فقه الأخلاق، ج‏2، ص: 133
ـــــــــــــــــــــــــــــ
وأما التلبية فهي الجواب الحقيقي لنداء الله عز وجل حين دعانا إليه بقوله: ففروا إلى الله‏ ووعدنا بأن يجعلنا بمنزلة ضيوفه وأحبابه. ولذا يقول فيها: لبيك اللهم لبيك.

وهي إجابة النداء لا محالة (كما برهنا عليه فيما وراء الفقه). وكما أن العبد قد يجيب ربه، فكذلك قد يجيب الرب عبده. وهو قوله تعالى: ادعوني أستجب لكم‏. وقوله الشاعر عن الحديث القدسي: لبيك عبدي أنت في كنفي.

لأننا كما أننا داعين الله، فكذلك مدعون من قبله سبحانه. ولكل دعوة إجابة، فما لم تحصل الإجابة من العبد لم تحصل الإجابة من الرب. ولذا لا يستجاب الدعاء من الألسن القاصرة المقصرة. وقد ورد: أعطيناه ما يريد فأعطانا ما نريد. أقول: فإذا لم يعطه العبد ما يريد كان حقيقيا أن يحرمه مما يريد.

وكذلك فإن الله تعالى قد ابتدأ عبده بالنعم والفضل بالرحمة العامة فكأنه يقول بلسان الحال: قد أعطيناك ما تريد فأعطنا ما نريد.

ـــــــــــــــــــــــــــــ
فقه الأخلاق، ج‏2، ص: 134
#السيد_الشهيد_محمد_الصدر
ـــــــــــــــــــــــــــــ
#تابع.. 👇🏻

فقه الأخلاق، ج‏2، ص: 134
ـــــــــــــــــــــــــــــ
الفقرة (7) الحديث عن المواقيت‏

بقي لنا الحديث عن المواقيت، وهي الأماكن الرئيسية التي وقتها رسول الله (ص) لدخول مكة محرما وهي ستة.
ولكنها فقهيا أوسع من ذلك كما يتضح لمن راجع كلام الفقهاء.

حتى إنه يستطيع الفرد أن يحرم من بلده بالنذر كما يستطيع أن يحرم في مكة نفسها مباشرة، كما في حج التمتع وحج أهل مكة أنفسهم.

والأول هو أبعد إحرام من حيث المكان والأخير هو أقربها. والستة هي المشهور والمطابقة للقاعدة العامة المناسبة مع كل أحد وكل طبقة واتجاه.

ونستطيع أن نعدها وسطى بين ذينك الحدين.

والميقات مأخوذ من الوقت، والوقت في لغة العرب يشمل الزمان والمكان، ولهذا سميت هذه الأماكن مواقيت بالرغم من كون الوقت أوضح في الزمان عرفا.

وقد قيل في الحكمة: إن الأمور مرهونة بأوقاتها أي في الزمان والمكان الذي تتم فيها مقدماتها وتبدأ فيها نتائجها.

ولكل شي‏ء كهدف أو نتيجة، مقدمات وأسباب والأمور مرهونة بأسبابها والله سبحانه هو مسبب الأسباب وهذا نظام لا يمكن اختلاله إلا بمعجزة قاهرة.

ـــــــــــــــــــــــــــــ
فقه الأخلاق، ج‏2، ص: 135
#السيد_الشهيد_محمد_الصدر
ـــــــــــــــــــــــــــــ
#تابع.. 👇🏻

تمت #الختمة_عدد(١٦٩)
(#المهداة_إلى_السيد_الشهيد_ونجليه)
قربةً إلى الله تعالى

ـــــــــــــــــــــــــــــ

مدرسة الالكترونية حوزوية نسوية

حساب التسجيل للنساء فقط : @A_M_314

بسم الله الرحمن الرحيم
ـــــــــــــــــــــــــــــ
#حملة_المليون_صلاة_على_محمد_وآل_محمد
(نيابة عن السيد الشهيد ونجليه)
#لحفظ_وتعجيل_القائم_من_آل_محمد
اللهم عجل لوليك الفرج والعافية والنصر

ـــــــــــــــــــــــــــــ
#من_يود_المشاركة_ارسال_عدد_الصلاة
@hs1998
او من خلال التعليقات

#اول_مشاركة_العدد/٥٠٠/
اللهم صلِّ على محمد وآل محمد الطيبين الطاهرين وعجل فرجهم الشريف يارب ياكريم
ـــــــــــــــــــــــــــــ
.. ..

فقه الأخلاق، ج‏2، ص: 135
ـــــــــــــــــــــــــــــ
والمقدمات تكون على شكلين تبعا لنتائجها: مقدمات الاستحقاق ومقدمات الفعلية. فالاستحقاق في الدين هو حلول أجله، والفعلية فيه دفعه إلى الدائن.

ولا توجد فعلية بدون استحقاق وكل فعلية لابد أن يسبقها استحقاق، وإلا كانت ظلما، وطريق العدل بري‏ء من الظلم.

ولكن قد يحصل استحقاق بدون فعلية إذا منعت الموانع دونها. وإلا فالاستحقاق التام مساو للفعلية، إذ لا بخل في العطاء بطبيعة الحال. فالاستحقاق هو الميقات، والفعلية هي العطاء وقد يتأخر العطاء، عن الاستحقاق، حتى ترتفع عنه الموانع تماما.

غير أن الأفراد مختلفون جدا في مواعيد استحقاقاتهم. وهذا أحد تأويلات تعدد المواقيت واختلافها، حتى قيل عنها فقهيا إنها لا حصر لها. فمنهم من لا يقصد الحج إطلاقا، ومنهم من يقصده ولا يوفق للوصول إلى الميقات، ومنهم من يصل إليه ولا يتجاوزه إلى ما بعده، ومنهم من يتجاوزه ولا يصل إلى هدفه وهكذا.
ـــــــــــــــــــــــــــــ
فقه الأخلاق، ج‏2، ص: 136
#السيد_الشهيد_محمد_الصدر
ـــــــــــــــــــــــــــــ
#تابع.. 👇🏻

فقه الأخلاق، ج‏2، ص: 136
ـــــــــــــــــــــــــــــ
الفقرة (8) الطواف‏

جئنا إلى الطواف حول الكعبة المشرفة، وهو احد الأجزاء الرئيسية في الحج والعمرة، فما هو معناه وإلى أي شي‏ء يشير؟

قلنا عن ذلك فيما وراء الفقه ما ملخصه: إنه تمثل الكعبة الوجود المادي الرمزي للتوحيد الخالص الذي جاء به الإسلام، وجاء به إبراهيم الذي وضع قواعد البيت، و هو سماكم المسلمين‏ وقال: إني وجهت وجهي للذي فطر السماوات والأرض حنيفا وما أنا من المشركين‏.

وبالتالي تمثل الكعبة، بنحو الرمز: الوجود الإلهي على الأرض ... ويكون إظهار الإخلاص لها إظهارا للإخلاص للتوحيد ...

ويكون التقرب إليها بالذبح والنحر تقربا إلى التوحيد الإلهي في عالم المعنى والكمال الروحي والعقلي.

ويكون الدوران حول الكعبة بالطواف وجعلها مركز الإحساس المادي، رمزا حيا عن الدوران حول التوحيد وحول الحق الصريح وجعله مركز الإحساس المعنوي، ومركز النشاط النفسي والاجتماعي.

أقول: وبطبيعة الحال، لابد للفرد من كعبة يطوف حولها ومركز إحساس يلوذ به ويكون طوافه مستمرا غير منقطع فهو يطوف إما حول علائق الدنيا أو حول علائق الآخرة، والكعبة من علائق الآخرة، فإن تصدى‏

ـــــــــــــــــــــــــــــ
فقه الأخلاق، ج‏2، ص: 137
#السيد_الشهيد_محمد_الصدر
ـــــــــــــــــــــــــــــ
#تابع.. 👇🏻

فقه الأخلاق، ج‏2، ص: 137
ـــــــــــــــــــــــــــــ
الفرد للطواف حولها شهد على نفسه بترك الطواف حول الشهوات والنزوات ولكنه قد يعود إليها وقد لا يعود.

ويمكن أن نفهم من الطواف، نحوا من العبادة، بعد أن فهمنا من الكعبة معنى التوحيد فإن الله الواحد جل جلاله معبود لا محالة.

ومن أهم أنحاء العبادة إظهار الأهمية وله والتعظيم، وذلك بالطواف المعنوي به فنحن نطوف حول الكعبة المادية، ونقصد العبادة للكعبة المعنوية.

كما يمكن أن نفهم من الطواف، شكلا من أشكال بذل الجهد في سبيل الله وهذا واضح إلا أنه غير خالص بالطواف بل يشمل كل الطاعات.

كما يمكن أن نفهم من الطواف معنى آخر، يحتاج إلى الالتفاف إلى مقدمة معينة، وهي أن المرتكز لدى بعض العوام أن الإنسان إذا دار حول أي شي‏ء.- كإنسان آخر مثلا- فإنه يموت فداء له.

ولذا إذا صادف أن دار الولد حول أبيه أو أمه، فإنهما ينهرانه ويمنعانه، حبا به لكي لا يموت فداء لهما.

ومعه يكتسب الدوران هذا المعنى بلسان الحال، وهو بذل الفداء، في سبيل من تدور حوله.

فإذا كانت الكعبة رمزا للتوحيد كما سبق، فمعناه ان الحاج يبذل نفسه فداء سبيل التوحيد ويتبرع بها لله عز وجل كما قال الله جل جلاله: إن الله اشترى من المؤمنين أنفسهم وأموالهم بأن لهم الجنة يقاتلون في سبيل الله فيقتلون ويقتلون وعدا عليه حقا.

والطواف أيضا نحو من إظهار الحب والإخلاص والاحترام لمن تطوف حوله، وخاصة فيما إذا كانت شواخص جامدة كقبور الموتى أو بيوت الأحياء. فكذلك الحال في الطواف حول الكعبة المشرفة بصفتها مظهرا من مظاهر التوحيد.

ـــــــــــــــــــــــــــــ
فقه الأخلاق، ج‏2، ص: 138
#السيد_الشهيد_محمد_الصدر
ـــــــــــــــــــــــــــــ
#تابع.. 👇🏻

فقه الأخلاق، ج‏2، ص: 138
ـــــــــــــــــــــــــــــ
كما أن الطواف في اللغة هو الوصول إلى الشي‏ء، سواء دار حوله أم لا.

فنقول طفت به إذا زرته أو وصلت إليه. ومن هنا يكون الفرد طائفا بالحال الذي وصل إليه أو بالمستوى هو فيه أو بالدرجة التي يراها له.

فهذه حوالي ستة معاني للطواف، غير متنافية، بمعنى أنها قابلة للصدق جميعا معا ولا ينبغي أن نزيد هنا على ذلك.


ـــــــــــــــــــــــــــــ
فقه الأخلاق، ج‏2، ص: 139
#السيد_الشهيد_محمد_الصدر
ـــــــــــــــــــــــــــــ
#تابع.. 👇🏻

فقه الأخلاق، ج‏2، ص: 139
ـــــــــــــــــــــــــــــ
الفقرة (9) السعي‏

وأما السعي بين الصفا والمروة، فقد قلنا في المصدر المزبور.

إنه يمثل السعي في حدود الشريعة الإسلامية والأوامر الإلهية التي هي حدود الله‏ ومن يتعد حدود الله فقد ظلم نفسه‏.

فالفرد المؤمن ملتزم بتعاليم الله مقتصر عليها متردد في سلوكه ضمن حدودها. فإن حام حول الشبهة رجع إلى الشريعة، وإن ارتكب مخالفة لجأ إلى التوبة، وإن شط به المزار ذكر الله فإذا هو مبصر.

ثم قلنا هناك‏: وهناك جانب آخر مشار إليه في الروايات من مصالح السعي، فإنه يحتوي على ذلة وكفكفة من غلواء النفس، وخاصة في الهرولة المستحبة من بعض ذلك الطريق.

أقول‏: ويرى الفقهاء الالتفات خلال السعي يمينا وشمالا مرجوحا ومكروها، والخروج عن السعي حراما ومبطلا للسعي هذا يكون رمزا باختصاص السعي بالهدف الذي يسعى إليه وتكريس النفس فيه، والإعراض عن غيره مما لا يناسبه.

وعلى أي حال، فالإنسان لا يخلو من سعي في حياته لهدف من الأهداف، إما الدنيوية وإما الأخروية، وسعي الحج، يعني السعي للهدف الذي حج من أجله حجا معنويا، كما سبق أن قلناه.

ـــــــــــــــــــــــــــــ
فقه الأخلاق، ج‏2، ص: 140
#السيد_الشهيد_محمد_الصدر
ـــــــــــــــــــــــــــــ
#تابع.. 👇🏻

#حملة_المليون_صلاة_على_محمد_وآل_محمد)
#تم_عدد_الصلوات... .( 185,457 )
من يود المشاركة ارسال عدد الصلوات
(نيابة عن السيد الشهيد ونجلية)
#لحفظ_وتعجيل_الفرج_الأمام_المهدي( ع)
في ميزان حسناتكم ان شاء الله تعالى
ـــــــــــــــــــــــــــــ
@hs1998

فقه الأخلاق، ج‏2، ص: 140
ـــــــــــــــــــــــــــــ
ولكن قد يبقى هنا سؤالان:

#الأول: إن السعي والحج بهذا الأسلوب، يكونان بمعنى واحد، وهو القصد إلى الهدف وليسا بمعنيين. مع العلم أنهما عرفا ومتشرعا بمعنيين أكيدين فكيف صار ذلك؟
#جوابه: إن قصد الهدف له مراتب بعضها أقرب وبعضها أبعد، فيكون البعيد هو السير من بلده إلى الديار المقدسة ويكون القريب هو السعي في داخل تلك الديار.

#الثاني: إن السعي يحتوي على تردد ذهاب ومجي‏ء بين الصفا والمروة، في حين أن السعي نحو الهدف، أيا كان، لا مجال للتردد فيه والرجوع عنه ثم العود إليه. وخاصة فيما إذا كان هدفا معنويا عاليا فكيف صح ذلك؟

#جوابه: إن ذلك يصح من عدة وجوه.

#الوجه_الأول: إن السعي كما التفتنا قبل قليل يكون في الديار المقدسة نفسها. إذن فهو بأي حال لا يتضمن الرجوع عنها، وإنما يتضمن التجوال فيها، وهو أمر مطلوب.

#الوجه_الثاني: إن الفرد ما دام في الحياة الدنيا، فهو لا يخلو في مضاعفاتها ومصاعبها، من الغفلة والنسيان والأطماع ونحوها، مما يسبب ابتعاد الفرد أحيانا عن هدفه الحقيقي.

فإذا التفت إلى حالة رجع إلى هدفه‏ تذكروا فإذا هم مبصرون‏، فيمكن أن يمثل أحد الشوطين شوط الهدف والآخر شوط الغفلة والنسيان، ثم العود إلى شوط الهدف‏
ـــــــــــــــــــــــــــــ
فقه الأخلاق، ج‏2، ص: 141
#السيد_الشهيد_محمد_الصدر
ـــــــــــــــــــــــــــــ
#تابع.. 👇🏻

فقه الأخلاق، ج‏2، ص: 141
ـــــــــــــــــــــــــــــ
وهكذا، أو قل: إن العدد الفرد منها هو شوط الهدف والعدد الزوج منها شوط الغفلة. أو قل شوط الدنيا وشوط الآخرة.

الوجه الثالث: إن الفرد قد لا يتم له
التعرف على منطقة وجود هدفه بالتعيين، فيبقى مترددا في سعيه، فتارة يذهب إلى هذه الجهة وأخرى إلى تلك الجهة، تبعا لاحتمال وجود الهدف وتحققه، فليكن السعي شيئا من هذا القبيل ورمزا عن نحو من أنحاء الحيرة في الهدف المستلزم لشكل من أشكال الحيرة في السعي، وقد ورد: اللهم زدني حيرة.
ـــــــــــــــــــــــــــــ
فقه الأخلاق، ج‏2، ص: 142
#السيد_الشهيد_محمد_الصدر
ـــــــــــــــــــــــــــــ
#تابع.. 👇🏻

#بسم_الله_الرحمن_الرحيم
ـــــــــــــــــــــــــــــ
نسألكم الدعاء لطلابنا الأعزاء
#بحق_محمد_وآل_محمد_الطيبين_الطاهرين
(بحق محمد الصدر ونجليه)
#اسأل_الله_أن_يسهل عليهم دروسهم
ليكونوا رمز بالعلم والأخلاق فهم جيل المستقبل ...
#النجاح_الدائم_لجميع_طلابنا
في جميع المراحل..
#يارب العالمين
#يارب العالمين
#يارب العالمين
ــــــــــــــــــــــــــــ
#خادم_آل_الصدر_الكرام

تمت #الختمة_عدد(١٧٠)
(#المهداة_إلى_السيد_الشهيد_ونجليه)
قربتاً إلى الله تعالى
.

فقه الأخلاق، ج‏2، ص: 142
ـــــــــــــــــــــــــــــ
الفقرة (10) إحرام العمرة و إحرام الحج‏

يختلف الإحرام في عمرة التمتع عن إحرام الحج، بأن إحرام الحج يحتاج إلى عدة أعمال للتحلل والتخلص منه، بعد أداء وظيفته، كالذبح والحلق وطواف الحج، في حين لا يحتاج التحلل من إحرام العمرة إلى شي‏ء من ذلك.

ويحتاج إحرام الحج في حلية النساء الى طواف النساء، في حين لا يحتاج إحرام العمرة الى ذلك.

بل تحل النساء رأسا بعد الانتهاء من العمرة. ولأجل ذلك سميت بعمرة التمتع وحج التمتع.

أي انها تفتح فرصة للتمتع بالنساء بعدها مباشرة.

وهذا المعنى يمكن أن نفهم منه معنيان مختلفان وإن لم يكونا متنافيين بالدقة، على ما سنقول:

#المعنى_الأول: إن معنى العمرة المعنوية، أو من معانيها أن يعمر الفرد نفسه، بعد أن كانت خرابا، قبل البدء بالحج وهو المسير الأساسي نحو الهدف.

وفي هذا التعمير لا يكون التزمت والتشدد في ترك ما هو مرجوح شديدا، مما سيكون بعدها من درجات التكامل فإذا خرج الفرد من حال العمرة، والتفت إلى دنياه ولو قليلا، جاز له أن يترك اعتزال النساء.

#المعنى_الثاني: إنه يمكن القول معنويا إن الإحرام يستمر من العمرة إلى الحج، بدليل أن الفرد لا يقوم بأي عمل مسبب لانحلاله فلا ينحل بل‏

ـــــــــــــــــــــــــــــ
فقه الأخلاق، ج‏2، ص: 143
#السيد_الشهيد_محمد_الصدر
ـــــــــــــــــــــــــــــ
#تابع.. 👇🏻

#حملة_المليون_صلاة_على_محمد_وآل_محمد)
#تم_عدد_الصلوات... .( 207,757 )
من يود المشاركة ارسال عدد الصلوات
(نيابة عن السيد الشهيد ونجلية)
#لحفظ_وتعجيل_الفرج_القائم_المهدي( ع)
في ميزان حسناتكم ان شاء الله تعالى
ـــــــــــــــــــــــــــــ
@hs1998

فقه الأخلاق، ج‏2، ص: 143
ـــــــــــــــــــــــــــــ
يستمر.
كل ما في الأمر أن النفس قد تضجر أحيانا فيعطيها من الدنيا بمقدار ما يغلق فمها عن الصياح. وإذا فعل ذلك جدد التلبية والتوجه إلى الهدف لينعقد إحرامه من جديد.

وهذا بخلاف استمرار الإحرام بعد الحج كما سيأتي.
فإنه عندئذ سيكون مستغني عنه بعد نجاز الحج، فلا بد من رفعه وإزالته.

وبهذا يتضح عدم التنافي بين المعنيين، كما أشرنا، فإن عدم انحلال الإحرام،
كما أشرنا في المعنى الثاني، لا ينافي بعض الالتفات إلى الدنيا، بعد أن كان أصل الإحرام غير شديد،
كما في المعنى الأول.

ـــــــــــــــــــــــــــــ
فقه الأخلاق، ج‏2، ص: 144
#السيد_الشهيد_محمد_الصدر
ـــــــــــــــــــــــــــــ
#تابع.. 👇🏻