قال أبو الأخفش الكناني لابنٍ له:

أبُنَيَّ لا تَكُ مَا حَيِيْتَ مُمَارِيًا
وَدَعِ السَّفَاهَةَ إِنَّهَا لاَ تَنْفَعُ
::
لاَ تَحْمِلَنَّ ضَغِيْنَةً لِقَرَابَةٍ
إِنَّ الضَّغِيْنَةَ لِلْقَرَابَةِ تَقْطَعُ
::
لاَ تَحْسَبَنَّ الْحِلْمَ مِنْكَ مَذَلَّةً
إِنَّ الْحَلِيْمَ هُوَ الأَعَزُّ الأَمْنَعُ
::
🪴

جِسمُكَ قد أفنيتَهُ بالحِمَى
دهرًا من الباردِ والحارِ
::
وكان أولى بك أن تَحتمي
من المعاصِي حذَرَ النَّارِ
::
شاعر ☑️

ج- الهمزة وسط الكلمة: المتحركة بعد متحرك

أمثلة المجموعة الأولى:

۱۔ قدم الأوراق إلى قسم شؤون الموظفين .
٢- لم يكتب من المحاضرة إلا رؤوس أقلام .
٣- لا مؤاخذة على ما بدر منه .
4- سئل الشيخ فأجاب .

تأمل كل مثال فيما سبق، تجد أن الهمزة بها جميعا وقعت وسط الكلمة، وأن
الحرف السابق عليها مضموم، أما هي فقد كانت مضمومة كما في مثالی ۱، ۲:

شؤون، رؤوس وفقاً للقاعدة التي تنص على :
<لكتابة الهمزة المتوسطة ننظر إلى حركتها وحركة الحرف الذي قبلها ثم تكتب على أقوى الحركات>

أما في المنهج المصري تكتب :
شئون، رءوس مرة كتبت على نبرة، ومرة مفردة على السطر .
المفروض هنا أن الهمزة تكتب على الحرف المجانس لحركتها. وحيث إن حركتها الضمة في الحالتين، فكان المتوقع أن تكتب على واو ، إلا أنها كتبت على ياء في شئون لكراهية توالي الأمثال أي وجود واوين في كلمة واحدة، أما في
رءوس فقد كتبت مفردة لعدم إمكانية وصلها بما بعدها، وكذلك تفاديا لكتابة واوين وهو ما يعبر عنه بكراهية توالي الأمثال .

في المثال الثالث :
مؤاخذة، لاحظ شيئين : الهمزة مفتوحة، وما قبلها
مضموم، ومعنى ذلك أن معنا هنا، فتحة وضمة . والضمة أقوى من الفتحة حسب القاعدة التالية :
الكسرة أقوى الحركات تليها الضمة تليها الفتحة ثم السكون.

ومعنى ذلك أنه اجتمع في كلمة مؤاخذة ضمة وفتحة، ولما كانت الضمةأقوى من الفتحة، فإن الهمزة تكتب على الحرف الذي يجانس الضمة وهو حرف الواو .

أما في المثال الرابع :
سئل، فتكتب الهمزة على الياء أو النبرة لأنها مكسورة
وما قبلها مضموم. والكسرة أقوى من الضمة القاعدة التي ذكرناها ، فتكتب الهمزة على الحرف الذي يجانس الكسرة وهو الياء .

#الخلاصة:

الهمزة المتوسطة المتحركة، بعد متحرك، تكتب على الحرف
المجانس لحركتها، أو الحرف المجانس لأقوى الحركتين (حركة
الهمزة وحركة ما قبلها).

💡هناك استثناء بسيط ، وهو أنه في حالة توالي الأمثال ، أو تعذر وصل الهمزة بما قبلها، تكتب إما على نبرة أو مفردة على السطر .
تذكر أن ترتيب الحركات بدءا بالحرف الأقوى هو:
الكسرة، الضمة، الفتحة، السكون.

أمثلة المجموعة الثانية:

1- الأستاذ عبد الرءوف يعمل ضابط شرطة .
۲- سأل الطالب أستاذه .
٣- وصل رئيس الجمهورية أمس ..


تأمل الأمثلة السالفة، تجد أن الهمزة فيها جميعا قد وقعت وسط الكلمة، وقد جاءت مشكولة إما بالضمة كما في رءوف، أو بالفتحة كما في سأل، أو بالكسرة كما في رئيس، ولاحظ . مع ذلك أن الحرف السابق على الهمزة مشكول بالفتحة في الأمثلة جميعها.

🔺إذا طبقنا هنا القاعدة (قاعدة أقوي الحركات) نجد أنه في المثال الأول : كلمة رؤوف، اجتمعت الفتحة والضمة، ولما كانت الضمة أقوى من الفتحة فقد استحقت الهمزة أن تكتب على واو.

وفي المثال الثاني :
كانت الهمزة مفتوحة وقبلها فتحة، وهنا لا ترجيح حيث إن الحركة في الحرفين فتحة ، فكتبت الهمزة على ما يجانس الفتحة وهو الألف.

وفي المثال الثالث :
جاءت الهمزة مكسورة بعد فتح. وحين نقارن - حسب
قاعدة أقوي الحركات - نجد أن الكسرة أقوى من الفتحة، ولهذا كتبت الهمزة على ما يجانس الكسرة وهو الياء أو ما نطلق عليه النبرة .
ــــــــــــــــــــــــ
وتطبيقا لقاعدة ( كراهية توالي الأمثال : أي تکرار واوين في كلمة واحدة) قد أوجب كتابتها مفردة على السطر رءوف
وهذا المذهب موجود في الكتب المصرية
أما الشام والخليج واليمن فيتبع فيها قاعدة أقوى الحركات

إعراب سورة البقرة الآية رقم(١٨٢)

﴿فَمَنۡ خَافَ مِن مُّوصࣲ جَنَفًا أَوۡ إِثۡمࣰا فَأَصۡلَحَ بَیۡنَهُمۡ فَلَاۤ إِثۡمَ عَلَیۡهِۚ إِنَّ ٱللَّهَ غَفُورࣱ رَّحِیمࣱ﴾ [البقرة ١٨٢]

إعرابالمفردات:
(الفاء) عاطفة (من) اسم شرط جازم مبنيّ في محلّ رفع مبتدأ
(خاف) فعل ماضٍ مبني على الفتح في محل جزم والفاعل ضمير مستتر تقديره هو
(من موص)
(من) حرف جرّ
(موصٍ) اسم مجرور بمن وعلامة جره الكسرة المقدّرة على الياء المحذوفة لأنه اسم منقوص
والجارّ والمجرور متعلّق ب (خاف) بتضمينه معنى علم(١).
(جنفا) مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره.
(أو) حرف عطف (إثما) معطوف على (جنفا) منصوب مثله
(الفاء) عاطفة (أصلح) مثل خاف
(بين) ظرف مكان منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة متعلّق ب (أصلح) ، و (هم) الهاء ضمير متّصل مبني في محل جرّ مضاف إليه.
(الفاء) رابطة للجواب (لا) نافية للجنس
(إثم) اسم لا مبنيّ على الفتح في محلّ نصب.
(على) حرف جرّ و (الهاء) ضمير في محلّ جرّ متعلّق بمحذوف خبر لا
(إنّ الله غفور رحيم) مثل إنّ الله سميع عليم(٢) .

إعراب الجمل
جملة: «من خاف..» لا محلّ لها معطوفة على جملة من بدّله(٣)
وجملة: «خاف..» في محلّ رفع خبر المبتدأ من(٤) .
وجملة: «أصلح بينهم» في محلّ رفع معطوفة على جملة خاف.
وجملة: «لا إثم عليه» في محلّ جزم جواب الشرط مقترنة بالفاء.
وجملة: «إنّ الله غفور» لا محلّ لها تعليليّة.

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
(١) يجوز تعليقه بمحذوف حال من (جنفا) - نعت تقدّم على المنعوت.
(٢) في الآية السابقة.
(٣) في الآية السابقة.
(٤) يجوز أن يكون الخبر جملتي الشرط والجواب معا.


🔹 #الصرف:

(خاف) ، فيه إعلال بالقلب أصله خوف مصدره الخوف، جاءت الواو متحرّكة بعد فتح قلبت ألفا.

(موص) ، اسم فاعل من أوصى الرباعيّ، وزنه فيه إعلال بالحذف أصله الموصي، حذفت منه الياء لمناسبة التنوين بالتقاء الساكنين، وفيه حذف الهمزة من أوّله، والقياس أن يكون المؤوصي بضمّ الميم وفتح الهمزة وتسكين الواو، استثقلت الهمزة فحذفت فأصبح الموصي.

(جنفا) ، مصدر سماعيّ لفعل جنف يجنف باب فرح، وزنه فعل بفتحتين.


🔹 #البلاغة:

معنى خاف توقع وعلم وهو قد يكون مظنون الوقوع وقد يكون معلومه فاستعمل فيهما بمرتبة ثانيه ولأن الأول أكثر كان استعماله فيه أظهر، ثم أصله أن يستعمل في الظن والعلم بالمحذور، وقد يتسع في إطلاقه على المطلق وانما حمل على المجاز هنا لأنه لا معنى للخوف من الميل والإثم بعد وقوع الإيصاء.

فإنْ تسألني كيف أنت؟ فإنني
صبورٌ على ريبِ الزمان صعيبُ

حَريصٌ على أن لا يُرى بي كآبةٌ
فيشمت عادٍ، أو يُساءَ حبيبُ.

أسخف شعر قالته العرب!

كأننا والماء مِن حولِنا
قوم جلوس حولهم ماء

الأرض أرض والسماء سماء
والماء ماء والهواء هواء

والماء قِيل بأنه يروي الظما
واللحم والخبز السمين غِذاء

ويقال أن الناس تنطِق مِثلنا
أما الخِراف فقولها مأماء

كل الرجالِ على العمومِ مذكر
أما النِساء فكلهن نِساء

📜 و القصيدة لعلي بن سودون الجركسي اليشبغاوي القاهري من القرن الرابع عشر الميلادي.

والبيت الأول من القصيدة هو الذي اشتهر، وقد وصفه بعضهم بأنه «أسخف بيت شعر قالته العرب»، وحسب العاملي في الكشكول، فإن ابن الوردي قال تعليقاً على بيت سودون:

و شاعر أوقَد الطبعُ الذكاءَ له
فكاد يحرقه من فرطِ إذكاءِ

أقام يُجهد أياماً قريحته
وشبّه الماء بعد الجهد بالماء

💦💦💦

#ثوابت_بلاغية في النصوص الأدبية

1) الجمع: يفيد الكثرة
2) التكرار: يفيد التوكيد والتوضيح
3) استخدام المضارع واسم الفاعل: يدلان على التجدد والاستمرار، واستحضار الصورة.
4) استخدام الجملة الاسمية يدل دائما على الدوام والثبات.
5) الفعل الماضي: يفيد التحقيق والثبوت
6) التعبير بفعل الأمر: يفيد الحيوية والإثارة وقوة التفاعل وقد يفيد أغراض بلاغية أخرى مثل النصح..
7) الإضافة لياء المتكلم: تفيد الاعتزاز والحب وقوة الرابطة
8) التنكير يفيد: التقليل - التحقير - الشمول والعموم - التهويل - ...... ويُفهم ذلك من السياق.
9) التقديم يفيد دائما الاهتمام بالمتقدم، والتوكيد، والتخصيص.
10) الاستعارة التصريحية: لا تكون إلا في الأسماء، وتأتي قليلا في الأفعال.
11) اسم التفضيل وصيغ المبالغة: يدلان على الكثرة والمبالغة
12) العطف بالفاء يفيد التعقيب والسرعة و العطف بثم يفيد الترتيب مع التراخي
13) استخدام (إن الشرطية ) يدل على الشك والتقليل، واستخدام ( إذا الشرطية ) يدل على اليقين، والتوكيد
14) إذا + اسم تفيد المفاجأة
15) كلما: تفيد التلازم والاستمرار
16) متى الشرطية تفيد الشمول والعموم
17) ليت: تفيد التمني واستبعاد الحدوث
18) لكن تفيد الاستدراك وجذب الانتباه
19) الضمير (أنا- نحن) يفيدان الفخر والاعتزاز
20) رُبّ: تفيد الكثرة أو القلة حسب السياق
21) أثر الطباق في المعنى: يوضح المعنى ويؤكده ويفيد الشمول
22) غرض أسلوب التوكيد: الإقناع والتأثير وإقرار المعنى
23) أثر المحسنات البديعية (السجع – الجناس- التصريع – الازدواج – حسن التقسيم): إثارة الذهن – يعطي جرسا موسيقيا عذبا ويطرب الأذن ويمتع النفس – تجذب الانتباه – تثير المشاعر
24) أسلوب القصر: الغرض منه التخصيص والتوكيد
25) استخدام أسلوب الشرط: ربط السبب بالنتيجة للإقناع والتقرير والتوكيد
26) اسم الموصول (ما - من) + كل: للعموم والشمول
27) البناء للمجهول: للشمول أو التعظيم أو التحقير حسب السياق
28) السين+ الفعل المضارع: للسرعة
29) قد + الفعل الماضي: يفيد التحقق والثبوت والتوكيد
30) قد + الفعل المضارع: يفيد الشك والتقليل أو التكثير والتوكيد حسب السياق
31) إذا + اسم تفيد المفاجأة
32) النكرة (العامة - المنفية): العموم والشمول (أحد – سبيل – شيئا- نفسا)
33) النكرة (السيئة): التحقير (جهول – رجس - أعداء)
34) النكرة (المحدودة): للتقليل (ساعة - لحظة)
35) النكرة (المحببة): للتعظيم (حليم – ذكاء - كريم)
36) النكرة (المرفوضة): للتنفير (عار – ندم - طمع)
37) الكلمة المعرفة:
38) العموم والشمول : (الناس – المرء - النفس)
39) التعظيم: (النخبة – المجد - الفصحى)
40) العطف: مع الترادف يكون للتأكيد والتوضيح والعطف بدون تضاد للتنوع والعطف مع التضاد للعموم والشمول والتلازم
41) أثر الصورة الخيالية: التشخيص إذا كان المشبه به إنسان – التجسيم إذا كان المشبه به شيء مجسم أو مادي – التوضيح إذا كان المشبه به من جنس المشبه
42) البناء للمجهول: للشمول أو التعظيم أو التحقير حسب سياق المعنى
43) حذف المبتدأ يدل دائما على الاهتمام بالخبر، وإثارة الذهن
44) الاقتباس من القرآن: يدل على ثقافة الشاعر الدينية
45) قلة الصور الخيالية: للإقناع العقلي وتوضيح الفكرة وتعليلها
46) استخدام الجمل الاعتراضية يفيد التوكيد ويُسمى " إطنابا بالاعتراض ".
47) استخدام أسماء الإشارة (تلك – ذلك ) يفيد البعد التعظيم وسمو المكانة ، وأحيانا يفيد التحقير، ويُفهم ذلك من السياق .
48) استخدام الشاعر للأسلوب الخبري لنقل أفكاره ومشاعره على أنها حقائق ثابتة وأمور واقعة لا تقبل الجدال أو المناقشة
غرض الأسلوب الإنشائي :
غالباً ما يكون غرض الأسلوب الإنشائي الإقناع و إثارة ذهن المخاطب .
الغرض من الجمع بين الخبر و الإنشاء :
و يجمع الكاتب بين الأسلوب الخبري و الأسلوب الإنشائي ؛ ليجعل القارئ يشاركه أفكاره ومشاعره ، وليثير ذهنه و انتباهه وليبعد عنه الملل .
فإذا كان السؤال : لماذا آثر الشاعر الأسلوب الخبري في الأبيات ؟
نقول : آثر الشاعر الأسلوب الخبري في الأبيات ؛ لأنه يفيد التقرير و التوضيح و الشاعر يتحدث عن حقائق واقعة لا مجال للشك فيها يفيد معها استخدام الأسلوب الخبري .
و إذا كان السؤال : لماذا لجأ الشاعر إلى الأسلوب الإنشائي ؟
نقول : لجذب انتباه السامع ، وإثارة ذهنه و تشويقه
49) حذف حرف النداء يدل على قرب المنادى من النفس.
50) الإتيان بالحِكم في الشعر يفيد التوكيد والتقرير، ويجعل الشاعر يُحلِّق بشعره إلى أفق إنساني يكسبه الخلود؛ لأن الحكمة تشيع على الألسنة، وتتناقلها الأجيال، وإذا جاءت الحكمة في بداية القصيدة تسمى براعة استهلال. أما في الشعر المسرحي فالحكمة تُعد عيبا؛ لأنها تسوق الفكرة مباشرة، والفكرة في المسرحية يجب ألا تساق مباشرة، وإنما تأتي في إطار الحكاية المسرحية .

51) أي أمر أو نهي لله - تعالى - يكون غرضه البلاغي الدعاء.
52) أي أمر أو نهي لغير العاقل يكون غرضه البلاغي التمني.
53) أي أمر أو نهي من كبير لصغير يكون غرضه البلاغي النصح والإرشاد والحث .
54) أي أمر أو نهي من صغير لكبير يكون غرضه البلاغي الرجاء .
55) أي أمر أو نهي لمساوٍ لك في المنزلة يكون غرضه البلاغي الالتماس إذا كنت أنت المستفيد ، ويكون غرضه البلاغي الحثَّ إذا كان هو المستفيد
56) أي استفهام بالهمزة وبعدها نفي يكون غرضه البلاغي التوكيد والتقرير .
57) أي أسلوب يشتمل على دعاء بالخير أو الشر يُسمَّى : أسلوبا خبريا لفظا، إنشائيا معنى، وغرضه البلاغي الدعاء .
58) أي أسلوب يشتمل على ( أمر - نهي - استفهام - نداء - تمنٍّ ) يُسمى أسلوبا إنشائيا , وما خلا من هذه الأشياء يُسمى أسلوبًا خبريًّا .
إذا كان الأمر أو النهي يمكن تحقيقه يكون غرضه البلاغي الرجاء ، وإذا كان لا يمكن تحقيقه يكون غرضه البلاغي التمني .
59) أي نداء لله- تعالى- يكون غرضه البلاغي التعظيم .
س : إذا طلب منك في الامتحان صورة خيالية أو صورة بيانية أو تعبيراً مجازياً فاعلم أنــــــــــه
جـ : التشبيه – الاستعارة بنوعيها – الكناية – المجاز المرسل
س : إذا طلب منك في الامتحان لوناً بديعياً أو محسناً بديعياً أو زينة لفظية فاعلم أنـــــــــــه
جـ : المحسنات البديعية : وهى نوعان :
معنوية : الطباق – المقابلة – التورية
لفظية : الجناس - الازدواج – السجع – حسن التقسيم – التصريع
س : إذا طلب أسلوباً وبين نوعه أو توكيداً
جـ : فهو : : الأسلوب الخبري – الأسلوب الإنشائي
س : إذا طلب توكيداً فأعلم أنـــــــــــــــــــــــــــــــــه:
جـ : أسلوب القصر ووسائل التوكيد فى الجملة سواء كانت أسمية أو فعلية
س : إذا قال لك لماذا فضل ( آثر ) الشاعر استخدام الأسلوب الخبري ؟
جـ : لينقل أفكاره ومشاعره على أنها حقائق مؤكدة كما أنه أنسب أساليب الوصف وللتقرير والتوكيد وعلى أنها حقائق مقررة لا تقبل الجدال أو المناقشة
س : إذا قال لك ما العاطفة المسيطرة على الشاعر ؟ وما أثرها على الألفاظ ؟
جـ : من خلال تحليل الأبيات نجد أن العاطفة المسيطرة على الشاعر هى : ( ……… ) وقد جاءت الألفاظ نابعة من الجو النفسي ومعبرة عن صدق العاطفة ومن هذه الألفاظ الموحية ( ……… ) وبذلك نجد أن الألفاظ جاءت وليدة العاطفة
س : ما أشهر العلاقات بين الأبيات ؟
جـ : 1 ) التعليل : تكون الجملة بياناً لسبب ما قبلها مثل :
لقد زاد الحياة إلىّ حباً بناتي إنهن من الضعاف
ومثل) نتيجة : تكون نتيجة ومترتبة على ما قبلها مثل :
من كان مرباه بالعسف والقهر من المتعلمين حمله على الكذب والخوف
3 ) توضيح وتفسير مثل : علمه الكذب والخبث " وهو التظاهر بغير ما فى ضميره "
4 ) تفصيل بعد إجمال :
ونفس الشريف لها غايتان
ورود المنايا ونيل المنىون

لو كنتِ غيرَ فتاةٍ كُنتِ لؤلؤةً
غالى بها مَلِكٌ بالتَّاجِ معصوبُ
::
بشار بن برد🔸

القبيلة تجمع العمائر ، والعمائر تجمع البطون ، والبطن تجمع الافخاذ ، والفخذ تجمع الفصائل : كنانة قبيلة ، وقريش عمارة ، وقصيّ بطن ، وهاشم فخذ ، والعباس فصيلة .
ــــــــــــــــــــــــــــــــ
( من فوائد حاشية الطيبي على كشاف الامام الزمخشري )
وقد نظمها أخونا حامل القرءان وأجاد فقال:
نظمتها بفضل الله تعالى وحمده في أبيات موجزة فقلت:-
قل القبائل لأعلى النسبِ
إذا بحثتَ عن أصول العربِ
واندرجت من تحتها العمائرْ
ثم البطون فاحفظِ الذخائرْ
وتحتها الأفخاذُ لا تجادلْ
وليس تحتها سوى الفصائلْ
قبيلةٌ مثالُها كنانهْ
ومجدَها التاريخُ قد أبانَه
ثم قريشٌ تحتها عمارهْ
وهْي غنية عن الإشاره
ثم قصيٌّ من قريشٍ بطنُ
فاعلَمْ فعنك ليس يُغْني الظنُّ
وفَخْذُها المعروفُ وهو هاشمْ
مَنْ هَشَمَ الثريدَ في الولائمْ
ثم الفصيلُ فاعلَمِ العباسْ
ولْتَجْرِ إن شئتَ علی القياسْ

أما لجميلٍ عندكُــنَّ ثَــوَابُ
وَلَا لمسيءٍ عندكُنّ متابُ
::
لقد ضَـلَّ مَـنْ تَـحْـوِي هَـوَاهُ خريدةٌ
وقد ذَلَّ من تقضي عليهِ كِعابُ
::
ولكنني والحمدُ لله حازِمٌ
أعِزُّ إِذَا ذلتْ لهُنّ رقابُ
::
وَلَا تملكُ الحسناءُ قلبي كلّه
وَإِنْ شملتها رِقّةٌ وشبابُ
::
وَأَجْرِي وَلَا أُعْطِي الْهَوَى فَضْلَ مِقْوَدِي
وأهفو وَلَا يخفى عليَّ صوابُ
::
إِذَا الخلُّ لمْ يهجركَ إِلَّا ملالة
فليس له إِلَّا الفراق عتابُ
::
إِذَا لمْ أجد من بلدةٍ ما أُرِيــدُهُ
فعندي لِأُخْــرَى عَزْمةٌ وَرِكَــابُ
::
أبو فِراس الحمدانيّ🔸

أبيات حكيمة :
::
فيومٌ علينا ويومٌ لنا
ويومٌ نُسَاءُ ويومٌ نُسَرُّ
::
من راقبَ النّاس مات غمًّا
وفازَ باللذّةِ الجَسورُ
::
وإذا الذِّئابُ استنعجتْ لك مرّةً
فحذارِ منها أنْ تعودَ ذِئابا
::
🔸🔸

سنرحل ويبقى الأثر!!
👇👇👇👇

لا ينشرُ المرء في دنياهُ منشورا
                   إلا ويلقاه يوم النشر منشــــورا

هناك يلقاهُ منشوراً بصفحتِــــهِ
                      وفي كتابٍ مبينٍٍ كان مسـطورا

بل كل قولٍ وفعلٍ كان عاملَهُ
                      فسوف يلقاه مخطوطاً ومزبورا

وسوف يجزيه ربُّ العالمين بهِ
                 ولن يغادرَ شيئاً فيه مذكــــــــورا

فلتتق اللهَ في ما أنت تنشــــــرُهُ
                   إن شئتَ ربحاً وإلا كنتَ مخــسورا

ولا يسرُّكَ كُثْرُ المعجبـــيــــنَ به
                أو كُثْرُ تعليقِهمْ إن كنتَ مَـــــوْزورا

ولا يسوؤكَ قِلُّ المعجبيـــــــنَ بهِ
                أو قِلُّ تعليقِهِمْ إن كنتَ مَأجــــــورا

فقد يسرُّكَ منشــــــــورٌ تصيرُ بهِ
             يوم النشورِ لدى الرحمن مثبـــــــورا

وقد يسوؤكَ منشــــــــورٌ تصير بهِ
              يوم النشور لدى الرحمنِ مســــرورا

والمرء يحظرُهُ في النتِّ صاحبُهُ
                 فيصبحُ المرءُ من ذا الحظر مكسوراً

ولا يخاف إذا ما جاء منكســــــــراً
          وكان عن جنـــــــــــة الرحمن محظورا

طوبى لمن نُشِرَتْ بيضاءَ صفحتُهُ
                و كان يوم نشورِ الناسِ منصـــــورا

قد بيَّضَ الله أيضاً ِ وجهَهُ فأوى
                  بفضل ربي إلى الجناتِ محبــــورا

ويلٌ لمن نُشِرَتْ سوداءَ صفحتُهُ
             وكان يوم نشور الناسِ مدحـــــــــورا

قد سوَّدَ اللهُ أيضــــــــاً وجهَهُ فأوى
              بِسُخْطِ ربي إلى النيران محســــــورا

فالمسْ رضا الله فيما أنت تنشرهُ
                ولا تكنْ برضا المخلوقِ  مغـــــرورا

وكن بسعيك وجه الله مبتـــــــغياً
            لا أن تكون لدى الأقوام مشهــــــــورا

و الزم طريق رسول اللهِ متبعــــاً
           وليس مبتدعاً ما ليس مأْثــــــــــــــورا

قف عند كل حدود الشـــرع مؤتِمراً
               بكل ما فيه أيضاً كنت مأمــــــــــورا

ًولا تبالِ بأهلِ الأرض قاطبةً
                 إن كان سعيُك عند الله مشـــــــكورا

أَينَ المُلوكُ ذَوي التيجانِ مِن يَمَنٍ
وَأَينَ مِنهُم أَكالِيلٌ وَتيجَانُ

وَأَينَ ما شادَهُ شَدّادُ في إِرَمٍ
وَأينَ ما ساسَه في الفُرسِ ساسانُ

وَأَينَ ما حازَهُ قارونُ من ذَهَبٍ
وَأَينَ عادٌ وَشدّادٌ وَقَحطانُ

أَتى عَلى الكُلِّ أَمرٌ لا مَرَدّ لَهُ
حَتّى قَضوا فَكَأنّ القَوم ما كانُوا

وَصارَ ما كانَ مِن مُلكٍ وَمِن مَلكٍ
كَما حَكى عَن خَيالِ الطَيفِ وَسنانُ

دارَ الزَمانُ عَلى دارا وَقاتِلِهِ
وَأَمَّ كِسرى فَما آواهُ إِيوانُ