📚✅ به بهانه اول ارديبهشت، روز بزرگداشت سعدي📚

@Anthropology_iran

مقدمه ای بر تبیین #اسطوره های #بنیانگذار #شهر_مدرن: از #برج_بابل تا #فرانکشتاین / #ناصر_فکوهی / تیر 1394

لینک به متن کامل در وبگاه ناصر فکوهی
https://www.tg-me.com/نوشته های ناصر فکوهی/com.nasserfakouhi/650
لینک به متن کامل در وبگاه ناصر فکوهی
https://نوشته های ناصر فکوهی/com.nasserfakouhi.com/%d9%85%d9%82%d8%af%d9%85%d9%87-%d8%a7%db%8c-%d8%a8%d8%b1-%d8%aa%d8%a8%db%8c%db%8c%d9%86-%d8%a7%d8%b3%d8%b7%d9%88%d8%b1%d9%87-%d9%87%d8%a7%db%8c-%d8%a8%d9%86%db%8c%d8%a7%d9%86%da%af%d8%b0%d8%a7%d8%b1/

شهر صنعتی جدید، همچون و همتراز با مفاهیمی چون «ملت» و «دولت مدرن» بیش و پیش از هر چیز حاصل و بر پایه انقلاب های فناورانه و سیاسی قرن نوزده بنا گذاشته شد و با فرایندهای هنری و ادبی به ویژه رومانتیسم از یک سو و فرایندهای خشونت بار برخورد میان فرهنگ ها از سوی دیگر تحقق یافت. اما بستر دیگری که از لحاظ تبارشناسی ذهنی و سپس فیزیکی این شهر را به وجود آورد فرایندهایی است که به آنها نام «طرد» (exclusion) اجتماعی و فرهنگی داده اند و فوکو بهتر از هر نظریه پردازی آنها را در کتاب خود ، نظم گفتمان (۱۳۹۴) تشریح کرده است، پیر بوردیو نیز با مفهوم «خشونت نمادین» (violence symbiolique )(بوردیو، ۱۳۸۸، ۱۹۷۹؛ فکوهی، ۱۳۸۳) بر همین فرایندها و به خصوص بر شیوه های تحقق یافتن عملی آنها تاکید داشته است. بدین ترتیب است که شهر نه در قالبی صرفا بزرگ شده از روستای پیشین بلکه بر مجموعه ای بزرگ از سلسله مراتب اجتماعی و تغییرات ریشه ای از روابط به وجود می آید که برای رسیدن به آنها نیاز به دگرگونی های عظیمی در نظام های اندیشه و نماد و نشانه شناسی وجود دارد. شهر صنعی بدین ترتیب واقعیت یافته و تبدیل به اشکال زمانی / فضایی جهانشمول می شود و بدون شک فرایندهای استعماری نیز در این جهانشمولیت نقشی اساسی دارند. و هر چند امروز بیش از پیش از مفهوم مقاومت فرهنگی سخن گفته می شود و متفکری چون والتر مینیولو(۲۰۱۵) از نیاز به فاصله گرفتن از دو رویکرد «باز غربی شدن» (rewesternization) به معنای تعریفی جدید از مدل های غربی برای کاربردی شدنشان در شهر جهان سومی و «غرب زدایی» (dewesternization) به معنای تمایل به تعریف شهری غیر غربی، می شود ، اما واقعیت در آن است که بخش بزرگی از شهر نه در کالبدهایش بلکه در فرایندها و ذهنیاتی ساخته می شود که از اسطوره ها و روایت های کهن ریشه می گیرند و یا به وسیله این روایت ها به شهروندان منتقل شده اند.

مارشال برمن بهتر از هر کسی این امر را در کتاب خود «تجربه مدرنیته»(۱۳۷۹) در زمینه بازنمایی ها و بنیان های ادبی شهر مدرن نشان داده است. بنابراین کالبدهای اقتصادی و سیاسی و اجتماعی را به خودی خود نمی توان تنها شرایط فراهم شدن شرایط تحقق شهر جدید دانست. پاسخ اکنون آن است که چرا و چگونه این شکل و محتوای زیستی توانست در کمتر از یک قرن، بدل به شکلی جهانی شود و فرهنگ هایی به شدت دور را با یکدیگر ادغام کند ولو این ادغام با اتکا به فرایند استعماری انجام گرفته باشد: در حقیقت شکی نیست که فرایند های فرهنگ پذیری و آمرانه ای که در استعمار با آنها روبرو بودیم از این لحاظ بسیار موثر بوده اند، اما آنچه در این مقاله کوتاه به مثابه نوعی طرح مساله و تلاش برای ارائه نخستین عناصر پاسخ قصد ارائه آن را داریم، پرداختن به عناصر و اندیشه های اسطوره ای هستند که می توان آنها در روایات و اسطوره های بنیانگزارشهر مدرن صنعتی دانست.

در این شهر، امروز، اسطوره هایی چون «دانش» و «پیشرفت» ، «اندیشمندی» ، «روشنفکری»، «شرق / غرب» ، «جهانی شدن» و … به مثابه مفاهیمی «بدیهی» و «جهانشمول» شناخته می شوند در حالی که نه تنها در جهانشمولی آنها شک و تردید وجود دارد، بلکه خود این اسطوره ها را باید بر اساس نظام های اسطوری ای باستانی تری باز یافت که آنها هم البته عمدتا به تاریخ صنعتی شدن و پدید آمدن قدرت متمرکز در قالب دولت های ملی باز میگردند. بدون فرایندهای گسترده اسطوره شناختی که از خلال این روایت ها به انجام رسیدند، جهان نمی توانست حتی با فشار ها و زور استعماری و خشونت شدید آن به موقعیت های شهر نشینی کامل برسد و این موقعیت ها را به شدت درونی کند. شهر جدید بدین ترتیب بر پایه اسطوره سازی مدرن در معنایی که بارت به این مفهوم داده است (۱۳۷۵) شکل می گیرد که خود از گروهی از اسطوره های بنیادین ریشه گرفته اند و در این مقاله هدف ما ارائه مقدمه ای بر درک این گروه از فرایندها و سازوکارهای اسطوره ای آنها است.

مقدمه ای بر تبیین #اسطوره های #بنیانگذار #شهر_مدرن: از #برج_بابل تا #فرانکشتاین / #ناصر_فکوهی / تیر 1394

لینک به متن کامل در وبگاه ناصر فکوهی
https://www.tg-me.com/نوشته های ناصر فکوهی/com.nasserfakouhi/650
لینک به متن کامل در وبگاه ناصر فکوهی
https://نوشته های ناصر فکوهی/com.nasserfakouhi.com/%d9%85%d9%82%d8%af%d9%85%d9%87-%d8%a7%db%8c-%d8%a8%d8%b1-%d8%aa%d8%a8%db%8c%db%8c%d9%86-%d8%a7%d8%b3%d8%b7%d9%88%d8%b1%d9%87-%d9%87%d8%a7%db%8c-%d8%a8%d9%86%db%8c%d8%a7%d9%86%da%af%d8%b0%d8%a7%d8%b1/

فهرست وبگاه‌ها و کانال‌های ناصر فکوهی در فضای مجازی/ فروردین 1403

آدرس‌های بروز شده ناصر فکوهی در فضای مجازی
به دلیل تغییراتی که در کانال‌‌های ناصر فکوهی مدیر انسان‌شناسی و فرهنگ ایجاد شده و ادامه دارد. آخرین آدرس‌ها در زیر در اختیار مخاطبان قرارمی‌گیرد. قابل ذکر است هر جا امکان داشته ما کانال‌ها را عمومی کرده‌ایم تا برای ورود آن‌ها نیاز به عضویت از طریق کُد نباشد. در برابر نام هر کانال عمومی یا خصوص بودن آن نوشته شده و در صورت خصوصی بودن آدرس ارائه شده همان کُد ورود و عضویت در کانال است. در برخی از کانال‌ها نظیر «درس‌ها» ممکن است برخی از آدرس‌ها از کار افتاده باشند که در حال ترمیم آن‌ها هستیم. با تشکر از علاقمندی و حمایت همیشگی شما.

ایمیل
[email protected]

وبگاه انسان‌شناسی و فرهنگ
https://anthropologyandculture.com
وبگاه ناصر فکوهی
https://nasserfakouuhi.com
>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>
کانال‌های تلگرام

انسان‌شناسی و فرهنگ (عمومی)
https://www.tg-me.com/Anthropology_Iran
نامه فرهنگ (عمومی)
https://www.tg-me.com/namehfarhang_iiac
نوشته‌ها و سایر فایل‌ها (عمومی)
https://www.tg-me.com/نوشته های ناصر فکوهی/com.nasserfakouhi
کتاب‌های صوتی (خصوصی)
https://www.tg-me.com/+VBrLJ-yC2ZEfeMGY

برگزیده فایل‌های فرهنگی به زبان انگلیسی (عمومی)
https://www.tg-me.com/iiacenglish
برگزیده فایل‌های فرهنگی به زبان فرانسه (عمومی)
https://www.tg-me.com/iiacfrance
اپرا و موسیقی کلاسیک (عمومی)
https://www.tg-me.com/iiacopera
موسیقی مردمی ایران و جهان (عمومی)
https://www.tg-me.com/ethnicmusiciiac
عکس‌های ناصر فکوهی (عمومی)
https://www.tg-me.com/نوشته های ناصر فکوهی/com.nasserfakouhiphotos
فایل‌های دیداری – شنیداری ناصر فکوهی (عمومی)
https://www.tg-me.com/نوشته های ناصر فکوهی/com.nasserfakouhiaudiovisual
فایل‌های شنیداری نوشته‌های ناصر فکوهی (عمومی)
https://www.tg-me.com/fakouhinotesandessays
درس‌ها و درسگفتارهای ناصر فکوهی (خصوصی)
https://www.tg-me.com/+T2dvEGQx1drW3vv8
گفتارهای عمومی (خصوصی)
https://www.tg-me.com/+RSMFOl4f1tkKmOmP
نقاشی‌های ناصر فکوهی (عمومی)
https://www.tg-me.com/نوشته های ناصر فکوهی/com.nasserfakouhipaintings
فرازگفتارها / ترجمه سخنان بزرگان فرهنگ
>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>
اینستاگرام

کانال نوشته‌ها و فایل‌های دیداری-شنیداری(عمومی)
fakouhin@
کانال نقاشی‌های ناصر فکوهی (عمومی)
nasser_fakouhi_paintings@

#درس_کارشناسی_ارشد / #انسان_شناسی_شهری / جلسه 9 اسفند 1395 / #دانشکده_علوم_اجتماعی #دانشگاه_تهران / «#دگرجای‌_ها» #فوکو /بخش دوم

لینک به فایل‌ها در کانال درس‌های ناصر فکوهی
https://www.tg-me.com/c/1332178704/509
https://www.tg-me.com/c/1332178704/510

کانال درس‌های ناصر فکوهی خصوصی است برای عضویت
https://www.tg-me.com/c/1332178704/3187

#فرانتس_لیست (1811-1886) / #آهنگساز و #پیانیست #مجار

لینک در کانال اپرا و موسیقی کلاسیک
https://www.tg-me.com/iiacopera/12882

ناصر فکوهی: در هزارتوهای نظم جهانی: گفتارهایی در مسائل کنونی توسعه اقتصادی و سیاسی / نشر نی/ 1384/ وزیری/ 528 صفحه / از بیست و پنجم اسفند 1402/ با صدای مولف

بخش هفتاد و چهارم: فصل سوم: ضرورت اصلاح رابطه شمال-جنوب / بخش سوم / ‌اخلاق مالی: بدیل‌هایی در آغاز کار

دقت کنید چون این کانال خصوصی است ابتدا باید از طریق آدرس زیر عضو شوید تا بتوانید به لینک کتاب برسید

https://www.tg-me.com/joinchat-VBrLJ-yC2ZEfeMGY

لینک در کانال تلگرامی کتاب‌های صوتی ناصر فکوهی
https://www.tg-me.com/c/1411042087/2433

#پرسش_از_فرهنگ / سی و یکم/ #انقلاب_اطلاعاتی و #زیست_شبکه‌ای/ #ناصر_فکوهی / خرداد 1403

لینک به کانال فایل‌های دیداری شنیداری ناصر فکوهی
https://www.tg-me.com/نوشته های ناصر فکوهی/com.nasserfakouhiaudiovisual/5119

پاریس/ تابستان 1385/ محله نتردام، کتابخانه شکسپیر و سن میشل

لینک به کانال عکس‌های ناصر فکوهی
https://www.tg-me.com/نوشته های ناصر فکوهی/com.nasserfakouhiphotos/4746

کوته‌نوشت‌های اجتماعی (۴۶): فرهنگ دینی و فرهنگ ملی

https://www.tg-me.com/نوشته های ناصر فکوهی/com.nasserfakouhi/3919

اگر از خود بپرسیم که آیا جامعۀ ایران و اعمال مردم این کشور بیشتر با فرهنگ مذهبی و اسلامی آنان سازگار است یا با فرهنگ فرهنگ ملی و باستانی‌شان، شاید بتوانیم به این صورت به این پرسش پاسخ دهیم: اساس این پرسش بر یک تقابل (dichatomy) بنا شده است که به‌طور عام در انسان‌شناسی و فرهنگ‌شناسی کنونی جهان زیر سؤال رفته است. در حقیقت اینکه چنین نوع از تقابل‌هایی را بپذیریم به معنی آن است که نه فقط باور به آن داشته باشیم که می‌توان در سرچشمه‌ها به اشکال خالص و به «جزیره»‌هایی از اندیشه رسید که بدون آنکه از بیرون از خود مایه بگیرند، فکری را ایجاد کرده‌اند و توسعه بخشیده‌اند، به شدت مورد شک و تردید قرار گرفته است. در این حال اکثریت قریب به اتفاق انسان‌شناسان امروز از اشکال «درهم‌آمیخته» ...

لینک به متن کامل در وبگاه ناصر فکوهی
https://نوشته های ناصر فکوهی/com.nasserfakouhi.com/%da%a9%d9%88%d8%aa%d9%87%d9%86%d9%88%d8%b4%d8%aa%d9%87%d8%a7%db%8c-%d8%a7%d8%ac%d8%aa%d9%85%d8%a7%d8%b9%db%8c-46-%d9%81%d8%b1%d9%87%d9%86%da%af-%d8%af%db%8c%d9%86%db%8c-%d9%88/

کوته‌نوشت‌های اجتماعی (۴۶): فرهنگ دینی و فرهنگ ملی

https://www.tg-me.com/نوشته های ناصر فکوهی/com.nasserfakouhi/3919


اگر از خود بپرسیم که آیا جامعۀ ایران و اعمال مردم این کشور بیشتر با فرهنگ مذهبی و اسلامی آنان سازگار است یا با فرهنگ فرهنگ ملی و باستانی‌شان، شاید بتوانیم به این صورت به این پرسش پاسخ دهیم: اساس این پرسش بر یک تقابل (dichatomy) بنا شده است که به‌طور عام در انسان‌شناسی و فرهنگ‌شناسی کنونی جهان زیر سؤال رفته است. در حقیقت اینکه چنین نوع از تقابل‌هایی را بپذیریم به معنی آن است که نه فقط باور به آن داشته باشیم که می‌توان در سرچشمه‌ها به اشکال خالص و به «جزیره»‌هایی از اندیشه رسید که بدون آنکه از بیرون از خود مایه بگیرند، فکری را ایجاد کرده‌اند و توسعه بخشیده‌اند، به شدت مورد شک و تردید قرار گرفته است. در این حال اکثریت قریب به اتفاق انسان‌شناسان امروز از اشکال «درهم‌آمیخته» فرهنگی سخن می‌گویند که به دلیل وجود میان کنش‌هایی ظاهر شده‌اند که همواره شکل‌ها و محتواهای ترکیبی داشته‌اند.

دربارۀ فرهنگ دینی نیز که باید آن را از اصل دین (به مثابۀ امری تئولوژیک) جدا کرد و بررسی مورد اخیر را بر اساس پارادایم‌های تئولوژیک بررسی کرد و نه بر اساس پارادایم‌های نسبی علمی، باید گفت این فرهنگ نیز، از آنجا که فرهنگی اجتماعی است، حاصل ترکیب‌های متعددی به شمار می‌آید که در روند رشد و توسعۀ آن و اندیشیدن و تفسیر بر آن وارد فرایندهای سازنده در اندیشه و رفتار شده‌اند.

با توجه به آنچه آمد، باید گفت که دو مفهوم به کار رفته در این پرسش با یکدیگر خوانایی ندارند: اینکه ما نمی‌توانیم «سازگاری» را با «پیروی» مقایسه کنیم. در «سازگاری» ما با مجموعه‌ای از سازوکارهای «درونی» (بیولوژیک یا فرهنگی) سروکار داریم، در حالی که در «پیروی» با مجموعه‌ای از روابط بیرونی (عمدتاً فرهنگی و آن هم بیشتر سیاسی.) سازگاری بیشتر در ما فکر پدیده‌ای را ایجاد می‌کند که توانسته یا می‌تواند در ما درونی شود و بنابراین از حوزۀ خود آگاهی به حوزۀ ناخودآگاهی گذر کند و ما خواسته و ناخواسته آن را در رفتارها و گفتارهایمان رعایت کنیم، در حالی که در «پیروی» ما تقریباً به صورت پیوسته در حوزه خودآگاهی باقی می‌مانیم و «زور» یا «خشونت» در سازوکارهایی «فیزیکی» (به تعبیر فوکویی از کلمه) و یا «نمادین» (به تعبیر بوردیویی از کلمه) ما را وادار به «اطاعت» می‌کند که بنا بر تعریف یک کنش «سود جویانه» (چه در معنای فرهنگی آن و چه در معنای بیولوژیکش) است. آنچه می‌توان به عنوان یک انسان‌شناس دربارۀ رابطۀ میان این دو مفهوم گفت آن است که فرهنگ، برای کمک به تسهیل و کاهش تنش در روند‌های اجتماعی، در هر جامعه‌ای باید بتواند سازوکارها و روابط و میان کنش‌های فردی و جمعی را تا حد ممکن از اشکال برونی و مبتنی بر «الزام» به سوی اشکال درونی مبتنی بر «باور» هدایت کند، هرچند نه الزام قاعدتاً همیشه و همه جا به یک اندازه از میان خواهد رفت و نه باور می‌تواند شکل کامل و بدون نیازی به دخالت انگیزش یا الزام بیرونی داشته باشد.

ادامه در وبگاه

ضد جهانی شدن / بی‌نظمی جهانی / راست افراطی/ فروپاشی دموکراسی / ترامپیسم/ رشد احزاب راست افراطی در اروپا / پوپولیسم / میزگرد در مدرسه عالی علوم اقتصادی لندن / LSE / 2024

لینک در کانال فایل‌های فرهنگی انگلیسی/ انسان‌شناسی و فرهنگ
https://www.tg-me.com/iiacenglish/970