#شمس_العلوم_نشوان_الحميري

س
[ الوسواس ] : صوت الحلي. قال (١) :
تسمع للحلي وسواساً إِذا انصرفت 
كما استعان بريحٍ عِشْرقَ زَجِلُ 
والوسواس : همس الصائد ، وصوت الشجر إِذا ضربته الريح قال ذو الرمة (٢) :
تَذَاؤُبُ الريحِ والوسواسُ والهِضَبُ
والوسواس : اسم الشيطان. مأخوذ من ذلك. قال الله تعالى : ( الْوَسْواسِ الْخَنَّاسِ )(٣).
والوسواس : حديث النفس. وفي الحديث : قيل للزبير : ما بالكم أصحابَ محمد أخفّ الناس صلاة؟ فقال : إِنا نبادر الوسواس.
ش
[ الوشواش ] : الخفيف. يقال : رجل وشواش وظليم وشواش.
ص
[ الوصواص ] : البرقع يُغَطَّى به الوجه وجمعه وصاوص.
قال المثقب العبدي (٤) :
وثقَّبْنَ الوصاوصَ للعيونِ
ط
[ الوطواط ] : الخطاف. وفي حديث عطاء (٥) : « في الوطواط يصيبه المحرم ثلثا درهم ».
______
(١) البيت للأعشى ، ديوانه (٢٧٩).
(٢) عجز بيت لذي الرُّمَّة في ديوانه ( ١ / ٩٠ ) ، وصدره :
فبات يشئزه ثأد ويسهره
(٣) الناس : ١١٤ / ٤
(٤) عجز بيت له من المفضلية رقم : (٧٦) ، المفضليات : ( ٣ / ١٢٥٠ ).
(٥) حديث عطاء بن أبي رباح هذا في غريب الحديث : ( ٢ / ٤٤٤ ) ؛ الفائق : ( ٤ / ٧١ ) ؛ النهاية : ( ٥ / ٢٠٥ ) وانفرد بروايتين احداهما « درهم » والثانية « ثلثا درهم ».

وبلدةٍ بعيدة النياط
قطعْتُ عند هيبة الوطواط
ع
[ الوعواع ] : أصوات الناس وضجَّهم.
والوعواع : جماعة الناس.
ويقال : رجل مهذار وعواع : أي كثير الكلام والصياح.
ك
[ الوكواك ] : رجل وكواك : أي ضعيف. قال (٢) :
ولستَ بوكواكٍ ولا بزونَّكٍ 
مكانكَ حتى يبعثُ الخلقَ باعثُه 
يقال : إِن العرب كانوا يقولون هذا البيت عند الصلاة على موتاهم في الجاهلية.
هـ
[ الوهواه ] : يقال : إِن الوهواه الحمار المشفق على عانته في قول رؤبة :
مقتدر الصِّيغة وهواه الشفق
و [ فَعْلالة ] ، بالهاء
ش
[ الوشواشة ] : ناقة وشواشة : أي خفيفة.
ق
[ الوقواقة ] : رجل وقواقة ، بالقاف : أي كثير الكلام.
______
(١) الشاهد للعجاج ، ديوانه : ( ١ / ٣٨٠ ).
(٢) البيت في اللسان ( وكك ) ، وهو لامرأةٍ ترثي زوجها.

الأفعال
فعل ، بالكسر يفعَل ، بالفتح
د
[ ودد ] : وددت الرجل وُداً ومودة وودادةً : إِذا أحببته. قال الله تعالى : ( يَوَدُّ أَحَدُهُمْ لَوْ يُعَمَّرُ أَلْفَ سَنَةٍ )(١).
وودّ أن الأمر وقع وِداداً : إِذا تمناه. قال عمرو بن معدي كرب (٢) :
تمنَى أن يلاقيني أُبيٌ 
وَدِدْت وأين ذا مني ودادي 
الزيادة
التفعيل
د
[ التوديد ] : يقال : إِنه لمودّد : أي محبّب.
ص
[ التوصيص ] : وصّصت المرأة : إِذا لم يُر من قناعها غير عينيها.
المفاعلة
د
[ الموادّة ] : وادّه وداداً وموادة. قال الله تعالى : ( يُوادُّونَ مَنْ حَادَّ اللهَ وَرَسُولَهُ ).
التفاعل
د
[ التوادّ ] : توادّوا : أي تحابوا.
______
(١) البقرة : ٢ / ٩٦.
(٢) ديوانه ط. مجمع اللغة العربية بدمشق : (١٠٦).
12

#السلوك_في_طبقات_الصلحاء_والملوك
#الجندي

خَرجُوا عَن الإسماعيلية إِلَى وقتنا وذراريهم فِي الْغَالِب على ذَلِك غير أَن الْغَالِب على بني نَاجِي حَيْثُ كَانُوا السماحة والرجاحة وَالْإِحْسَان إِلَى أهل الْقُرْآن وَلَهُم فِي بلدهم مدارس حَسَنَة وَعَلَيْهَا وقف جيد لَا تكَاد تَخْلُو قريتهم عَن أهل الْخَيْر من أهل الدّين وَالدُّنْيَا قدمتها لزيارة صالحيها فَوجدت بهَا آثارا يعجب من أقربها من آثَار أهل سير وَمِنْهُم أَعنِي بني الإِمَام أَبُو الْخطاب عمر بن يحيى بن الْفَقِيه أبي بكر بن الْفَقِيه سَالم كَانَ فَقِيها فَاضلا وَمِنْهُم عبد الله بن مُحَمَّد بن عبد الرَّحْمَن الضرغام بِهِ تفقه جمَاعَة مِنْهُم عَليّ بن أَحْمد الْجُنَيْد وَعمر بن مُحَمَّد الجرهمي وَابْن عَمه سُلَيْمَان وَغَيره وَهُوَ آخر من تحققته من بني الإِمَام وَتَبعهُ من أَهله سُلَيْمَان بن عَليّ بن مُحَمَّد بن سَالم الأصعى درس بِذِي هزيم وَغَيره بعد أَخِيه أَحْمد الْمَذْكُور فِي فُقَهَاء تعز وَتُوفِّي أَيْضا بتعز وَكَانَ عَارِفًا بِكِتَاب الْبَيَان أَخذه عَن جمَاعَة وَتُوفِّي وَترك ولدا اسْمه عبد الرَّحْمَن أم مُدَّة طَوِيلَة بِجَامِع ذِي أشرق تفقه بعض التفقه وَتُوفِّي على الطّلب منتصف الْقعدَة من سنة خمس وَعشْرين وَسَبْعمائة وَآخر فُقَهَاء قريتهم مِمَّن هُوَ فِي طبقَة الْمَذْكُورين آنِفا جمَاعَة لَيْسُوا مِنْهُم مِنْهُم أَبُو عبد الله مُحَمَّد بن أسعد بن مُحَمَّد بن عبد الله بن سعيد القري الْعَنسِي الْمذْحِجِي بالنُّون بَين الْعين وَالسِّين الْمُهْمَلَتَيْنِ نِسْبَة إِلَى الْقَبِيلَة الْمَذْكُورَة فِيمَا تقدم كَانَ فَقِيها عَارِفًا بالفروع وَالْأُصُول وَله بِكُل كتاب مِنْهُمَا تصنيف ولي قَضَاء عدن بُرْهَة من الدَّهْر وَكَانَ مَوْصُوفا بالورع وَالْفِقْه غواصا على دقائقه عَاملا بِهِ سَمِعت فَقِيه عدن شَيْخي أَبَا الْعَبَّاس أَحْمد بن عَليّ الْحرَازِي يذكر هَذَا الرجل ويثني عَلَيْهِ ثَنَاء بليغا بالفقه والورع وَكَانَ مِمَّن أدْركهُ وَقَرَأَ عَلَيْهِ وَأَخْبرنِي أَيْضا أَنه كَانَ يُعجبهُ الِاخْتِلَاط بالفقهاء والمواصلة لَهُم وَكَانَ مدرس عدن يَوْمئِذٍ والمعيد وأصحابهما من الطّلبَة يصلونَ صباح كل يَوْم إِلَى بَابه ويحضرون مَجْلِسه فيلقاهم بالبشر وَالْإِكْرَام ثمَّ إِذا اطمأنوا جعل يلقِي عَلَيْهِم الْمسَائِل من الْكتب الَّتِي يتعانون قرَاءَتهَا فَمن وجده ذَاكِرًا بَارك عَلَيْهِ وشكره ووعده بِالْخَيرِ وحثه على زِيَادَة الِاجْتِهَاد وَكَانَ ذَا مَكَارِم أَخْلَاق وكرم طباع قَلما قَصده قَاصد إِلَّا وَأَعْطَاهُ مَا يَلِيق بِحَالهِ إِمَّا من نَفسه إِن أمكن

أَو من جاهه وَكَانَ مَعَ ذَلِك كثير الصَّدَقَة متنزها عَمَّا يتهم بِهِ حكام عدن وَغَيرهم من الْخِيَانَة وَكَانَ كثير الْعِبَادَة أَخْبرنِي شَيْخي أَحْمد بن عَليّ الْحرَازِي الْآتِي ذكره إِن شَاءَ الله تَعَالَى أَن الْفَقِيه مُحَمَّد بن أبي بكر الأصبحي قدم عدن على هَذَا القَاضِي وَهُوَ إِذْ ذَاك شَاب قد تفقه فَكَانَ يحضر مجْلِس القَاضِي ويستمع إلقاءه فيجيب مبادرا فَيَقُول القَاضِي هَذَا يخرج فَقِيها فَكَانَ كَمَا قَالَ وَلَقَد أَخْبرنِي الْفَقِيه عبد الْملك الْوراق بعدن قَالَ أَخْبرنِي من أَثِق بِهِ من خبر هَذَا القَاضِي أَنه كَانَ يتَصَدَّق كل يَوْم بِدِينَار خبْزًا وَلما دخل شمس الدّين البيلقاني عدن صَحبه وتتلمذ لَهُ وَقَرَأَ عَلَيْهِ الْوَجِيز للغزالي وَلم يكن إِذْ ذَاك أظهر شَيْئا من معتقده الَّذِي شهر بِهِ فَلَمَّا أظهره انشقت الْعَصَا بَينهمَا وتهدد القَاضِي من حضر مَجْلِسه أَو قَرَأَ عَلَيْهِ فَتفرق غَالب النَّاس عَنهُ فصاروا نافرين وَمن رغب بِالْأَخْذِ عَنهُ أَتَاهُ سرا إِن خشِي من القَاضِي وَكَانَ السُّلْطَان المظفر قد جعله مدرسا فِي مدرسة أَبِيه الْمَنْصُور فَلم يهن ذَلِك على القَاضِي لما رأى من قصوره فِي معرفَة الْفِقْه ولمباينة المعتقد فَمَا زَالَ يفكر فِي إِخْرَاجه عَن الْمدرسَة حَتَّى أجمع رَأْيه على أَنه يَأْمر بعض الطّلبَة يسْأَله كَمَا سَيَأْتِي فِي ذكر البيلقاني وَكَانَ القَاضِي هَذَا من أهل الحمية والعصبية الَّذين لَا تأخذهم فِي الله لومة لائم وَكَانَ فِي عدن نَاظر يعرف بالجزري وَكَانَ متعصبا مَعَ البيلقاني وَرُبمَا كَانَ السَّبَب فِي إشفاق السُّلْطَان عَلَيْهِ فَكتب إِلَى السُّلْطَان يتَكَلَّم على القَاضِي مَا لَيْسَ بِحَق نصرا للبيلقاني فَعَاد جَوَاب السُّلْطَان إِلَى الْجَزرِي يعده بعزل القَاضِي فِي وَقت معِين فَمن شدَّة فَرح النَّاظر بذلك أخبر بذلك كافور البالكي الْآتِي ذكره وَكَانَ مِمَّن يصحب القَاضِي وَيُحِبهُ فَأخْبرهُ بذلك وَقَالَ لَهُ اجْتمع بالأمير عَبَّاس وَأخْبرهُ بِمَا فعل الْجَزرِي فَفعل ذَلِك وَكَانَ عَبَّاس على مُعْتَقد القَاضِي فشق عَلَيْهِ وَكتب إِلَى المظفر ورقة يُخبرهُ بصلاح القَاضِي وَدينه وَأَنه قل أَن يسْتَبْدل بِهِ وَيَقُول قد بَلغنِي أَن بعض من لَا خير فِيهِ كتب إِلَى مَوْلَانَا يتَكَلَّم عَلَيْهِ بِمَا لَيْسَ فِيهِ وَأَنه غير صَادِق فجوب لَهُ السُّلْطَان يَقُول لَهُ لقد تحققنا مَا ذكرت عَن القَاضِي لسنا نسْمع فِيهِ كلَاما فلتطب نَفسك وَنَفسه واسأله لنا الدُّعَاء أَو كَمَا قَالَ وشق على السُّلْطَان كَون الْجَزرِي أذاع مَا كتب بِهِ إِلَيْهِ من عزل القَاضِي وأكن ذَلِك فِي نَفسه فَلَمَّا جَاءَ الْوَقْت الَّذِي يرقب فِيهِ عزل القَاضِي وَلم يعْزل ظن أَن السُّلْطَان قد نسي فَكتب إِلَيْهِ يستنجزه الْوَعْد فَعَاد جَوَابه يَقُول لَهُ لَوْلَا خوف الله لعملنا بهلاكك إِذْ نفشي إِلَيْك سرا تذيعه فَكَانَ ذَلِك آخر مُكَاتبَة جرت من الْجَزرِي فِي حَقه ثمَّ بعد عود المظفر من الْحَج دخل عدن فَشَكا أَهلهَا من الْجَزرِي وفظاظته وجبروته فَأمر السُّلْطَان القَاضِي الْبَهَاء أَن يحاقق بَينه وَبينهمْ فَكَانَ ذَلِك فِي الْجَامِع
381

#إدام_القوت_في__قبائل_مدن_حضرموت

فقالوا له : إنّه عند المراكيب ، فأخّر عشاءه حتّى نفرغ ، قال : لا يمكن أن نأكل إلّا ويده مع أيدينا.
واتّفق أنّ الحبيب دخل شباما بعد أمّة من الزّمان واجتمع بكلّ أولئك في الجامع ، ولم يقل له أحد تفضّل إلى منزلي ، وأبوا بلسان الحال أن يضيّفوه ، فاضطرّ إلى الخروج من شبام قريب المغرب ، فلاقاه ابن مهريّ خارجا من سدّة شبام وعزم عليه وألحّ ، وذبح له منيحة ولده ، فأنشأ الحبيب قصيدة يقول فيها :
علي بن حسن حوّط الغيوار وامسى مزار
وامسيت يالجحي جنّه بعد ما كنت نار
يا القروي القار يا عرق الحدج يا قرار
حبّ القبيلي وقيراط القبيلي بهار
وان جيت صرّ القبيلي ما لطف في الصّرار
وسيأتي في شبام أنّ لأهلها مكارم غزيرة ، ومحاسن كثيرة ، إلّا أنّهم لا يقرون الضّيف ؛ لضيق منازلهم وكثرة أشغالهم.
وكلام الحبيب في «ديوانه» ، وإن خرج عن قواعد الإعراب .. فإنّه عذب اللهجة ، حلو السّياق ، خفيف الرّوح.
أخذ عن كثير من المشايخ ، مرّ ذكر جملة منهم ، ومنهم : جدّ أبيه : الحبيب حسين بن عمر العطّاس ، وجدّه عبد الله بن جعفر مدهر ، والسّيّد أحمد بن زين الحبشيّ ، وغيرهم.
وكانت وفاته بالمشهد سنة (١١٧٢ ه‍) ، ولا يزال أولاده يتوارثون منصبه على البرّ والتّقوى ، وإكرام الضّيف ، وإعانة المنكوب ، وتأمين الخائف ، والإصلاح بين النّاس ، والحجز ما بين المتحاربين.
والقائم بمنصبهم الآن هو : أخونا المنصب السّيّد أحمد بن حسين بن عمر بن هادون (١) ، سخيّ الكفّ ، سليم الصّدر ، خفيف الرّوح ، قليل الغضب ، لا يشينه
______
(١) السيد الشريف أحمد بن حسين بن عمر بن هادون بن هود بن علي بن حسن العطاس ، ولد سنة (١٣٠١ ه‍) ، وتوفي سنة (١٣٧٨ ه‍) ، أخذ العلم عن عدد من الشيوخ ، وكان شهما كريما حكيما حليما.

عبوس ، ولا يبطره غنى ، ولا يذلّه بؤس.
لا مترفا إن رخاء العيش ساعده 
وليس إن عضّ مكروه به خشعا
وفيه أقول من «الرّحلة الدّوعنية» [من الطّويل] :
وعجنا إلى الغيوار صبحا فأطلقوا
كذا وكذا عند التّحيّة مدفعا
وزرنا البعيد الصّيت حامي الحمى الّذي 
به صار من عرّيسة اللّيث أمنعا (١)
وكان زعيم المشهد الشّهم غائبا
مضى هو والسّلطان في رحلة معا
وكان مكينا عنده حيث إنّه 
بأخلاقه لم يبق للظّرف موضعا
سوى لحية فيها يسير زيادة
أريد على تقصيرها فتمنّعا
وفي جيده باللّيل أبصرت سبحة
من الرّقش خفنا أن تدبّ وتلسعا (٢)
ولا يشكل قولنا : (أبصرت) مع أنّه كان غائبا ؛ لأنّا اجتمعنا وإيّاه بعد ذلك مع السّلطان ، فكان ما في البيت.
ولقد أخبرني أنّ السّلطان صالح بن غالب أراده على حلق لحيته أيّام كان معه بمصر ؛ لأنّ أهل مصر لا يحبّون اللّحى ، وبذل له مئة دينار مصريّ فامتنع ، إلّا أنّه ندم بعد ذلك ، ولا سيّما إثر ما أخبرته باتّفاق الرّافعيّ والنّوويّ على كراهة حلقها لا حرمته ، وأنّ السّخاويّ ذكر في «الضّوء اللّامع» أنّ عبد الحقّ بن هاشم الجربيّ المغربيّ كان يحلق لحيته وشاربه ، وكان صالحا معتقدا ، وأصله من الينبوع فيما يذكر ، وقد تولّى مشيخة رباط السّيّد حسن بن عجلان بمكّة ، وبها توفّي سنة (٨٤٥ ه‍) فاشتدّ ندمه حينئذ ، وأنشد لسان حاله قول كثيّر عزّة [في «ديوانه» ٢٤٤ من الطّويل] :
لئن عاد لي عبد العزيز بمثلها
وأمكنني منها إذن لا أقيلها
______
(١) عرّيسة الليث : عرينه.
(٢) الرّقش : الحيّات الّتي فيها سواد وبياض ، والمعنى : أن في جيده سبحة سوادها وبياضها يخيل للناظر أنه حية رقشاء.

وفي حوالي المشهد كثير من الأطلال والآثار العاديّة (١) ، وأكثرها في مكان يقرب منه ، يقال له : ريبون ، يزعمون أنّ به آثارا مطمورة بالتّراب ، كمثل الآثار الّتي اكتشفت بناحية حريضة ، أو أكثر (٢).
ميخ
وفي جنوب المشهد على نصف ساعة منه بالأقدام ، قرية يقال لها : ميخ ، فيها جماعة من ذرّيّة الشّيخ محمّد بن عبد الله ـ مولى الغيل ـ ابن عبد الله بن أحمد المشهور باستجابة الدّعاء ، يرجعون إلى عفيف الكنديّ.
ومنهم : الشّيخ سعيد بن محمّد الملقّب الصّوفيّ الكنديّ وهو منصبهم.
وفيها آل باسمح ، ولهم من اسمهم نصيب ؛ منهم : سالم وأحمد وعمر وسعيد بن محمّد باعمر باسمح ، لهم ثروة وخير وسماحة.
وفي غربيّ ميخ غيل أجراه الشّيخ محمّد بن عبد الله العفيفيّ الكنديّ ، وأعانه عليه الشّيخ عبد الله بن محمّد القديم عبّاد بخمس مئة ريال.
ومنها الشّاعر المشهور غانم الحكيميّ وهو القائل ينسب نفسه :
من نسل عذره بن سبا بن سام 
وننسب لا نوح بن شيليخ 
______
(١) العادية : نسبة إلى قوم عاد.
(٢) تقع ريبون غربي المشهد ، قال صلاح البكري : في هذه المنطقة أحجار كثيرة عليها كتابات حميرية ، وتوجد تلال تعلو إلى (٣٠) قدما على سفوحها أنقاض جدران ، وعلى إحدى التلال بئر اتساعها (٣٠) قدما وعمقها (٦٠). وقد عثر على آثار قيمة في هذه المنطقة. اه
وقال الأستاذ جعفر السقاف : تقع ريبون غربي المشهد ، وهي منطقة تزيد مساحتها على (١٠) هكتار ، وعليها الآن آثار المعابد والقصور والمساكن ومنشآت الحرفيين التي اكتشفتها البعثة اليمنية السوفيتية العلمية في موسم عملها لعام (١٩٨٣ م) ، وبها معبد الإله عشترم ، وبناؤه يعود إلى القرن السابع قبل الميلاد ، ثم أحرق في الفترة ما بين القرن الأول قبل الميلاد والقرن الأول بعد الميلاد ، كما لاقت المدينة نفس المصير.
وكانت ريبون في الماضي مركزا لمنطقة زراعية كبيرة تقدر مساحتها بنحو (٥٠٠ ، ١) هكتار.
428

#مجموع_بلدان_اليمن_وقبائلها
#إسماعيل_الأكوع

سكت وصرف الفكرة واستقبل المذكور ، وقد أراد الحجري بهذا المثل أن يذكر الحسن بأن أخاه سيف الحق إبراهيم ابن الإمام قد هرب من صنعاء والتحق بالأحرار وفعل أمورا كبيرة فلماذا يحاسب العنسي على أمور حقيرة لم تبلغ مدى ما فعله ابن الإمام نفسه ضد والده واخوانه؟.
ولما تمرد الجيش في تعز بقيادة المقدم أحمد يحيى الثلائي على الإمام أحمد في شعبان سنة ١٣٧٤ ه‍ (١٩٥٥ م) وأرغمه على التنازل بخط يده عن الملك لأخيه سيف الإسلام عبد الله الذي كان موجودا في تعز ، كلف سيف الإسلام عبد الله القاضي محمد الحجري مع بعض العلماء الذين كانوا موجودين في تعز بحمل صورة التنازل معهم إلى بعض المناطق لأخذ البيعة له من أعيان بعض البلاد ، ولكن الإمام أحمد استطاع أن يتغلب على أخيه وعلى الجيش بسرعة ، وقضى على زعماء الحركة بحد السيف ، وألزم القاضي الحجري بالبقاء في تعز نحو شهرين شبه معتقل مظهرا له عدم رضاه عنه لسرعة استجابته لعبد الله ، وذات يوم قال الحجري لمن عنده في حجرته في دار الضيافة ولماذا الإمام غاضب علي ، ألأني حملت صورة تنازله لأخيه لأخذ البيعة له من الناس؟ فقد كان عليه أن لا يتنازل ونحن معه ، وضرب مثلا لذلك بأحد رؤساء القبائل ، وكان من خبره أنه إذا قدم عليه أحد إلى بلده هشّ وبشّ بمقدمه ويأمر خادمه بأن يذبح له التبيع (العجل) زيادة في تكريمه ويغمز لخادمه بذبح كبش بدلا من التبيع وهكذا كان في كل مرة يفد إليه ضيف ، وذات مرة نسي أن يغمز لخادمه فذبح الخادم التبيع فلما رأى المضيف كثرة اللحم سأل الخادم عن ذلك؟ فقال : لقد ذبحت التبيع لأنك أمرتني بذبحه ولم تشر إلي كالعادة فقال : لقد ارتبشت أي نسيت وذهلت ، فقال الخادم : وأنا ارتبشت كما ارتبشت ، ثم قال القاضي الحجري لقد تنازل الإمام عن الملك بقلمه ، ولم نفعل شيئا سوى أن قمنا بتبليغ تنازله للناس فإذا كان قد ارتبش حينما تنازل عن الملك فقد ارتبشنا بارتباشه ، فبلغ الإمام هذا المثل واستدعاه إليه فلما جاءه رسول الإمام وجده جالسا ينتظر رجوع ثيابه من عند المصبّن (غسّال الثياب) وليس عليه إلّا القميص الداخلي لأنه كان ورعا عفيفا (١) ليس عنده من الثياب غير ثوبين فاعتذر للرسول ليبلغ الإمام
______
(١) له في ورعه وعفته مواقف معروفة ، منها أن الإمام أحمد كان يعطيه قبل سفره إلى خارج اليمن مقدارا كبيرا من المال للإنفاق على نفسه فلا يصرف منه إلّا ما كان ضروريا ثم يعيد ما فضل وزاد عن حاجته إلى الإمام بعد عودته فعاتبه الإمام على ذلك فقال : إنني لا آخذ ما لا حاجة لي به. وقد عاش في صنعاء ٢٧ سنة في بيت حقير من بيوت الدولة فلما توفي لم يكن لأهله ولا لأولاده مسكن لهم لو لا أن الإمام أحمد ملّكّهم ذلك البيت المتواضع بعد مراجعة من أخيه القاضي عبد الله الحجري والسيد أحمد بن عبد الرحمن الشامي ولو أراد الدنيا لجمع منها ، بيسر وسهولة ، ما يريد.

بأنه لا يستطيع أن يأتي بغير عمامة ولا قميص ولا رداء ولا سروال فعاد الرسول إلى الإمام وأخبره بما رأى فلم يعذره الإمام وأرسل له من قصره ثيابا كاملة وطلب سرعة وصوله فقام ولبس تلك الثياب المهداة له من الإمام فوجدها أكبر من حجمه وذهب يتعثر بها فلما رآه الإمام ضحك على منظره ، ثم طلب منه أن يقص عليه المثل فقصه ، وقال للإمام : لقد كنت السبب فيما حدث فلماذا تلوم الناس على عمل كنت أنت سببه؟ فما كان منه إلّا أن أذن له بعودته إلى صنعاء حرا طليقا.
وبلغ السيد قاسم بن حسين أبو طالب رحمه‌الله أن القاضي محمد الحجري قال أو كتب : أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي‌الله‌عنه فجاء إليه محتجا لاستعماله أمير المؤمنين لعمر بن الخطاب لأن هذا اللقب خاص عند الشيعة بعلي بن أبي طالب رضي‌الله‌عنه فلا يطلق عندهم على غيره. فأجاب عليه بأن عمر بن الخطاب هو أول من لقب بهذا اللقب باقتراح جل الصحابة فإنه لما تولى الخلافة اشتور الصحابة رضي‌الله‌عنهم فيما يلقبونه به فبعضهم قال : ندعوه خليفة خليفة رسول الله لأن أبا بكر الصديق رضي‌الله‌عنه كان يدعى خليفة رسول الله وهذا يدعى خليفة خليفة رسول الله فاعترض على هذا الرأي بأنه سيطول في الخلفاء الذين يأتون بعده ، ثم استقر الرأي على استعمال أمير المؤمنين لقبا له ، ثم قال مؤكدا سلامة رأيه : إن المؤمنين الذين كان علي بن أبي طالب أميرهم هم الذين كان عمر بن الخطاب أميرهم ، فاقتنع أبو طالب بوجاهة رأي الحجري وصحته إلّا أنه استدرك قائلا إن استعمال أمير المؤمنين لعمر بن الخطاب ثقيل على اللسان فقال له الحجري : السبب في ذلك عدم تعودك على استعماله فقط.
وللحجري من الأجوبة المشهورة والأمثلة السياسية المسكتة ما لو جمعت كلها لكانت بحثا نفيسا.
مؤلفاته : لم يتجه القاضي محمد الحجري للتأليف إلّا متأخرا ومع ذلك فقد كانت حصيلة أعماله كثيرة ومفيدة وهي مجموع بلدان اليمن وقبائلها :
ـ فهرسة مكتبة الأوقاف بجامع صنعاء ، وقد طبع في مطبعة وزارة المعارف بصنعاء ولم يطبع منه سوى خمسين نسخة حسب أمر الإمام يحيى.
ـ فهرسة خزانة الإمام يحيى بن محمد حميد الدين ما تزال مخطوطة ، ولكنها دخلت في الفهرس
11