وأخوف وأتقى.

بل إن الفرح بموت الكافرين والظالمين؛ واجب؛ لما يترتب عليه من خلافه، من الحزن والأسى على فراقهم، أو من اغترار الجاهلين والساذجين؛ بموقفكم تجاههم.

ولعمر الحق؛ إن السكوت وعدم الفرح؛ ليس من الورع في شيء، بل هو من تلبيس إبليس (وكم من مريد للحق؛ لا يدركه)!

ويقول بعضهم: وما يدرينا، لعله تاب قبل موته؟!
أقول له: وما يدريك، لعله لم يتب قبل موته!

ثم إن عندنا قاعدتان كليتان عظيمتان، وهما: (الأصل بقاء ما كان على ما كان) و (اليقين لا يزول بالشك)
وقولكم: (لعله)؛ شك، وكونه لم يتب أصل.. فلا يدفع الشك اليقينَ، فافهم.

ويا أخي: ليس من شأني وشأنك، تاب أم لم يتب، ذاك أمر إلى الله تعالى، لا نعلمه، فهو عالم السرائر، ونحن نحكم بالظواهر، إنما كلامنا عن ضلالات كانت لهذا الهالك، وشناعات لذاك النافق، فافهم.

هذا ما هديت إلى زبره، والكشف عن تبره؛ ليكون تذكرة للعالِمين، وتبصرة للعالَمين.
وأرجو أن يكون التوفيق حليفي، والتحقيق وليفي.
"والله يقول الحق وهو يهدي السبيل" وحسبنا الله ونعم الوكيل.
(اللهم يا ولي الإسلام وأهله، مسّكْنا بالإسلام حتى نلقاك به).

وكتب: أبو نعيم وليد بن عبده الوصابي.
١٤٤١/٤/٢٦

كلمة حق في #يحيى_الحجوري

للشيخ الفاضل/ #أسامة_العتيبي

.
            🎉 بشرى سارة 🎉

    💫 إعـــــــ محاضرة ـــــــلان 💫

❐ ضمن سلسلة محاضرات أهل السنة والجماعة
🌆 في مدينة إب 🌆

📌 أنتم على موعد - إن شاء الله - بمحاضرة 👇

           🖱 للشيخ الفاضل /
                    أبي عمار
   💥 وهبان بن مرشد المودعي 💥
                 ـ حفظه الله ـ

🕌 المكان / مسجد دار الحديث - مفرق ميتم - طلعة بعدان

📆 الزمان / يوم الجمعة : ١٧ - شوال - ١٤٤٥هــ

🕰️ بين مغربٍ وعشاء ،،، والدال على الخير كفاعله

🔴 يوجد مسجد خاص بالنساء

● وسيتم رفع صوتية المحاضرة على 👇🏼
📥 قناة تسجيلات محاضرات مدينة إب على التليجرام :
https://www.tg-me.com/almohadarat

•••━═✿✦•••❁❁❁•••✦✿═━•••