(انواع النعم)
النعم ثلاثة :
*نعمة حاصلة يعلم بها العبد.
*ونعمة منتظرة يرجوها.
*ونعمة هو فيها لايشعر بها.
فإذا أراد الله إتمام نعمته على عبده عرّفه نعمته الحاضرة وأعطاه من شكره قيداً يقيّدها به حتى لاتشرد، فإنها تشرد بالمعصية، وتقيّد بالشكر.
الفوائد لابن القيم (رحمه الله)
النعم ثلاثة :
*نعمة حاصلة يعلم بها العبد.
*ونعمة منتظرة يرجوها.
*ونعمة هو فيها لايشعر بها.
فإذا أراد الله إتمام نعمته على عبده عرّفه نعمته الحاضرة وأعطاه من شكره قيداً يقيّدها به حتى لاتشرد، فإنها تشرد بالمعصية، وتقيّد بالشكر.
الفوائد لابن القيم (رحمه الله)
سلف لبعض الماجنين في زماننا، ومنهم أصحاب تكوين، وسعد الهلالي، ومن نحا نحوهم من الزنادقة:
قال العلامة السفاريني: «وممن نحا سبل التلفيق: الشاعر الفاسق أبو نواس حسن بن هاني، حيث زعم أن الإمام أبا حنيفة أباح النبيذ، والإمام الشافعي قال: الخمر والنبيذ شيء واحد ، فلفق من القولين نتيجة إباحة الخمر، قال: أقلد أبا حنيفة في إباحة النبيذ، وأقلد الشافعي في أن الخمر كالنبيذ، فالشافعي لم يفرق بينهما لكنه حرمهما، وأبو حنيفة حرم الخمر دون النبيذ، فقال: أنا أقول بقول الشافعي في عدم الفرق، ولا أقول بقوله في التحريم، بل أقول بقول أبي حنيفة في إباحة النبيذ، ولا أقول بقوله في الفرق، ومزج ذلك في شعره».
https://www.tg-me.com/Rwaq_manhaji
قال العلامة السفاريني: «وممن نحا سبل التلفيق: الشاعر الفاسق أبو نواس حسن بن هاني، حيث زعم أن الإمام أبا حنيفة أباح النبيذ، والإمام الشافعي قال: الخمر والنبيذ شيء واحد ، فلفق من القولين نتيجة إباحة الخمر، قال: أقلد أبا حنيفة في إباحة النبيذ، وأقلد الشافعي في أن الخمر كالنبيذ، فالشافعي لم يفرق بينهما لكنه حرمهما، وأبو حنيفة حرم الخمر دون النبيذ، فقال: أنا أقول بقول الشافعي في عدم الفرق، ولا أقول بقوله في التحريم، بل أقول بقول أبي حنيفة في إباحة النبيذ، ولا أقول بقوله في الفرق، ومزج ذلك في شعره».
https://www.tg-me.com/Rwaq_manhaji
Telegram
الرواق المنهجي والحنبلي( بإشراف الشيخ محمد عبد الواحد الأزهري الحنبلي).
قناة خاصة بالمنشورات والدروس المنهجية، المتعلقة بمنهج التفقه وطلب العلم على الطريقة المعروفة عند أهل العلم، والجادة المسلوكة عبر القرون.
(الحقيقة والمجاز)
*عزيزي طالب العلم: إعلم أن المجاز واقعٌ في لغة العرب والقرآن والسنة .
والأمثلة على ذلك كثيرةٌ فلا يتصور أن للإنسان جناحاً على الحقيقة كما جاء في قوله تعالى (واخفض لهما جناح الذلِ من الرحمةِ) ولا يمكن تصور أن نسأل القرية على الحقيقة كما في قوله تعالى (واسأل القرية) فمن استطاع أن يثبت للإنسان جناحاً على الحقيقةِ فليتفضل يرينا ذلك الجناح مشكورا.
*الإشكال أن من ينكر المجاز إنما هو مقلدٌ لغيره لا يستطيع نقض المجاز الصريح في الكتاب الكريم إلا بالإنكار المجرد الذي لا يسمن ولا يغني من جوع.
*أما من قال بعدم المجاز فذلك مجتهدٌ له نظرٌ واستدلال لا يستطيع ذلك المقلد إثبات ما استدل به ولا الإنتصار له .
*ومن عجائب إستدلال بعض المقلدين أنهم يقولون أن العرب لم تعرف المجاز!!
نقول: وهل عرفت العرب المسند والمسند إليه وهل عرفت العرب الحديث الآحاد والمتواتر!!
*فنقول: إنما هذه اصطلاحات لا مشاحةَ فيها فإن من سبقنا وإن لم يصطلحوا عليها إلا انه عاملون بها. وإلا للزم لهذا المحتج بهذه الحجة أن يلغي علوم النحو والصرف والبلاغة وعلوم الحديث وأصول الفقه فإنها كلها مستحدثة غير مصطلحة عندهم ، ولن يقول بها. فبطل الإستدلال.
(رسالة إلى منكري المجاز)
نقول وبالله التوفيق: إن المجاز واقعٌ في القرآن والسنة ولغة العرب. وكتب العلم منذ عصر أئمتنا _رضوان الله عليهم_ إلى يومنا هذا آخذين بهذا الاعتبار سابكين مصنفاتهم الأصولية والفقهية والحديثية واللغوية وغيرها من العلوم على هذا المنوال. غير آبهين بما تقول وبمن ينكر المجاز، فلا أثر لإنكارك إلا على نفسك. فإنك لن تفهم نصوص العلماء وسيضل هذا هذا التناقض العلمي مع نفسك لأنك تنكر المجاز ثم تفسر النصوص الغير معقولة أنها من قبيل المجاز كما مر في الأمثلة السابقة. فاسلك سبيل الراشدين واتبع سبيل الراسخين تكن بإذن الله من الواصلين. والحمدلله في كل حال ومسكها الختم بالصلاة على خير الانام.
كتبه: أحمد النعيمي
الخميس ٨ ذي القعدة ١٤٤٥
الموافق ١٦ آيار ٢٠٢٤
https://www.tg-me.com/كناشة حنبلي بغدادي موطن الإمام أحمد رحمه الله /com.hanbaly_baghdady
*عزيزي طالب العلم: إعلم أن المجاز واقعٌ في لغة العرب والقرآن والسنة .
والأمثلة على ذلك كثيرةٌ فلا يتصور أن للإنسان جناحاً على الحقيقة كما جاء في قوله تعالى (واخفض لهما جناح الذلِ من الرحمةِ) ولا يمكن تصور أن نسأل القرية على الحقيقة كما في قوله تعالى (واسأل القرية) فمن استطاع أن يثبت للإنسان جناحاً على الحقيقةِ فليتفضل يرينا ذلك الجناح مشكورا.
*الإشكال أن من ينكر المجاز إنما هو مقلدٌ لغيره لا يستطيع نقض المجاز الصريح في الكتاب الكريم إلا بالإنكار المجرد الذي لا يسمن ولا يغني من جوع.
*أما من قال بعدم المجاز فذلك مجتهدٌ له نظرٌ واستدلال لا يستطيع ذلك المقلد إثبات ما استدل به ولا الإنتصار له .
*ومن عجائب إستدلال بعض المقلدين أنهم يقولون أن العرب لم تعرف المجاز!!
نقول: وهل عرفت العرب المسند والمسند إليه وهل عرفت العرب الحديث الآحاد والمتواتر!!
*فنقول: إنما هذه اصطلاحات لا مشاحةَ فيها فإن من سبقنا وإن لم يصطلحوا عليها إلا انه عاملون بها. وإلا للزم لهذا المحتج بهذه الحجة أن يلغي علوم النحو والصرف والبلاغة وعلوم الحديث وأصول الفقه فإنها كلها مستحدثة غير مصطلحة عندهم ، ولن يقول بها. فبطل الإستدلال.
(رسالة إلى منكري المجاز)
نقول وبالله التوفيق: إن المجاز واقعٌ في القرآن والسنة ولغة العرب. وكتب العلم منذ عصر أئمتنا _رضوان الله عليهم_ إلى يومنا هذا آخذين بهذا الاعتبار سابكين مصنفاتهم الأصولية والفقهية والحديثية واللغوية وغيرها من العلوم على هذا المنوال. غير آبهين بما تقول وبمن ينكر المجاز، فلا أثر لإنكارك إلا على نفسك. فإنك لن تفهم نصوص العلماء وسيضل هذا هذا التناقض العلمي مع نفسك لأنك تنكر المجاز ثم تفسر النصوص الغير معقولة أنها من قبيل المجاز كما مر في الأمثلة السابقة. فاسلك سبيل الراشدين واتبع سبيل الراسخين تكن بإذن الله من الواصلين. والحمدلله في كل حال ومسكها الختم بالصلاة على خير الانام.
كتبه: أحمد النعيمي
الخميس ٨ ذي القعدة ١٤٤٥
الموافق ١٦ آيار ٢٠٢٤
https://www.tg-me.com/كناشة حنبلي بغدادي موطن الإمام أحمد رحمه الله /com.hanbaly_baghdady
Telegram
كناشة حنبلي بغدادي - موطن الإمام أحمد (رحمه الله)
قناةٌ تُعنى بنشرِ الفوائد العلمية عامةً، والحنبلية خاصةً
~ أحمد النعيمي ~
~ أحمد النعيمي ~
الكثير من الأهل والمعارف صغاراً وكباراً في السن يفترضون أحكاماً شرعيةً ليست موجودة في الواقع ولم ينص أحدٌ عليها.
وكثير ٌمن هذه الأحكام المفترضة هي من أبجديات الدين فلو جعل أحدنا مجلساً لتعليم الأهل والمعارف في فترات هذه الأحكام لحصل الخير وعمت الفائدة وعُرف شرع الله تعالى.
ومثال ذلك ما أسمعه مراراً من هذه الأحكام التي يتصورها الناس جهلاً (أن اكل الطعام ينقض الوضوء) فتصور أخي طالب العلم كيف وصل الجهل الشرعي عند المسلمين فكيف بالشبهات التي تلقى من هنا وهناك.
والآن نذكر هذه النواقض الشرعية والتي ما عداها ليست بناقض:
١. الخارج من السبيلين
٢. الخارج النجس من سائر البدن إذا كثر
٣. زوال العقل بنوم أو جنون
٤. مس الذكر بلا حائل
٦. أكل لحوم الإبل
٧. تغسيل الميت
٨. الردة
www.tg-me.com/كناشة حنبلي بغدادي موطن الإمام أحمد رحمه الله /com.hanbaly_baghdady
وكثير ٌمن هذه الأحكام المفترضة هي من أبجديات الدين فلو جعل أحدنا مجلساً لتعليم الأهل والمعارف في فترات هذه الأحكام لحصل الخير وعمت الفائدة وعُرف شرع الله تعالى.
ومثال ذلك ما أسمعه مراراً من هذه الأحكام التي يتصورها الناس جهلاً (أن اكل الطعام ينقض الوضوء) فتصور أخي طالب العلم كيف وصل الجهل الشرعي عند المسلمين فكيف بالشبهات التي تلقى من هنا وهناك.
والآن نذكر هذه النواقض الشرعية والتي ما عداها ليست بناقض:
١. الخارج من السبيلين
٢. الخارج النجس من سائر البدن إذا كثر
٣. زوال العقل بنوم أو جنون
٤. مس الذكر بلا حائل
٦. أكل لحوم الإبل
٧. تغسيل الميت
٨. الردة
www.tg-me.com/كناشة حنبلي بغدادي موطن الإمام أحمد رحمه الله /com.hanbaly_baghdady
Media is too big
VIEW IN TELEGRAM
#أحكام_المعاملات
حكم الشراء من المندوب الذي لا يملك السلعة. وبيان علة المسألة
فضيلة د. فارس بن فالح الخزرجي الحنبلي
حكم الشراء من المندوب الذي لا يملك السلعة. وبيان علة المسألة
فضيلة د. فارس بن فالح الخزرجي الحنبلي
#أخبار_الحنابلة
قال محمد بن سليمان الجراح الكويتي الحنبلي ( ت 1417).
كان علماءُ الحنابلة في الزبير إذا انتهى الطالب من دراسة دليل الطالب على شَيخِه يلبسونه العمامةَ إذنًا منهم بالسَّماح له بالتدريس.
منقول
قال محمد بن سليمان الجراح الكويتي الحنبلي ( ت 1417).
كان علماءُ الحنابلة في الزبير إذا انتهى الطالب من دراسة دليل الطالب على شَيخِه يلبسونه العمامةَ إذنًا منهم بالسَّماح له بالتدريس.
منقول
قال تقي الدين ابن تيمية رحمه الله:
《 وهؤلاء المجتهدون المشهورون كان لهم من الاجتهاد في معرفة الأحكام وإظهار الدين للأمة ما فضلهم الله تعالى به على غيرهم ومن ظن أنه يعرف الأحكام من الكتاب والسنة بدون معرفتها بما قال هؤلاء الأئمة وأمثالهم فهو غالط مخطىء》.
مختصر الفتاوى المصرية
http://www.tg-me.com/كناشة حنبلي بغدادي موطن الإمام أحمد رحمه الله /com.hanbaly_baghdady
《 وهؤلاء المجتهدون المشهورون كان لهم من الاجتهاد في معرفة الأحكام وإظهار الدين للأمة ما فضلهم الله تعالى به على غيرهم ومن ظن أنه يعرف الأحكام من الكتاب والسنة بدون معرفتها بما قال هؤلاء الأئمة وأمثالهم فهو غالط مخطىء》.
مختصر الفتاوى المصرية
http://www.tg-me.com/كناشة حنبلي بغدادي موطن الإمام أحمد رحمه الله /com.hanbaly_baghdady
Telegram
كناشة حنبلي بغدادي - موطن الإمام أحمد (رحمه الله)
قناةٌ تُعنى بنشرِ الفوائد العلمية عامةً، والحنبلية خاصةً
~ أحمد النعيمي ~
~ أحمد النعيمي ~
✅️ بشرى سارة لطلبة العلم
📣 تعلن كلية الفقه الحنبلي عن فتح باب التسجيل للراغبين.
في دراسة المذهب الحنبلي
لمرحلة ( البكالوريوس )
( مدة الدراسة )
◀️ بكالوريوس : 4 سنوات .
( الأوراق المطلوبة )
للبكالوريوس : صورة شهادة الثانوية و كشف الدرجات و صورة جواز السفر أو بطاقة الهوية + صورة شخصية .
نظام التعليم :
مفتوح عبر قنوات الكلية المرئية والصوتية .
للتسجيل والاستفسار التواصل مع معرف التلجرام
@Albarnamj
والتنبيه على ان المرسل بخصوص الكلية .
📣 تعلن كلية الفقه الحنبلي عن فتح باب التسجيل للراغبين.
في دراسة المذهب الحنبلي
لمرحلة ( البكالوريوس )
( مدة الدراسة )
◀️ بكالوريوس : 4 سنوات .
( الأوراق المطلوبة )
للبكالوريوس : صورة شهادة الثانوية و كشف الدرجات و صورة جواز السفر أو بطاقة الهوية + صورة شخصية .
نظام التعليم :
مفتوح عبر قنوات الكلية المرئية والصوتية .
للتسجيل والاستفسار التواصل مع معرف التلجرام
@Albarnamj
والتنبيه على ان المرسل بخصوص الكلية .
(ما جاء في سجود السهو عند الحنابلة )
سجود السهو موضعه في الصلاة على التخيير في المذهب إن شاء قبل التسليم وإن شاء بعد التسليم.
وصفته قبل التسليم معروفة وهو قبل أن يسلم يسجد سجدتين.
أما الثانية فصفتها أن يسجد بعد التسليم ثم يتشهد وجوباً ثم يسلم. وعللوا بأنها في حكم السجود المستقل.
قال في دليل الطالب:
"وإن شاء سجد سجدتي السهو قبل السلام أو بعده لكن إن سجدهما بعده تشهد وجوبا وسلم."
http://www.tg-me.com/كناشة حنبلي بغدادي موطن الإمام أحمد رحمه الله /com.hanbaly_baghdady
سجود السهو موضعه في الصلاة على التخيير في المذهب إن شاء قبل التسليم وإن شاء بعد التسليم.
وصفته قبل التسليم معروفة وهو قبل أن يسلم يسجد سجدتين.
أما الثانية فصفتها أن يسجد بعد التسليم ثم يتشهد وجوباً ثم يسلم. وعللوا بأنها في حكم السجود المستقل.
قال في دليل الطالب:
"وإن شاء سجد سجدتي السهو قبل السلام أو بعده لكن إن سجدهما بعده تشهد وجوبا وسلم."
http://www.tg-me.com/كناشة حنبلي بغدادي موطن الإمام أحمد رحمه الله /com.hanbaly_baghdady
ما جاء في ايتاء النبي صلى الله عليه وسلم #الوسيلة_والفضيلة_والمقام_المحمود
قال ابن عوض:
(آت محمداً الوسيلة) هي أعلى منزلة في الجنة وهي منزلة رسول الله ﷺ وداره، وهي أقرب أمكنة الجنةِ إلى العرش،
وأما #الفضيلة الرتبة الزائدة على سائر الخلائق ويحتمل أن تكون منزلة أخرى، أو تفسيراً للوسيلة، ذكره في (المواهب) ملخصاً.
الشيخ منصور على المنتهى : #المقام_المحمود : هو الشفاعة العظمى في موقف القيامة؛ لأنه يحمده فيه الأولون والآخرون، والحكمة في سؤال ذلك، كونه متحقق الوقوع بوعد الله تعالى : إظهار كرامته وعظم منزلته.
حاشية ابن عوض على دليل الطالب
www.tg-me.com/كناشة حنبلي بغدادي موطن الإمام أحمد رحمه الله /com.hanbaly_baghdady
قال ابن عوض:
(آت محمداً الوسيلة) هي أعلى منزلة في الجنة وهي منزلة رسول الله ﷺ وداره، وهي أقرب أمكنة الجنةِ إلى العرش،
وأما #الفضيلة الرتبة الزائدة على سائر الخلائق ويحتمل أن تكون منزلة أخرى، أو تفسيراً للوسيلة، ذكره في (المواهب) ملخصاً.
الشيخ منصور على المنتهى : #المقام_المحمود : هو الشفاعة العظمى في موقف القيامة؛ لأنه يحمده فيه الأولون والآخرون، والحكمة في سؤال ذلك، كونه متحقق الوقوع بوعد الله تعالى : إظهار كرامته وعظم منزلته.
حاشية ابن عوض على دليل الطالب
www.tg-me.com/كناشة حنبلي بغدادي موطن الإمام أحمد رحمه الله /com.hanbaly_baghdady
[ بركة القرآن الذاتية ]
كنت قد كتبت ردًا على من تصدر للتدريس _ قبل سنة ويزيد _ دون تأدب مع القرآن العظيم كلام رب العالمين ، حيث نفى أن يكون للقرآن بركة ذاتية بكلام مرسل لا دليل عليه.
وفي هذا المقال نصوص السلف من الصحابة والتابعين ، والإمام أحمد رضي الله عنهم تبين أن للقرآن العظيم بركة ذاتية ، من جهة التداوي ، وتعليقه أو غمسه في الماء لطلب الشفاء
نصوص الإمام أحمد في جواز التداوي ببركة القرآن المكتوب في ورقة ونقعت في ماء .
قال الإمام : وهو مذهب ابن عباس ، و كانت عائشة وغيرها تسهل في هذا . مسائل حرب .
« قال المروذي : شكت امرأة إلى أبي عبد الله أنها مستوحشة في بيت وحدها فكتب لها رقعة بخطه بسم الله، وفاتحة الكتاب والمعوذتين وآية الكرسي وقال كتب أبو عبد الله من الحمى بسم الله الرحمن الرحيم بسم الله وبالله ومحمد رسول الله: يَا نَارُ كُونِي بَرْدًا وَسَلامًا عَلَى إِبْرَاهِيمَ( ) ، وَأَرَادُوا بِهِ كَيْدًا فَجَعَلْنَاهُمُ الأَخْسَرِينَ( )
اللَّهُمَّ رَبَّ جِبْرِيلَ وَمِيكَائِيلَ وَإِسْرَافِيلَ اشْفِ صَاحِبَ هَذَا الْكِتَابِ بِحَوْلِكَ وَقُوَّتِكَ وَجَبَرُوتِكَ إلَهَ الْحَقِّ آمِينَ.
(كَأَنَّهُمْ يَوْمَ يَرَوْنَ مَا يُوعَدُونَ لَمْ يَلْبَثُوا إِلا سَاعَةً مِنْ نَهَارٍ بَلاغٌ) [الأحقاف: 35](كَأَنَّهُمْ يَوْمَ يَرَوْنَهَا لَمْ يَلْبَثُوا إِلا عَشِيَّةً أَوْ ضُحَاهَا) [النازعات: 46] ثُمَّ تُسْقَى مِنْهُ وَيُنْضَحُ مَا بَقِيَ عَلَى صَدْرِهَا.
وروى أحمد هذا الكلام عن ابن عباس ورفعه ابن السني في عمل يوم وليلة " الآداب الشرعية.
هذه بعض النصوص ، وفي مصنف ابن أبي شيبة وعبد الرزاق تجد بغيتك في هذا الباب .
ونصيحتي لمن ينكر مسائل قد فعلها السلف والأئمة ووجهوا بها ، أن لا ينفي شيئًا لم يطلع عليه ، وعليه أن يقتل المسألة بحثًا ، ويتق الله تعالى في المسلمين .
وكتب
فارس بن فالح الخزرجي
21 / ذو القعدة / 1445
٢٩ / ٥ / ٢٠٢٤
https://www.tg-me.com/FarisAlKhazraji
كنت قد كتبت ردًا على من تصدر للتدريس _ قبل سنة ويزيد _ دون تأدب مع القرآن العظيم كلام رب العالمين ، حيث نفى أن يكون للقرآن بركة ذاتية بكلام مرسل لا دليل عليه.
وفي هذا المقال نصوص السلف من الصحابة والتابعين ، والإمام أحمد رضي الله عنهم تبين أن للقرآن العظيم بركة ذاتية ، من جهة التداوي ، وتعليقه أو غمسه في الماء لطلب الشفاء
نصوص الإمام أحمد في جواز التداوي ببركة القرآن المكتوب في ورقة ونقعت في ماء .
قال الإمام : وهو مذهب ابن عباس ، و كانت عائشة وغيرها تسهل في هذا . مسائل حرب .
« قال المروذي : شكت امرأة إلى أبي عبد الله أنها مستوحشة في بيت وحدها فكتب لها رقعة بخطه بسم الله، وفاتحة الكتاب والمعوذتين وآية الكرسي وقال كتب أبو عبد الله من الحمى بسم الله الرحمن الرحيم بسم الله وبالله ومحمد رسول الله: يَا نَارُ كُونِي بَرْدًا وَسَلامًا عَلَى إِبْرَاهِيمَ( ) ، وَأَرَادُوا بِهِ كَيْدًا فَجَعَلْنَاهُمُ الأَخْسَرِينَ( )
اللَّهُمَّ رَبَّ جِبْرِيلَ وَمِيكَائِيلَ وَإِسْرَافِيلَ اشْفِ صَاحِبَ هَذَا الْكِتَابِ بِحَوْلِكَ وَقُوَّتِكَ وَجَبَرُوتِكَ إلَهَ الْحَقِّ آمِينَ.
(كَأَنَّهُمْ يَوْمَ يَرَوْنَ مَا يُوعَدُونَ لَمْ يَلْبَثُوا إِلا سَاعَةً مِنْ نَهَارٍ بَلاغٌ) [الأحقاف: 35](كَأَنَّهُمْ يَوْمَ يَرَوْنَهَا لَمْ يَلْبَثُوا إِلا عَشِيَّةً أَوْ ضُحَاهَا) [النازعات: 46] ثُمَّ تُسْقَى مِنْهُ وَيُنْضَحُ مَا بَقِيَ عَلَى صَدْرِهَا.
وروى أحمد هذا الكلام عن ابن عباس ورفعه ابن السني في عمل يوم وليلة " الآداب الشرعية.
هذه بعض النصوص ، وفي مصنف ابن أبي شيبة وعبد الرزاق تجد بغيتك في هذا الباب .
ونصيحتي لمن ينكر مسائل قد فعلها السلف والأئمة ووجهوا بها ، أن لا ينفي شيئًا لم يطلع عليه ، وعليه أن يقتل المسألة بحثًا ، ويتق الله تعالى في المسلمين .
وكتب
فارس بن فالح الخزرجي
21 / ذو القعدة / 1445
٢٩ / ٥ / ٢٠٢٤
https://www.tg-me.com/FarisAlKhazraji
#فضل_العشر_من_ذي_الحجة
#قال الموفق في المغني
وأيام عشر ذي الحجة كلها شريفة مفضلة يضاعف العمل فيها ،
ويستحب الاجتهاد في العبادة فيها ؛ لما روى ابن عباس ،قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : (ما من أيام العمل الصالح فيهن أحب إلى الله من هذه الأيام العشر) .
قالوا : يا رسول الله ، ولا الجهاد في سبيل الله ؟
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : (ولا الجهاد في سبيل الله ، إلا رجلا خرج بنفسه وماله ، فلم يرجع من ذلك بشيء) .
www.tg-me.com/كناشة حنبلي بغدادي موطن الإمام أحمد رحمه الله /com.hanbaly_baghdady
#قال الموفق في المغني
وأيام عشر ذي الحجة كلها شريفة مفضلة يضاعف العمل فيها ،
ويستحب الاجتهاد في العبادة فيها ؛ لما روى ابن عباس ،قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : (ما من أيام العمل الصالح فيهن أحب إلى الله من هذه الأيام العشر) .
قالوا : يا رسول الله ، ولا الجهاد في سبيل الله ؟
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : (ولا الجهاد في سبيل الله ، إلا رجلا خرج بنفسه وماله ، فلم يرجع من ذلك بشيء) .
www.tg-me.com/كناشة حنبلي بغدادي موطن الإمام أحمد رحمه الله /com.hanbaly_baghdady
[فضل عشر ذي الحجة على سائر عشور السنة]
#قال البهوتي في الدقائق:
ﻭﺭﻣﻀﺎﻥ ﺃﻓﻀﻞ ﺍﻟﺸﻬﻮﺭ ﻭﻋﺸﺮ ﺫﻱ ﺍﻟﺤﺠﺔ ﺃﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺸﺮ ﺍﻟﺄﺧﻴر ﻣﻦ ﺭﻣﻀﺎﻥ, ﻭﻣﻦ ﺳﺎﺋﺮ ﺍﻟﻌﺸﻮﺭ.
#قال الخلوتي في حاشيته
وأفضل الشهور شهر رمضان, والعشر من ذي الحجة، أفضل من سائر الأعشار حتى العشر الأخير من رمضان.
#قال ابن مفلح في النكت والفوائد السنية على مشكل المحرر
وَهَذَا الْعشْر أفضل من غَيره إِلَّا الْعشْر الْأَخير من رَمَضَان فَإِن فِيهِ ترددا
#قَالَ الشَّيْخ تَقِيّ الدّين يُقَال أَيَّام عشر ذِي الْحجَّة أفضل من أَيَّام الْعشْر الْأَخير من رَمَضَان وليالي ذَاك أفضل من ليَالِي هَذَا وَقد يُقَال مَجْمُوع عشر ذِي الْحجَّة أفضل من مَجْمُوع الْعشْر الْأَخير من رَمَضَان قَالَ وَهُوَ الْأَظْهر.
#قال ابن رجب في اللطائف :
والتحقيق ما قاله اعيان المتاخرين من العلماء ان يقال: مجموع هذا العشر افضل من مجموع عشر رمضان وان كان في عشر رمضان ليلة لا يفضل عليها غيرها، والله اعلم.
#فضل_العشر_من_ذي_الحجة
http://www.tg-me.com/كناشة حنبلي بغدادي موطن الإمام أحمد رحمه الله /com.hanbaly_baghdady
#قال البهوتي في الدقائق:
ﻭﺭﻣﻀﺎﻥ ﺃﻓﻀﻞ ﺍﻟﺸﻬﻮﺭ ﻭﻋﺸﺮ ﺫﻱ ﺍﻟﺤﺠﺔ ﺃﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺸﺮ ﺍﻟﺄﺧﻴر ﻣﻦ ﺭﻣﻀﺎﻥ, ﻭﻣﻦ ﺳﺎﺋﺮ ﺍﻟﻌﺸﻮﺭ.
#قال الخلوتي في حاشيته
وأفضل الشهور شهر رمضان, والعشر من ذي الحجة، أفضل من سائر الأعشار حتى العشر الأخير من رمضان.
#قال ابن مفلح في النكت والفوائد السنية على مشكل المحرر
وَهَذَا الْعشْر أفضل من غَيره إِلَّا الْعشْر الْأَخير من رَمَضَان فَإِن فِيهِ ترددا
#قَالَ الشَّيْخ تَقِيّ الدّين يُقَال أَيَّام عشر ذِي الْحجَّة أفضل من أَيَّام الْعشْر الْأَخير من رَمَضَان وليالي ذَاك أفضل من ليَالِي هَذَا وَقد يُقَال مَجْمُوع عشر ذِي الْحجَّة أفضل من مَجْمُوع الْعشْر الْأَخير من رَمَضَان قَالَ وَهُوَ الْأَظْهر.
#قال ابن رجب في اللطائف :
والتحقيق ما قاله اعيان المتاخرين من العلماء ان يقال: مجموع هذا العشر افضل من مجموع عشر رمضان وان كان في عشر رمضان ليلة لا يفضل عليها غيرها، والله اعلم.
#فضل_العشر_من_ذي_الحجة
http://www.tg-me.com/كناشة حنبلي بغدادي موطن الإمام أحمد رحمه الله /com.hanbaly_baghdady
Telegram
كناشة حنبلي بغدادي - موطن الإمام أحمد (رحمه الله)
قناةٌ تُعنى بنشرِ الفوائد العلمية عامةً، والحنبلية خاصةً
~ أحمد النعيمي ~
~ أحمد النعيمي ~
[حديث فضل العشر من ذي الحجة ]
#قال الحافظ ابن رجب الحنبلي رحمه الله.
#خرج البخاري من حديث ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
"ما من أيام العمل الصالح فيها أحب إلى الله من هذه الأيام" يعني أيام العشر
قالوا: يا رسول الله ولا الجهاد في سبيل الله؟
قال: "ولا الجهاد في سبيل الله إلا رجلا خرج بنفسه وماله لم رجع من ذلك بشيء"
#قال ابن رجب: وقد دل هذا الحديث على أن العمل في أيامه أحب إلى الله من العمل في أيام الدنيا من غير استثناء شيء منها
#وإذا كان أحب إلى الله فهو أفضل عنده
#وقد وردهذا الحديث بلفظ: "ما من أيام العمل فيها أفضل من أيام العشر" وروي بالشك في لفظه: "أحب أو أفضل"
#وإذا كان العمل في أيام العشر أفضل وأحب إلى الله من العمل في غيره من أيام السنة كلها صار العمل فيه وإن كان مفضولا= أفضل من العمل في غيره وإن كان فاضلا ولهذا قالوا: يا رسول الله ولا الجهاد في سبيل الله قال: "ولا الجهاد"
#ثم استثنى جهادا واحدا هو أفضل الجهاد فإنه صلى الله عليه وسلم سئل: أي الجهاد أفضل قال:"من عقر جواده وأهريق دمه وصاحبه أفضل الناس درجة عند الله" .
#سمع النبي صلى الله عليه وسلم رجلا يدعو يقول: اللهم أعطني أفضل ما تعطي عبادك الصالحين قال: "إذن يعقر جوادك وتستشهد"
°فهذا الجهاد بخصوصه يفضل على العمل في العشر
#وأما بقية أنواع الجهاد فإن العمل في عشر ذي الحجة أفضل وأحب إلى الله عز وجل منها وكذلك سائر الأعمال
#وهذا يدل على أن العمل المفضول في الوقت الفاضل يلتحق بالعمل الفاضل في غيره ويزيد عليه لمضاعفة ثوابه وأجره.
#فضل_العشر_من_ذي_الحجة
www.tg-me.com/كناشة حنبلي بغدادي موطن الإمام أحمد رحمه الله /com.hanbaly_baghdady
#قال الحافظ ابن رجب الحنبلي رحمه الله.
#خرج البخاري من حديث ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
"ما من أيام العمل الصالح فيها أحب إلى الله من هذه الأيام" يعني أيام العشر
قالوا: يا رسول الله ولا الجهاد في سبيل الله؟
قال: "ولا الجهاد في سبيل الله إلا رجلا خرج بنفسه وماله لم رجع من ذلك بشيء"
#قال ابن رجب: وقد دل هذا الحديث على أن العمل في أيامه أحب إلى الله من العمل في أيام الدنيا من غير استثناء شيء منها
#وإذا كان أحب إلى الله فهو أفضل عنده
#وقد وردهذا الحديث بلفظ: "ما من أيام العمل فيها أفضل من أيام العشر" وروي بالشك في لفظه: "أحب أو أفضل"
#وإذا كان العمل في أيام العشر أفضل وأحب إلى الله من العمل في غيره من أيام السنة كلها صار العمل فيه وإن كان مفضولا= أفضل من العمل في غيره وإن كان فاضلا ولهذا قالوا: يا رسول الله ولا الجهاد في سبيل الله قال: "ولا الجهاد"
#ثم استثنى جهادا واحدا هو أفضل الجهاد فإنه صلى الله عليه وسلم سئل: أي الجهاد أفضل قال:"من عقر جواده وأهريق دمه وصاحبه أفضل الناس درجة عند الله" .
#سمع النبي صلى الله عليه وسلم رجلا يدعو يقول: اللهم أعطني أفضل ما تعطي عبادك الصالحين قال: "إذن يعقر جوادك وتستشهد"
°فهذا الجهاد بخصوصه يفضل على العمل في العشر
#وأما بقية أنواع الجهاد فإن العمل في عشر ذي الحجة أفضل وأحب إلى الله عز وجل منها وكذلك سائر الأعمال
#وهذا يدل على أن العمل المفضول في الوقت الفاضل يلتحق بالعمل الفاضل في غيره ويزيد عليه لمضاعفة ثوابه وأجره.
#فضل_العشر_من_ذي_الحجة
www.tg-me.com/كناشة حنبلي بغدادي موطن الإمام أحمد رحمه الله /com.hanbaly_baghdady
Telegram
كناشة حنبلي بغدادي - موطن الإمام أحمد (رحمه الله)
قناةٌ تُعنى بنشرِ الفوائد العلمية عامةً، والحنبلية خاصةً
~ أحمد النعيمي ~
~ أحمد النعيمي ~
#إعلان
بمناسبة هذه الأيام الفضيلة
تعلن المدرسة الحنبلية العراقية عن مجلس لقراءة كتاب (فضل عشر ذي الحجة) للحافظ أبي القاسم الطبراني.
على فضيلة الشيخ د فارس بن فالح الخزرجي الحنبلي
وذلك في يوم الإثنين ٤ ذي الحجة ١٤٤٥ هجري. الموافق ١٠/٦/٢٠٢٤.
في تمام الساعة ٩:٣٠م بتوقيت مكة المكرمة.
ومن على قناة الشيخ الرسمية في التيليجرام.
https://www.tg-me.com/FarisAlKhazraji
بمناسبة هذه الأيام الفضيلة
تعلن المدرسة الحنبلية العراقية عن مجلس لقراءة كتاب (فضل عشر ذي الحجة) للحافظ أبي القاسم الطبراني.
على فضيلة الشيخ د فارس بن فالح الخزرجي الحنبلي
وذلك في يوم الإثنين ٤ ذي الحجة ١٤٤٥ هجري. الموافق ١٠/٦/٢٠٢٤.
في تمام الساعة ٩:٣٠م بتوقيت مكة المكرمة.
ومن على قناة الشيخ الرسمية في التيليجرام.
https://www.tg-me.com/FarisAlKhazraji
«مسألة اتخاذ القبور مساجد»
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وسلم ... أما بعد:
فهذا مقال مختصر في مسألة اتخاذ القبور مساجد، حررته على مذهب الحنابلة - رحمهم الله- وأجزل لهم المثوبة، إعانة لطلاب العلم على فهم هذه المسألة وفق تقريرات علماء المذهب، نسأل الله التسديد والتوفيق للصواب.
(الصور المحرمة)
الصورة الاولى : الصلاة في المقبرة المجردة عن المسجد .
قال الزركشي : ش: المشهور من المذهب أن الصلاة في هذه المواضع محرمة، فلا تجزئه. لما روى أبو سعيد الخدري [- رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ -] أن النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - قال: «الأرض كلها مسجد إلا المقبرة، والحمام» رواه الخمسة إلا النسائي.
قال في كشاف القناع : (ولا تصح الصلاة في مقبرة قديمة أو حديثة، تقلب ترابها أو لا) لحديث سمرة بن جندب مرفوعا «لا تتخذوا القبور مساجد، فإني أنهاكم عن ذلك» رواه مسلم
(عدم صحة الصلاة في المقبرة)
قال في الانصاف : قوله: ولا تصح الصلاة في المقبرة والحمام والحش وأعطان الإبل. هذا المذهب، وعليه الأصحاب. قال في «الفروع»: هو أشهر وأصح في المذهب. قال المصنف وغيره: هذا ظاهر المذهب، وهو من المفردات.
الصورة الثانية: بناء مسجد في مقبرة للصلاة فيه.
قال في كشاف القناع : (و) يحرم (اتخاذ المسجد عليها) أي: القبور (وبينها لحديث أبي هريرة أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: «لعن الله اليهود اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد» ) متفق عليه (وتتعين إزالتها) أي: المساجد، إذا وضعت على القبور، أو بينها (وفي كتاب الهدي) النبوي لابن قيم الجوزية (لو وضع المسجد والقبر معا لم يجز ولم يصح الوقف ولا الصلاة) تغليبا لجانب الحظر (وتقدم) ذلك (في) باب اجتناب النجاسة.
(عدم صحة الصلاة في هذا المسجد)
قال في كشاف القناع : (والمسجد في المقبرة إن حدث بعدها: كهي) أي: لا تصح الصلاة فيه، غير صلاة الجنازة لأنه من المقبرة .
قال في الانصاف : إن بني المسجد بمقبرة، فالصلاة فيه كالصلاة في المقبرة .
(يحرم الصلاة في المسجد الذي في المقبرة وإن كان في المسجد قبرا واحدا)
قال في الفروع : ويحرم إسراجها واتخاذ المسجد عليها وبينها ، ذكره بعضهم "و" قال شيخنا: يتعين إزالتها، لا أعلم فيه خلافا بين العلماء المعروفين، قال ولا تصح الصلاة فيها، على ظاهر المذهب، للنهي واللعن، وليس فيها خلاف، لكون المدفون فيها واحدا، وإنما اختلف أصحابنا في المقبرة المجردة عن مسجد، هل حدها ثلاثة أقبر أو ينهى عن الصلاة عند القبر الفذ؟ على وجهين.
الصورة الثالثة: إن حدث المسجد والمقبرة معا.
قال في كشاف القناع : (ولو وضع القبر) أي: دفن فيها، بحيث سميت مقبرة على ما تقدم (والمسجد معا لم يجز فيه، ولم يصح الوقف ولا الصلاة، قاله) ابن القيم (في الهدي) النبوي، تقديما لجانب الحظر.
(الصورة المباحة)
(لا يمنع الصلاة عند القبر ولا القبران لانها ليست مقبرة)
قال في كشاف القناع : (ولا يضر قبر ولا قبران) أي: لا يمنع من الصلاة لأنه لا يتناولها اسم المقبرة، وإنما المقبرة ثلاثة قبور فصاعدا، نقله في الاختيارات عن طائفة من أصحابنا قال وليس في كلام أحمد وعامة أصحابه: هذا الفرق قال وقال أصحابنا: وكل ما دخل في اسم المقبرة مما حول القبور لا يصلى فيه.
(حكم الصلاة الى القبور)
الصورة الاولى : إن كانت الصلاة اليها مجردة عن مسجد بلا حائل
قال في الانصاف : قوله: وتصح الصلاة إليها. هذا المذهب مطلقا مع الكراهة. نص عليه في رواته أبي طالب وغيره، وعليه الجمهور، وجزم به في «الوجيز»، و «الإفادات». وقدمه في «الهداية»، و «المستوعب»، و «الخلاصة»، و «التلخيص»، و «الفروع»، و «ابن تميم»، و «الحاويين»، و «الفائق»، و «إدراك الغاية»، وغيرهم.
الصورة الثانية : إن حدثت القبور بعدالمسجد حوله او في قبلته بلا حائل
قال في الانصاف : وإن حدثت القبور بعده حوله، أو في قبلته، فالصلاة فيه كالصلاة إلى المقبرة، على ما يأتي قريبا.
قال في الكافي : وإن حدثت المقبرة حوله صحت الصلاة فيه، لأنه ليس بمقبرة.
(إن وجد حائل بين المصلي وبين القبر زالت الكراهة)
قال في الانصاف: تنبيه : محل الخلاف إذا لم يكن حائل فإن كان بين المصلى وبين ذلك حائل ، ولو كمؤخرة الرحل صحت الصلاة على الصحيح من المذهب . وقدمه في الفروع وغيره . وجزم به في الفائق وغيره .
(النهي عن الصلاة في المقبرة تعبدي لا يعقل معناه)
وفي المغني لابن قدامة : (فصل : قال القاضي :المنع من هذه المواضع تعبد لا لعلة معقولة , فعلى هذا يتناول النهي كل ما وقع عليه الاسم فلا فرق في المقبرة بين القديمة والحديثة , وما تقلبت أتربتها أو لم تتقلب ; لتناول الاسم لها .
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وسلم ... أما بعد:
فهذا مقال مختصر في مسألة اتخاذ القبور مساجد، حررته على مذهب الحنابلة - رحمهم الله- وأجزل لهم المثوبة، إعانة لطلاب العلم على فهم هذه المسألة وفق تقريرات علماء المذهب، نسأل الله التسديد والتوفيق للصواب.
(الصور المحرمة)
الصورة الاولى : الصلاة في المقبرة المجردة عن المسجد .
قال الزركشي : ش: المشهور من المذهب أن الصلاة في هذه المواضع محرمة، فلا تجزئه. لما روى أبو سعيد الخدري [- رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ -] أن النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - قال: «الأرض كلها مسجد إلا المقبرة، والحمام» رواه الخمسة إلا النسائي.
قال في كشاف القناع : (ولا تصح الصلاة في مقبرة قديمة أو حديثة، تقلب ترابها أو لا) لحديث سمرة بن جندب مرفوعا «لا تتخذوا القبور مساجد، فإني أنهاكم عن ذلك» رواه مسلم
(عدم صحة الصلاة في المقبرة)
قال في الانصاف : قوله: ولا تصح الصلاة في المقبرة والحمام والحش وأعطان الإبل. هذا المذهب، وعليه الأصحاب. قال في «الفروع»: هو أشهر وأصح في المذهب. قال المصنف وغيره: هذا ظاهر المذهب، وهو من المفردات.
الصورة الثانية: بناء مسجد في مقبرة للصلاة فيه.
قال في كشاف القناع : (و) يحرم (اتخاذ المسجد عليها) أي: القبور (وبينها لحديث أبي هريرة أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: «لعن الله اليهود اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد» ) متفق عليه (وتتعين إزالتها) أي: المساجد، إذا وضعت على القبور، أو بينها (وفي كتاب الهدي) النبوي لابن قيم الجوزية (لو وضع المسجد والقبر معا لم يجز ولم يصح الوقف ولا الصلاة) تغليبا لجانب الحظر (وتقدم) ذلك (في) باب اجتناب النجاسة.
(عدم صحة الصلاة في هذا المسجد)
قال في كشاف القناع : (والمسجد في المقبرة إن حدث بعدها: كهي) أي: لا تصح الصلاة فيه، غير صلاة الجنازة لأنه من المقبرة .
قال في الانصاف : إن بني المسجد بمقبرة، فالصلاة فيه كالصلاة في المقبرة .
(يحرم الصلاة في المسجد الذي في المقبرة وإن كان في المسجد قبرا واحدا)
قال في الفروع : ويحرم إسراجها واتخاذ المسجد عليها وبينها ، ذكره بعضهم "و" قال شيخنا: يتعين إزالتها، لا أعلم فيه خلافا بين العلماء المعروفين، قال ولا تصح الصلاة فيها، على ظاهر المذهب، للنهي واللعن، وليس فيها خلاف، لكون المدفون فيها واحدا، وإنما اختلف أصحابنا في المقبرة المجردة عن مسجد، هل حدها ثلاثة أقبر أو ينهى عن الصلاة عند القبر الفذ؟ على وجهين.
الصورة الثالثة: إن حدث المسجد والمقبرة معا.
قال في كشاف القناع : (ولو وضع القبر) أي: دفن فيها، بحيث سميت مقبرة على ما تقدم (والمسجد معا لم يجز فيه، ولم يصح الوقف ولا الصلاة، قاله) ابن القيم (في الهدي) النبوي، تقديما لجانب الحظر.
(الصورة المباحة)
(لا يمنع الصلاة عند القبر ولا القبران لانها ليست مقبرة)
قال في كشاف القناع : (ولا يضر قبر ولا قبران) أي: لا يمنع من الصلاة لأنه لا يتناولها اسم المقبرة، وإنما المقبرة ثلاثة قبور فصاعدا، نقله في الاختيارات عن طائفة من أصحابنا قال وليس في كلام أحمد وعامة أصحابه: هذا الفرق قال وقال أصحابنا: وكل ما دخل في اسم المقبرة مما حول القبور لا يصلى فيه.
(حكم الصلاة الى القبور)
الصورة الاولى : إن كانت الصلاة اليها مجردة عن مسجد بلا حائل
قال في الانصاف : قوله: وتصح الصلاة إليها. هذا المذهب مطلقا مع الكراهة. نص عليه في رواته أبي طالب وغيره، وعليه الجمهور، وجزم به في «الوجيز»، و «الإفادات». وقدمه في «الهداية»، و «المستوعب»، و «الخلاصة»، و «التلخيص»، و «الفروع»، و «ابن تميم»، و «الحاويين»، و «الفائق»، و «إدراك الغاية»، وغيرهم.
الصورة الثانية : إن حدثت القبور بعدالمسجد حوله او في قبلته بلا حائل
قال في الانصاف : وإن حدثت القبور بعده حوله، أو في قبلته، فالصلاة فيه كالصلاة إلى المقبرة، على ما يأتي قريبا.
قال في الكافي : وإن حدثت المقبرة حوله صحت الصلاة فيه، لأنه ليس بمقبرة.
(إن وجد حائل بين المصلي وبين القبر زالت الكراهة)
قال في الانصاف: تنبيه : محل الخلاف إذا لم يكن حائل فإن كان بين المصلى وبين ذلك حائل ، ولو كمؤخرة الرحل صحت الصلاة على الصحيح من المذهب . وقدمه في الفروع وغيره . وجزم به في الفائق وغيره .
(النهي عن الصلاة في المقبرة تعبدي لا يعقل معناه)
وفي المغني لابن قدامة : (فصل : قال القاضي :المنع من هذه المواضع تعبد لا لعلة معقولة , فعلى هذا يتناول النهي كل ما وقع عليه الاسم فلا فرق في المقبرة بين القديمة والحديثة , وما تقلبت أتربتها أو لم تتقلب ; لتناول الاسم لها .
(حكم الدفن في المسجد)
قال البهوتي في كشاف القناع : (و) يحرم (دفنه في مسجد ونحوه) كمدرسة ورباط لتعيين الواقف الجهة لغير ذلك (وينبش) من دفن بمسجد ونحوه، ويخرج نصا تداركا للعمل بشرط الواقف.
قلت: والناظر في ضوابط المذهب يعلم يقينا أن مساجد المسلمين التي فيها قبر او قبران لا يمنع من الصلاة فيها على المذهب لانها ليست مقابر وأن الأحاديث الواردة في ذلك لا تنصرف إليها وبالله التوفيق .
كتبه شيخنا أبو الأمين آل جراح
18/محرم/1438 هجرية
8 /10 /2017 ميلادية
قال البهوتي في كشاف القناع : (و) يحرم (دفنه في مسجد ونحوه) كمدرسة ورباط لتعيين الواقف الجهة لغير ذلك (وينبش) من دفن بمسجد ونحوه، ويخرج نصا تداركا للعمل بشرط الواقف.
قلت: والناظر في ضوابط المذهب يعلم يقينا أن مساجد المسلمين التي فيها قبر او قبران لا يمنع من الصلاة فيها على المذهب لانها ليست مقابر وأن الأحاديث الواردة في ذلك لا تنصرف إليها وبالله التوفيق .
كتبه شيخنا أبو الأمين آل جراح
18/محرم/1438 هجرية
8 /10 /2017 ميلادية