"أتاني الإمتِحان ودقَّ بابي
فَـقُلتُ لَهُ رويدكَ يا عَذابي
أراكَ مُهَروِلًا نَحوي، لِماذا
أتيتَ اليَوم يا وَجهَ الغُرابِ؟
ألا تَدري بِأنَّكَ حين تأتي
تَزيد هُموم قَلبي وَٱضطِرابي؟!
فَـعُد لِلخَلفِ أسبوعَين حَتىٰ
أُحاول فَتحَ أوراقِ الكِتابِ"
#الامتحان
فَـقُلتُ لَهُ رويدكَ يا عَذابي
أراكَ مُهَروِلًا نَحوي، لِماذا
أتيتَ اليَوم يا وَجهَ الغُرابِ؟
ألا تَدري بِأنَّكَ حين تأتي
تَزيد هُموم قَلبي وَٱضطِرابي؟!
فَـعُد لِلخَلفِ أسبوعَين حَتىٰ
أُحاول فَتحَ أوراقِ الكِتابِ"
#الامتحان
#نموذج_للإعراب
أقاطن قوم سلمى أم نووا ظعنا
إن يظعنوا فعجيب عيش من قطنا
إعراب المفردات
الهمزة : حرف استفهام مبني على الفتح ﻻمحل له من الإعراب
قاطن: مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره.
قوم: فاعل ﻻسم الفاعل( قاطن) أغنى عن الخبر مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره وهو مضاف.
سلمى: مضاف إليه مجرور وعلامة جره الفتحة المقدرة لأنه ممنوع من الصرف.
أم: حرف عطف مبني على السكون لا محل له من الإعراب.
نووا: فعل ماضٍ مبني على الضم المقدر على اﻷلف المحذوفة ﻻتصاله بواو الجماعة، والواو ضمير متصل مبني في محل رفع فاعل.
ظعنا: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة.
إن : حرف شرط جازم لفعلين مبني على السكون لا محل له من الإعراب.
يظعنوا: فعل مضارع مجزوم ﻷنه فعل الشرط وعلامة جزمه حذف النون ﻷنه من اﻷفعال الخمسة، والواو واو الجماعة ضمير متصل مبني في محل رفع فاعل.
فعجيب: الفاء رابطة لجواب الشرط
عجيب: خبر مقدم مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره.
عيش: مبتدأ مؤخر مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره، وهو مضاف
من: اسم موصول مبني في محل جر مضاف إليه
قطنا: فعل ماض مبني على الفتحة الظاهرة واﻷلف ﻹطﻻق القافية، والفاعل ضمير مستتر تقديره هو
إعراب الجمل
جملة (أقاطن قوم سلمى) ابتدائية لا محل لها من الإعراب.
جملة (أم نووا) معطوفة على ما سبق لا محل لها من الإعراب.
جملة (إن يظعنوا) جملة الشرط لا محل لها من الإعراب.
جملة (عجيب عيش..) في محل جزم جواب شرط مقترن بالفاء.
جملة (قطنا) صلة الموصول الاسمي لا محل لها من الإعراب.
🔷الشّاهد فيه: قوله «أقاطن قوم سلمى» حيث اكتفى بالفاعل الذي هو قوله «قوم سلمى» عن خبر المبتدأ؛ لكون ذلك المبتدأ الذي هو قوله «قاطن» وصفا معتمدا على أداة الاستفهام، و هي الهمزة.
أقاطن قوم سلمى أم نووا ظعنا
إن يظعنوا فعجيب عيش من قطنا
إعراب المفردات
الهمزة : حرف استفهام مبني على الفتح ﻻمحل له من الإعراب
قاطن: مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره.
قوم: فاعل ﻻسم الفاعل( قاطن) أغنى عن الخبر مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره وهو مضاف.
سلمى: مضاف إليه مجرور وعلامة جره الفتحة المقدرة لأنه ممنوع من الصرف.
أم: حرف عطف مبني على السكون لا محل له من الإعراب.
نووا: فعل ماضٍ مبني على الضم المقدر على اﻷلف المحذوفة ﻻتصاله بواو الجماعة، والواو ضمير متصل مبني في محل رفع فاعل.
ظعنا: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة.
إن : حرف شرط جازم لفعلين مبني على السكون لا محل له من الإعراب.
يظعنوا: فعل مضارع مجزوم ﻷنه فعل الشرط وعلامة جزمه حذف النون ﻷنه من اﻷفعال الخمسة، والواو واو الجماعة ضمير متصل مبني في محل رفع فاعل.
فعجيب: الفاء رابطة لجواب الشرط
عجيب: خبر مقدم مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره.
عيش: مبتدأ مؤخر مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره، وهو مضاف
من: اسم موصول مبني في محل جر مضاف إليه
قطنا: فعل ماض مبني على الفتحة الظاهرة واﻷلف ﻹطﻻق القافية، والفاعل ضمير مستتر تقديره هو
إعراب الجمل
جملة (أقاطن قوم سلمى) ابتدائية لا محل لها من الإعراب.
جملة (أم نووا) معطوفة على ما سبق لا محل لها من الإعراب.
جملة (إن يظعنوا) جملة الشرط لا محل لها من الإعراب.
جملة (عجيب عيش..) في محل جزم جواب شرط مقترن بالفاء.
جملة (قطنا) صلة الموصول الاسمي لا محل لها من الإعراب.
🔷الشّاهد فيه: قوله «أقاطن قوم سلمى» حيث اكتفى بالفاعل الذي هو قوله «قوم سلمى» عن خبر المبتدأ؛ لكون ذلك المبتدأ الذي هو قوله «قاطن» وصفا معتمدا على أداة الاستفهام، و هي الهمزة.
من أمثلة العرب: من حبَّ طبَّ
وفيه فائدتان:
١. حَبَّ: أكثرنا لا يستعمل في الحب فعلًا إلا (أَحَبَّ) مع أننا نحفظ حديث الرسول ﷺ: «حِبَّ لأخيك ما تُحِبُّ لنفسك».
٢. طَبَّ: ومعناها خلاف المعنى الشائع بين العوام وهو (وقع)، فمعناها: فهم وحَذِقَ فاحتالَ -استعنل الحيلة- لنيل ما يحب، فالمعنى: أن من حبَّ شيئًا حفّزه حبه لإعمال عقله حتى يناله بكل الحيل.
وورد هذا المعنى بلفظ آخر:
اعمَل في هذا عَمَلَ مَن طَبَّ لمن حَبَّ؛ أي: حسِّن ما تصنعه بالحيلة كما يُحسِّن المحب الحاذق عمله لمحبوبه، أو: اصنعه صنعة من طَبَّ لمن حَبَّ.
#قالت_العرب
وفيه فائدتان:
١. حَبَّ: أكثرنا لا يستعمل في الحب فعلًا إلا (أَحَبَّ) مع أننا نحفظ حديث الرسول ﷺ: «حِبَّ لأخيك ما تُحِبُّ لنفسك».
٢. طَبَّ: ومعناها خلاف المعنى الشائع بين العوام وهو (وقع)، فمعناها: فهم وحَذِقَ فاحتالَ -استعنل الحيلة- لنيل ما يحب، فالمعنى: أن من حبَّ شيئًا حفّزه حبه لإعمال عقله حتى يناله بكل الحيل.
وورد هذا المعنى بلفظ آخر:
اعمَل في هذا عَمَلَ مَن طَبَّ لمن حَبَّ؛ أي: حسِّن ما تصنعه بالحيلة كما يُحسِّن المحب الحاذق عمله لمحبوبه، أو: اصنعه صنعة من طَبَّ لمن حَبَّ.
#قالت_العرب
#قصة_شعر
قرأتُ قولَ الشافعي رحمه الله:
العِلْمُ صيدٌ والكِتَابةُ قيدُهُ
قَيّدْ صُيُودَكَ بالحِبَالِ الوَاثِقَهْ
فَمِنَ الحماقَةِ أنْ تَصِيدَ غَزَالةً
وتَفُكَّها بَين الخَلائِقِ طَالِقَهْ
فتذكرت كم الأفكار التي تدور في رأسي ووجدتني كخراش.
وخراش لمن لا يعرفه هو رجلٌ خرج يومًا؛ ليصيد الظباء، فلم يظفر منها بشيء، فلما طال عليه ذلك، واشتدت وطأة الحرّ، غلبته عينه فنام، ولم يستيقظ إلا على صوت قطيعٍ من الظباء يدور حوله فقام
فزعًا، ونثر كنانتَه، فأخرج منها سهمًا نافذًا، لكنه كلّما صوّب في ناحيةٍ ظهر له ظبي
أسمن من أخيه، فانصرف إلى غيره، حتى فرّت الظباء جميعًا، وعاد بلا صيد، فأنشد يقول:
-تَكاثَرَتْ الظِباءُ على خَراشٍ
فَما يَدري خَراشُ ما يَصيدُ
وإنّ الأفكار لم تأتِني جميعًا، بل جاءتني أشتاتا، ولم أكُ حازمًا بتقييدها، فتكاثرت عليَّ كظباء خراش، وأورثتني ندامة كندامة الكسعي، فقاتل الله التسويف.
🦋🌷🌷🌷🌷🦋
قرأتُ قولَ الشافعي رحمه الله:
العِلْمُ صيدٌ والكِتَابةُ قيدُهُ
قَيّدْ صُيُودَكَ بالحِبَالِ الوَاثِقَهْ
فَمِنَ الحماقَةِ أنْ تَصِيدَ غَزَالةً
وتَفُكَّها بَين الخَلائِقِ طَالِقَهْ
فتذكرت كم الأفكار التي تدور في رأسي ووجدتني كخراش.
وخراش لمن لا يعرفه هو رجلٌ خرج يومًا؛ ليصيد الظباء، فلم يظفر منها بشيء، فلما طال عليه ذلك، واشتدت وطأة الحرّ، غلبته عينه فنام، ولم يستيقظ إلا على صوت قطيعٍ من الظباء يدور حوله فقام
فزعًا، ونثر كنانتَه، فأخرج منها سهمًا نافذًا، لكنه كلّما صوّب في ناحيةٍ ظهر له ظبي
أسمن من أخيه، فانصرف إلى غيره، حتى فرّت الظباء جميعًا، وعاد بلا صيد، فأنشد يقول:
-تَكاثَرَتْ الظِباءُ على خَراشٍ
فَما يَدري خَراشُ ما يَصيدُ
وإنّ الأفكار لم تأتِني جميعًا، بل جاءتني أشتاتا، ولم أكُ حازمًا بتقييدها، فتكاثرت عليَّ كظباء خراش، وأورثتني ندامة كندامة الكسعي، فقاتل الله التسويف.
🦋🌷🌷🌷🌷🦋
عصي.الدمع.tt
قصيدة أبي.فراس.الحمداني.tt الّتي أخرجته من الأسر
-أراك عصيّ الدّمع شيمتك الصّبر
أما للهوى نهيٌ لديك ولا أمر؟
بهذا البيت يفتتح أبو.فراس.الحمداني.tt أشهر قصائده الّتي يسكب فيها مكنونات نفس فارسٍ خُذل من أقرب ناسه، وتُرك في غياهب الأسر مجردًا من كلّ شيء إلّا أشواقه.
لم يتخيلْ الحارث بن سعيد بن حمدان التّغلبي الربعي الملقب بأبي.فراس.الحمداني.tt أن ينطلي مكر الوشاة الحاقدين على أمير الدولة الحمدانية سيف.الدولة.الحمداني.tt ابن عمه وزوج أخته، وهو الّذي رعاه طفلاً بعد وفاة والده؛ ليتركه شابًا بين أيدي الرّوم في القسطنطينية أسيرًا، إذ خوّف الوشاة الأمير من مغبة خروج ابن عمه من الأسر وطمعه في الحكم، وصل الخبر لأبي.فراس.tt في محبسه، ما دفعه للقول في القصيدة نفسها:
-فَإِن يَكُ ماقالَ الوُشاةُ وَلَم يَكُن
فَقَد يَهدِمُ الإيمانُ ماشَيَّدَ الكُفرُ
-وَفَيتُ وَفي بَعضِ الوَفاءِ مَذَلَّةٌ
لِإِنسانَةٍ في الحَيِّ شيمَتُها الغَدرُ
أثّر إهمال سيف الدولة في نفس أبي.فراس.tt أيّما تأثير، بعد أن كاتبه مرارًا يرجوه الفدوَ من الآسرين، تاركًا في قلبه جرحًا لم يندمل، وهو الفارس شديد البأس الذي لم تكن تلك تجربته الأولى في الأسر، إذ سبق له أن أسره الروم من ذي قبل، واستطاع حينها الفرار بأن هوت به فرسه من مكان أسره في حصن خرشنة.tt المنيع نحو نهر الفرات، لكنّها المرة الأولى الّتي يُخذل فيها من ابن عمه، وكان قد نظم في مديحه اثنتين وعشرين قصيدة حين كان في بلاطه أيّام السلم ينافس أعتى شعراء عصره كالمتنبي.tt والفارابي.tt في زمنٍ كانت فيه حلب عاصمة الدولة الحمدانية حاضرة الشّعر وموئل الشعراء.
ويبدو أنّ أبا.فراس.الحمداني.tt قد صاغ ذروة مشاعره تلك في هذه الأبيات:
-بَلى أَنا مُشتاقٌ وَعِندِيَ لَوعَةٌ
وَلَكِنَّ مِثلي لايُذاعُ لَهُ سِرُّ
-إِذا اللَيلُ أَضواني بَسَطتُ يَدَ الهَوى
وَأَذلَلتُ دَمعًا مِن خَلائِقِهِ الكِبرُ
-تَكادُ تُضيءُ النارُ بَينَ جَوانِحي
إِذا هِيَ أَذكَتها الصَبابَةُ وَالفِكرُ
-مُعَلِّلَتي بِالوَصلِ وَالمَوتُ دونَهُ
إِذا مِتَّ ظَمآنًا فَلا نَزَلَ القَطرُ
يعترف أبو.فراس.الحمداني.tt بلهيب أشواقه رُغم عزّة نفسه، فالفارس المقدام الّذي تولّى إمارة منبج الحدودية، ونازلَ العدا فيها بمعارك عدّة، يقارعُ الصّبابة في ليالي سجنه، يهزمها بسيفِ الكبرياء حينًا، فتبقى دموعه حبيسة عينيه، وتهزمه بسهام اللوعة أحايين فيذرف دمعًا عزيزًا.
يحيك صاحب الروميات.tt هذه المشاعر بحرفية نساج الحرير، يشبك خيوط الشوق والأنفة معًا، لينتج تحفة شعرية عذبة تزكي في قلب من يسمعها نار الحنين، ونزعة الكبرياء، ويخال نفسه مكان الشاعر مهيض الجناح بين أيدي الروم بعد أن استبسل ضدهم سابقًا في مواقع كثر، ولعلّ هذا ما استثار حميّة سيف.الدولة.الحمداني.tt ودفعه لأن يعدّ العدّة لمهاجمة الأعداء، بعد أن تراجع من حلب إثر اقتحامها من قِبل الروم، فانتصر عليهم، ولم يكن أسراهم لدى سيف.الدولة.tt بالنذر اليسير، فبادر على الفور لافتداء أسراه وعلى رأسهم ابن عمه أبي.فراس.الحمداني.tt وكان قد مضى على أسره أربع سنوات.
نهاية.الشاعر.المحارب.أبو.فراس.الحمداني.tt
لم تكد تمر سنة واحدة على تحرير أبي.فراس.الحمداني.tt حتّى وافت المنية سيف الدولة.tt فخلفه ابنه أبو.المعالي.tt وهو ابن أخت الشاعر، ولما كان أبو.المعالي.tt حدث السن، تولّى غلامه التّركي فرعويه.tt الوصاية عليه كالمتعارف عليه في ذلك العصر، وهذا ما لم يرق لأبي.فراس.tt الذي أنفق حياته في الدفاع عن حدود الدولة، فقرر الاستيلاء على مدينة حمص.tt ليشتبك مع جيش فرعويه.tt في بلدة صدد، ويخرَّ صريعًا عن عمر ناهز السادسة والثلاثين، وكانت خاتمة أشعاره أبياتٍ وصلت لابنته يرثي فيها نفسه بالقول:
-أبنيتي لا تجزعي
كلّ الأنام الى ذهابِ
-أبنيتي صبرًا جميـ
ـلًا للجليل من المصابِ
-نوحي عليّ بحسرةٍ
من خلف سترك والحجابِ
-قولي إذا ناديتني
وعيّيتُ عن ردِّ الجوابِ
-زين الشّبابِ أبو فرا
س لم يُمتَّع بالشبابِ
بهذه الواقعة اختتمت مسيرة. أبي.فراس.الحمداني.tt ومن غير المستغرب قول الصاحب.بن.عباد.tt
“بُدئ الشعر بملك وخُتم بملك”، ويعني أبو فراس وامرؤ القيس.
قصيدة أبي.فراس.الحمداني.tt الّتي أخرجته من الأسر
-أراك عصيّ الدّمع شيمتك الصّبر
أما للهوى نهيٌ لديك ولا أمر؟
بهذا البيت يفتتح أبو.فراس.الحمداني.tt أشهر قصائده الّتي يسكب فيها مكنونات نفس فارسٍ خُذل من أقرب ناسه، وتُرك في غياهب الأسر مجردًا من كلّ شيء إلّا أشواقه.
لم يتخيلْ الحارث بن سعيد بن حمدان التّغلبي الربعي الملقب بأبي.فراس.الحمداني.tt أن ينطلي مكر الوشاة الحاقدين على أمير الدولة الحمدانية سيف.الدولة.الحمداني.tt ابن عمه وزوج أخته، وهو الّذي رعاه طفلاً بعد وفاة والده؛ ليتركه شابًا بين أيدي الرّوم في القسطنطينية أسيرًا، إذ خوّف الوشاة الأمير من مغبة خروج ابن عمه من الأسر وطمعه في الحكم، وصل الخبر لأبي.فراس.tt في محبسه، ما دفعه للقول في القصيدة نفسها:
-فَإِن يَكُ ماقالَ الوُشاةُ وَلَم يَكُن
فَقَد يَهدِمُ الإيمانُ ماشَيَّدَ الكُفرُ
-وَفَيتُ وَفي بَعضِ الوَفاءِ مَذَلَّةٌ
لِإِنسانَةٍ في الحَيِّ شيمَتُها الغَدرُ
أثّر إهمال سيف الدولة في نفس أبي.فراس.tt أيّما تأثير، بعد أن كاتبه مرارًا يرجوه الفدوَ من الآسرين، تاركًا في قلبه جرحًا لم يندمل، وهو الفارس شديد البأس الذي لم تكن تلك تجربته الأولى في الأسر، إذ سبق له أن أسره الروم من ذي قبل، واستطاع حينها الفرار بأن هوت به فرسه من مكان أسره في حصن خرشنة.tt المنيع نحو نهر الفرات، لكنّها المرة الأولى الّتي يُخذل فيها من ابن عمه، وكان قد نظم في مديحه اثنتين وعشرين قصيدة حين كان في بلاطه أيّام السلم ينافس أعتى شعراء عصره كالمتنبي.tt والفارابي.tt في زمنٍ كانت فيه حلب عاصمة الدولة الحمدانية حاضرة الشّعر وموئل الشعراء.
ويبدو أنّ أبا.فراس.الحمداني.tt قد صاغ ذروة مشاعره تلك في هذه الأبيات:
-بَلى أَنا مُشتاقٌ وَعِندِيَ لَوعَةٌ
وَلَكِنَّ مِثلي لايُذاعُ لَهُ سِرُّ
-إِذا اللَيلُ أَضواني بَسَطتُ يَدَ الهَوى
وَأَذلَلتُ دَمعًا مِن خَلائِقِهِ الكِبرُ
-تَكادُ تُضيءُ النارُ بَينَ جَوانِحي
إِذا هِيَ أَذكَتها الصَبابَةُ وَالفِكرُ
-مُعَلِّلَتي بِالوَصلِ وَالمَوتُ دونَهُ
إِذا مِتَّ ظَمآنًا فَلا نَزَلَ القَطرُ
يعترف أبو.فراس.الحمداني.tt بلهيب أشواقه رُغم عزّة نفسه، فالفارس المقدام الّذي تولّى إمارة منبج الحدودية، ونازلَ العدا فيها بمعارك عدّة، يقارعُ الصّبابة في ليالي سجنه، يهزمها بسيفِ الكبرياء حينًا، فتبقى دموعه حبيسة عينيه، وتهزمه بسهام اللوعة أحايين فيذرف دمعًا عزيزًا.
يحيك صاحب الروميات.tt هذه المشاعر بحرفية نساج الحرير، يشبك خيوط الشوق والأنفة معًا، لينتج تحفة شعرية عذبة تزكي في قلب من يسمعها نار الحنين، ونزعة الكبرياء، ويخال نفسه مكان الشاعر مهيض الجناح بين أيدي الروم بعد أن استبسل ضدهم سابقًا في مواقع كثر، ولعلّ هذا ما استثار حميّة سيف.الدولة.الحمداني.tt ودفعه لأن يعدّ العدّة لمهاجمة الأعداء، بعد أن تراجع من حلب إثر اقتحامها من قِبل الروم، فانتصر عليهم، ولم يكن أسراهم لدى سيف.الدولة.tt بالنذر اليسير، فبادر على الفور لافتداء أسراه وعلى رأسهم ابن عمه أبي.فراس.الحمداني.tt وكان قد مضى على أسره أربع سنوات.
نهاية.الشاعر.المحارب.أبو.فراس.الحمداني.tt
لم تكد تمر سنة واحدة على تحرير أبي.فراس.الحمداني.tt حتّى وافت المنية سيف الدولة.tt فخلفه ابنه أبو.المعالي.tt وهو ابن أخت الشاعر، ولما كان أبو.المعالي.tt حدث السن، تولّى غلامه التّركي فرعويه.tt الوصاية عليه كالمتعارف عليه في ذلك العصر، وهذا ما لم يرق لأبي.فراس.tt الذي أنفق حياته في الدفاع عن حدود الدولة، فقرر الاستيلاء على مدينة حمص.tt ليشتبك مع جيش فرعويه.tt في بلدة صدد، ويخرَّ صريعًا عن عمر ناهز السادسة والثلاثين، وكانت خاتمة أشعاره أبياتٍ وصلت لابنته يرثي فيها نفسه بالقول:
-أبنيتي لا تجزعي
كلّ الأنام الى ذهابِ
-أبنيتي صبرًا جميـ
ـلًا للجليل من المصابِ
-نوحي عليّ بحسرةٍ
من خلف سترك والحجابِ
-قولي إذا ناديتني
وعيّيتُ عن ردِّ الجوابِ
-زين الشّبابِ أبو فرا
س لم يُمتَّع بالشبابِ
بهذه الواقعة اختتمت مسيرة. أبي.فراس.الحمداني.tt ومن غير المستغرب قول الصاحب.بن.عباد.tt
“بُدئ الشعر بملك وخُتم بملك”، ويعني أبو فراس وامرؤ القيس.
غَضِبَ الحَبيبُ عَلَيَّ في حُبّي لَهُ
نَفسي الفِداءُ لِمُذنِبٍ غَضبانِ
::
البحتري 🔸
نَفسي الفِداءُ لِمُذنِبٍ غَضبانِ
::
البحتري 🔸
#فائدة_نحوية
الإعراب بالحكاية:
أن تجيء بالقول بعد نقله على استبقاء صورته الأولى والمحافظة على صورته الإعرابية في الكلام الأول قبل نقله:
كقولك: دعني من تمرتان "بالرفع", وبدأت بالحمدُ لله "بالرفع", وقرأت سورةٌ أنزلناها "بالرفع",
وكقول الشاعر:
وجدنا في كتاب بني تميم...أحقُّ الخيل بالركض المعار
"برفع أحق"
وكقول ذي الرمة:
سمعت الناس ينتجعون غيثا...فقلت لصيدحُ انتجعي بلالا
"برفع صيدح"
وقال آخر:
تنادوا بالرحيلَ غدا...وفي ترحالهم نفسي
"بنصب الرحيل"
الإعراب بالحكاية:
أن تجيء بالقول بعد نقله على استبقاء صورته الأولى والمحافظة على صورته الإعرابية في الكلام الأول قبل نقله:
كقولك: دعني من تمرتان "بالرفع", وبدأت بالحمدُ لله "بالرفع", وقرأت سورةٌ أنزلناها "بالرفع",
وكقول الشاعر:
وجدنا في كتاب بني تميم...أحقُّ الخيل بالركض المعار
"برفع أحق"
وكقول ذي الرمة:
سمعت الناس ينتجعون غيثا...فقلت لصيدحُ انتجعي بلالا
"برفع صيدح"
وقال آخر:
تنادوا بالرحيلَ غدا...وفي ترحالهم نفسي
"بنصب الرحيل"
_
صَحائِفُ عندي للعِتابِ طَوَيتُها
سَتُنشَرُ يومًا والعِتابُ يَطولُ
سأسكتُ حتى يَجمَعُ اللّٰهُ بيننَا
فإنْ نَلتقي يومًا فسوفَ أقولُ!
#يزيد_بن_الطثرية
صَحائِفُ عندي للعِتابِ طَوَيتُها
سَتُنشَرُ يومًا والعِتابُ يَطولُ
سأسكتُ حتى يَجمَعُ اللّٰهُ بيننَا
فإنْ نَلتقي يومًا فسوفَ أقولُ!
#يزيد_بن_الطثرية
🍂
إِنَّنا إِنَّما خُلِقنا رُؤوساً
مَن يُسَوّي الرُؤوسَ بِالأَذنابِ
لا نَقي بِالأَحسابِ مالاً وَلَكِن
نَجعَلُ المالَ جُنَّةَ الأَحســـابِ
#عبيد_بن_الأبرص 🔖
🍂
إِنَّنا إِنَّما خُلِقنا رُؤوساً
مَن يُسَوّي الرُؤوسَ بِالأَذنابِ
لا نَقي بِالأَحسابِ مالاً وَلَكِن
نَجعَلُ المالَ جُنَّةَ الأَحســـابِ
#عبيد_بن_الأبرص 🔖
🍂
۲- أشكال الهمزة وسط الكلمة
أ - الهمزة وسط الكلمة:
الساكنة بعد متحرك
#الأمثلة:
١- المُؤْمن مرآة أخيه .
۲- رَأْس الحكمة مخافة الله .
٣- بِئْس الكذب خصلة.
ــــــــــــــــــــــــــــــ
تأمل الكلمة التي في أول كل جملة، تجد أنها جميعا تشترك في شيئين :
🔺الأول: أن الهمزات كلها وقعت وسط الكلمة.
🔺والثاني: أن الهمزات كلها
مشكولة بالسكون.
لاحظ هنا أن الحرف السابق على الهمزة في الكلمات الثلاث، حرف متحرك ،
وهو إما مشکول بالضمة كما في كلمة «المؤمن»، أو بالفتحة كما في كلمة
«رأس»، أو بالكسرة كما في كلمة «بئس» .
#المهم هنا هو الشكل الذي تكتب به الهمزة المتوسطة الساكنة بعد متحرك فهي تكتب على حرف يجانس حركة ما قبلها،
و #اعلم هنا أن الواو تجانس الضمة
والألف تجانس الفتحة والياء تجانس الكسرة. ولهذا فقد كتبت الهمزة في المثال الأول:
«المؤمن» على واو، لأن ما قبلها مضموم،
ومكتوبة في المثال الثاني :
«رأس» على ألف، لأن ما قبلها مفتوح،
ومكتوبة في المثال الثالث: «بنس» على
یاء، لأن ما قبلها مكسور.
لاحظ مرة أخرى تجانس الضمة مع الواو، والفتحة مع الألف، والكسرة مع
الياء .
#الخلاصة :
الهمزة المتوسطة الساكنة، بعد متحرك، ترسم على حرف
يجانس حركة ما قبلها.
أ - الهمزة وسط الكلمة:
الساكنة بعد متحرك
#الأمثلة:
١- المُؤْمن مرآة أخيه .
۲- رَأْس الحكمة مخافة الله .
٣- بِئْس الكذب خصلة.
ــــــــــــــــــــــــــــــ
تأمل الكلمة التي في أول كل جملة، تجد أنها جميعا تشترك في شيئين :
🔺الأول: أن الهمزات كلها وقعت وسط الكلمة.
🔺والثاني: أن الهمزات كلها
مشكولة بالسكون.
لاحظ هنا أن الحرف السابق على الهمزة في الكلمات الثلاث، حرف متحرك ،
وهو إما مشکول بالضمة كما في كلمة «المؤمن»، أو بالفتحة كما في كلمة
«رأس»، أو بالكسرة كما في كلمة «بئس» .
#المهم هنا هو الشكل الذي تكتب به الهمزة المتوسطة الساكنة بعد متحرك فهي تكتب على حرف يجانس حركة ما قبلها،
و #اعلم هنا أن الواو تجانس الضمة
والألف تجانس الفتحة والياء تجانس الكسرة. ولهذا فقد كتبت الهمزة في المثال الأول:
«المؤمن» على واو، لأن ما قبلها مضموم،
ومكتوبة في المثال الثاني :
«رأس» على ألف، لأن ما قبلها مفتوح،
ومكتوبة في المثال الثالث: «بنس» على
یاء، لأن ما قبلها مكسور.
لاحظ مرة أخرى تجانس الضمة مع الواو، والفتحة مع الألف، والكسرة مع
الياء .
#الخلاصة :
الهمزة المتوسطة الساكنة، بعد متحرك، ترسم على حرف
يجانس حركة ما قبلها.
ب - الهمزة وسط الكلمة: المتحركة بعد ساکن
#الأمثلة
1- «وإذا الموءودة سئلت بأی ذنب قتلت» .
2- التفاؤل أمر مرغوب .
٣- صدر الكتاب في جزأين، والجزءان مطبوعان بالقاهرة .
4- لماذا تسيئين إليه؟
ــــــــــــــــــــــــــــ
🔺تأمل الكلمات التي بها همزة، تجد أن الهمزات فيها قد وقعت وسط الكلمة ، وأنها - أي الهمزات جميعها متحركة وليست ساكنة .
🔺لاحظ هنا أن الحرف السابق على الهمزة إما مشکول بالسكون، أو هو
ألف ، أو ياء (حرف مد)، وحروف المد الألف والواو والياء تعتبر كلها ساكنة .
طريقة كتابة الهمزة المتوسطة :
المتحركة بعد ساکن، تكون على النحو التالي:
🖌🔹في المثال الأول : «الموءودة» كتبت مفردة لكراهية توالي الأمثال أي وجود واوين في كلمة واحدة .. ولذلك نجد أنها كتبت على الواو
🔹في المثال الثاني:
« التفاؤل» لعدم وجود حروف متماثلة.
🔹أما في المثال الثالث: فقد كتبت الكلمة مرتين بطريقتين، على الف: «جزأين» لأن الهمزة مفتوحة قبلها ساكن، ولهذا كتبت على حرف يناسب الفتحة وهو الألف.
وفي المرة الثانية كتبت الهمزة في كلمة «الجزءان » مفردة لأن الكلمة اتصلت بلاحقة المثنى وهي (ان).
🔹في المثال الرابع: «تسيئين » كتبت الهمزة المتحركة بالكسر على ما يشبه الكسر وهى الياء (أو ما نسميها نبرة)، وبالطبع قبلها سكون وهو ياء المد.
🔺الخلاصة :
الهمزة المتوسطة المتحركة، بعد ساکن، ترسم على حرف يجانس حركة ما قبلها إلا إن تعذر وصل الحروف كما في كلمة «الموءودة، وكذلك إذا لحقت الهمزة علامة التثنية وهي (ان) ، ففي هاتين الحالتين تكتب الهمزة مفردة على السطر .
ــــــــــــــــــــــــ
💡 #تنبيه : في كلمة ( الموءودة)
تكتب أيضا على واو وذلك اتباعا للقاعدة الإملائية المشهورة : ( ترسم الهمزة المتوسطة على أقوى الحركات --وقد سبق أن تم شرحها-
فالضمة أقوى من السكون فتصبح (الموؤدة) وهي قاعدة مشهورة في الشام والخليج واليمن
أما القاعدة السابقة فهي متداولة في مصر. ).
#الأمثلة
1- «وإذا الموءودة سئلت بأی ذنب قتلت» .
2- التفاؤل أمر مرغوب .
٣- صدر الكتاب في جزأين، والجزءان مطبوعان بالقاهرة .
4- لماذا تسيئين إليه؟
ــــــــــــــــــــــــــــ
🔺تأمل الكلمات التي بها همزة، تجد أن الهمزات فيها قد وقعت وسط الكلمة ، وأنها - أي الهمزات جميعها متحركة وليست ساكنة .
🔺لاحظ هنا أن الحرف السابق على الهمزة إما مشکول بالسكون، أو هو
ألف ، أو ياء (حرف مد)، وحروف المد الألف والواو والياء تعتبر كلها ساكنة .
طريقة كتابة الهمزة المتوسطة :
المتحركة بعد ساکن، تكون على النحو التالي:
🖌🔹في المثال الأول : «الموءودة» كتبت مفردة لكراهية توالي الأمثال أي وجود واوين في كلمة واحدة .. ولذلك نجد أنها كتبت على الواو
🔹في المثال الثاني:
« التفاؤل» لعدم وجود حروف متماثلة.
🔹أما في المثال الثالث: فقد كتبت الكلمة مرتين بطريقتين، على الف: «جزأين» لأن الهمزة مفتوحة قبلها ساكن، ولهذا كتبت على حرف يناسب الفتحة وهو الألف.
وفي المرة الثانية كتبت الهمزة في كلمة «الجزءان » مفردة لأن الكلمة اتصلت بلاحقة المثنى وهي (ان).
🔹في المثال الرابع: «تسيئين » كتبت الهمزة المتحركة بالكسر على ما يشبه الكسر وهى الياء (أو ما نسميها نبرة)، وبالطبع قبلها سكون وهو ياء المد.
🔺الخلاصة :
الهمزة المتوسطة المتحركة، بعد ساکن، ترسم على حرف يجانس حركة ما قبلها إلا إن تعذر وصل الحروف كما في كلمة «الموءودة، وكذلك إذا لحقت الهمزة علامة التثنية وهي (ان) ، ففي هاتين الحالتين تكتب الهمزة مفردة على السطر .
ــــــــــــــــــــــــ
💡 #تنبيه : في كلمة ( الموءودة)
تكتب أيضا على واو وذلك اتباعا للقاعدة الإملائية المشهورة : ( ترسم الهمزة المتوسطة على أقوى الحركات --وقد سبق أن تم شرحها-
فالضمة أقوى من السكون فتصبح (الموؤدة) وهي قاعدة مشهورة في الشام والخليج واليمن
أما القاعدة السابقة فهي متداولة في مصر. ).
#مسألة في تثنية الهمزة المتطرفة على سطر
نحو : جزء ـ بدء
🔺في حالة النصب والجر تكتب :
جزأين ـ بدأين
🔺في حالة الرفع تكتب :
جزءان أو جزآن
نحو : جزء ـ بدء
🔺في حالة النصب والجر تكتب :
جزأين ـ بدأين
🔺في حالة الرفع تكتب :
جزءان أو جزآن
🍂
إِلَـٰهَنَا إِنَّا نَستَودِعُكَ إِخوَانَنَا المَغلُوبِ عَلَىٰ أَمرِهِم فِي غَزَّة وِفِي أنحَاءِ العَالَمِ..
لَيسَ لَهُم سِوَاك..كُن لَهُم مُعينَاً وَنَصِيرَاً وَمُؤَيِّدَاً وَظَهِيرَاً..
اللّٰهُمَّ عَليكَ بِاليَهُودِ وَمَن آزَرَهُم وَمَن عَلَىٰ شَاكِلَتِهِم..
نَجعَلُكَ فِي نُحُورِهِم وَنَعُوذُ بِكَ مِن شُرُرِهِم.
إِلَـٰهَنَا إِنَّا نَستَودِعُكَ إِخوَانَنَا المَغلُوبِ عَلَىٰ أَمرِهِم فِي غَزَّة وِفِي أنحَاءِ العَالَمِ..
لَيسَ لَهُم سِوَاك..كُن لَهُم مُعينَاً وَنَصِيرَاً وَمُؤَيِّدَاً وَظَهِيرَاً..
اللّٰهُمَّ عَليكَ بِاليَهُودِ وَمَن آزَرَهُم وَمَن عَلَىٰ شَاكِلَتِهِم..
نَجعَلُكَ فِي نُحُورِهِم وَنَعُوذُ بِكَ مِن شُرُرِهِم.
" المزاح لقاح الضغائن"
"أفي كل يوم أنت قائل سوأة
تسوء بها وجهي كأنك مازح"
"أفي كل يوم أنت قائل سوأة
تسوء بها وجهي كأنك مازح"
لَعَمْرِي لقد أَمْسَى على الأَمْرِ سَائِسٌ
بَصِيرٌ بِمَا ضّرَّ العَدُوَّ أَرِيبُ
::
جَرِيءٌ على ما يَكْرَهُ المَرْءُ صَدْرُهُ
ولِلْفَاحِشَاتِ المُنْدِياتِ هَيُوبُ
::
سَعِيدٌ وما يَفْعَلْ سَعِيدٌ فإنَّهُ
نَجِيبٌ فَلاهُ في الرِّبَاطِ نَجِيبُ
::
سَعِيدٌ فلا يَغْرُرْكَ خِفَّةُ لَحْمِهِ
تَخَدَّدَ عنه اللّحْمُ وهُوَ صَلِيبُ
::
إذا خَافَ إصْعَابًا مِنَ الأَمْرِ صَدْرُهُ
عَلاهُ بَتاتَ الأَمْرِ وَهْوَ رَكُوبُ
::
إذا غِبْتَ عَنَّا غَابَ عَنَّا رَبِيعُنا
ونُسْقَى الغَمَامَ الغُرَّ حين تَؤُوبُ
::
فنِعْمَ الفَتَى تَعْشُو إلى ضَوْءِ نارِهِ
إذا الرِّيْحُ هبَّتْ والمكانُ جَدِيبُ
::
الحُطيئة مادحا🍁
بَصِيرٌ بِمَا ضّرَّ العَدُوَّ أَرِيبُ
::
جَرِيءٌ على ما يَكْرَهُ المَرْءُ صَدْرُهُ
ولِلْفَاحِشَاتِ المُنْدِياتِ هَيُوبُ
::
سَعِيدٌ وما يَفْعَلْ سَعِيدٌ فإنَّهُ
نَجِيبٌ فَلاهُ في الرِّبَاطِ نَجِيبُ
::
سَعِيدٌ فلا يَغْرُرْكَ خِفَّةُ لَحْمِهِ
تَخَدَّدَ عنه اللّحْمُ وهُوَ صَلِيبُ
::
إذا خَافَ إصْعَابًا مِنَ الأَمْرِ صَدْرُهُ
عَلاهُ بَتاتَ الأَمْرِ وَهْوَ رَكُوبُ
::
إذا غِبْتَ عَنَّا غَابَ عَنَّا رَبِيعُنا
ونُسْقَى الغَمَامَ الغُرَّ حين تَؤُوبُ
::
فنِعْمَ الفَتَى تَعْشُو إلى ضَوْءِ نارِهِ
إذا الرِّيْحُ هبَّتْ والمكانُ جَدِيبُ
::
الحُطيئة مادحا🍁
(اللَّهُمَّ أنْجِ المُسْتَضْعَفِينَ مِنَ المُؤْمِنِينَ، اللَّهُمَّ اشْدُدْ وَطْأَتَكَ علَى اليهود، اللَّهُمَّ اجْعَلْهَا عليهم سِنِينَ كَسِنِي يُوسُفَ).
الله الله بالدعاء
#رفح
الله الله بالدعاء
#رفح