س: حديث: والذي نفسي بيده، لا يسمع بي ..؟
ج: أحدٌ من هذه الأمّة يهوديّ ولا نصراني، ثم يموت ولم يُؤمن بالذي جئتُ به؛ إلا كان من أهل النَّار رواه مسلم في "صحيحه"، يأتي.
س: لكن هذا –يعني- مجرد السَّماع؟
ج: يعني: البلاغ، يسمع: يبلغه، ثم لا يتحرّك ولا يسأل ولا يبحث، يُعْرِض.
ثم قال تعالى مُخْبِرًا عَنْ أَهْلِ الْكِتَابِ: إِنَّهُمْ يَعْرِفُونَ هَذَا الَّذِي جِئْتَهُمْ بِهِ.
الشيخ: يعني جاء باللغة العربية، أو جاء بلغة الترجمة.
س: بعض الدّول .....؟
ج: ما دام بلغهم القرآن وبلغهم خبرُ الرسول فقد قامت عليهم الحجّة.
س: .............؟
ج: عليهم أن يبحثوا، عليهم أن يسألوا حتى يعرفوا ما جاء به الرسول ﷺ، ما دام بلغهم الخبرُ لا يُعرضون.
س: حتى لو شوّه الإسلام؟
ج: عليهم أن يسألوا ويبحثوا حتى يعرفوا الحقائق.
كَمَا يَعْرِفُونَ أَبْنَاءَهُمُ [الأنعام:20] بِمَا عِنْدَهُمْ مِنَ الْأَخْبَارِ وَالْأَنْبَاءِ عَنِ الْمُرْسَلِينَ الْمُتَقَدِّمِينَ والأنبياء، فإنَّ الرسلَ كلّهم بَشَّرُوا بِوُجُودِ مُحَمَّدٍ ﷺ وَنَعْتِهِ وَصِفَتِهِ وَبَلَدِهِ وَمُهَاجَرِهِ وَصِفَةِ أُمَّتِهِ؛ وَلِهَذَا قَالَ بعده: الَّذِينَ خَسِرُوا أَنْفُسَهُمْ أَيْ: خَسِرُوا كُلَّ الْخَسَارَةِ فَهُمْ لَا يُؤْمِنُونَ [الأنعام:20] بِهَذَا الْأَمْرِ الْجَلِيِّ الظَّاهِرِ الَّذِي بَشَّرَتْ بِهِ الْأَنْبِيَاءُ، وَنَوَّهَتْ بِهِ فِي قَدِيمِ الزَّمَانِ وَحَدِيثِهِ.
ثُمَّ قَالَ: وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرَى عَلَى اللَّهِ كَذِبًا أَوْ كَذَّبَ بِآيَاتِهِ [الأنعام:21] أَيْ: لَا أَظْلَم مِمَّنْ تَقَوَّلَ عَلَى اللَّهِ فَادَّعَى أَنَّ اللَّهَ أَرْسَلَهُ، وَلَمْ يَكُنْ أَرْسَلَهُ، ثُمَّ لَا أَظْلَم مِمَّنْ كَذَّبَ بِآيَاتِ اللَّهِ وَحُجَجِهِ وَبَرَاهِينِهِ وَدَلَالَاتِهِ.
إِنَّهُ لَا يُفْلِحُ الظَّالِمُونَ [الأنعام:21] أَيْ: لَا يُفْلِحُ هَذَا، وَلَا هَذَا، لا المفتري، ولا المكذّب.
إنَّ لكلِّ نبيٍّ حوضًا، وإنَّهم يتباهون أيّهم أكثر واردةً، وإني أرجو الله أن أكون أكثرهم واردةً.
ج: أحدٌ من هذه الأمّة يهوديّ ولا نصراني، ثم يموت ولم يُؤمن بالذي جئتُ به؛ إلا كان من أهل النَّار رواه مسلم في "صحيحه"، يأتي.
س: لكن هذا –يعني- مجرد السَّماع؟
ج: يعني: البلاغ، يسمع: يبلغه، ثم لا يتحرّك ولا يسأل ولا يبحث، يُعْرِض.
ثم قال تعالى مُخْبِرًا عَنْ أَهْلِ الْكِتَابِ: إِنَّهُمْ يَعْرِفُونَ هَذَا الَّذِي جِئْتَهُمْ بِهِ.
الشيخ: يعني جاء باللغة العربية، أو جاء بلغة الترجمة.
س: بعض الدّول .....؟
ج: ما دام بلغهم القرآن وبلغهم خبرُ الرسول فقد قامت عليهم الحجّة.
س: .............؟
ج: عليهم أن يبحثوا، عليهم أن يسألوا حتى يعرفوا ما جاء به الرسول ﷺ، ما دام بلغهم الخبرُ لا يُعرضون.
س: حتى لو شوّه الإسلام؟
ج: عليهم أن يسألوا ويبحثوا حتى يعرفوا الحقائق.
كَمَا يَعْرِفُونَ أَبْنَاءَهُمُ [الأنعام:20] بِمَا عِنْدَهُمْ مِنَ الْأَخْبَارِ وَالْأَنْبَاءِ عَنِ الْمُرْسَلِينَ الْمُتَقَدِّمِينَ والأنبياء، فإنَّ الرسلَ كلّهم بَشَّرُوا بِوُجُودِ مُحَمَّدٍ ﷺ وَنَعْتِهِ وَصِفَتِهِ وَبَلَدِهِ وَمُهَاجَرِهِ وَصِفَةِ أُمَّتِهِ؛ وَلِهَذَا قَالَ بعده: الَّذِينَ خَسِرُوا أَنْفُسَهُمْ أَيْ: خَسِرُوا كُلَّ الْخَسَارَةِ فَهُمْ لَا يُؤْمِنُونَ [الأنعام:20] بِهَذَا الْأَمْرِ الْجَلِيِّ الظَّاهِرِ الَّذِي بَشَّرَتْ بِهِ الْأَنْبِيَاءُ، وَنَوَّهَتْ بِهِ فِي قَدِيمِ الزَّمَانِ وَحَدِيثِهِ.
ثُمَّ قَالَ: وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرَى عَلَى اللَّهِ كَذِبًا أَوْ كَذَّبَ بِآيَاتِهِ [الأنعام:21] أَيْ: لَا أَظْلَم مِمَّنْ تَقَوَّلَ عَلَى اللَّهِ فَادَّعَى أَنَّ اللَّهَ أَرْسَلَهُ، وَلَمْ يَكُنْ أَرْسَلَهُ، ثُمَّ لَا أَظْلَم مِمَّنْ كَذَّبَ بِآيَاتِ اللَّهِ وَحُجَجِهِ وَبَرَاهِينِهِ وَدَلَالَاتِهِ.
إِنَّهُ لَا يُفْلِحُ الظَّالِمُونَ [الأنعام:21] أَيْ: لَا يُفْلِحُ هَذَا، وَلَا هَذَا، لا المفتري، ولا المكذّب.
إنَّ لكلِّ نبيٍّ حوضًا، وإنَّهم يتباهون أيّهم أكثر واردةً، وإني أرجو الله أن أكون أكثرهم واردةً.
جاء في الحديث : مَن كانت الآخرة هَمّه جَعل الله غِناه في قلبه ، وجَمَع له شَمْله ، وأتته الدنيا وهي رَاغِمة ، ومَن كانت الدنيا هَمّه جَعل الله فَقره بين عينيه ، وفَرَّق عليه شَمْله ، ولم يأته مِن الدنيا إلاَّ ما قُدِّر له . رواه الترمذي ، وحسّنه الألباني بمجموع طُرُقه .
وفي حديث زيد بن ثابت رضي الله عنه قال : سَمِعتُ رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : مَن كانت الدنيا هَمّه فَرّق الله عليه أمْرَه ، وجَعَل فَقره بين عينيه ، ولم يَأتِه مِن الدُّنيا إلاّ ما كُتِب له ، ومَن كانت الآخرة نِيّته جَمَع الله له أمْرَه ، وجَعل غِناه في قَلبه ، وأتته الدنيا وهي رَاغِمة . رواه الإمام أحمد وابن ماجه ، وصححه الألباني والأرنؤوط .
قال السندي : " وأتته الدنيا وهي راغمة "
أي : مقهورة ، فالحاصِل أن مَا كُتب للعبد مِن الرزق يأتيه لا مَحالة إلاّ أنه مَن طَلَب الآخرة يأتيه بلا تعب ، ومَن طَلَب الدنيا يأتيه بتعب وشِدة . فطالب الآخرة قد جَمَع بين الدنيا والآخرة ؛ فإن المطلوب مِن جَمْع المال : الراحة في الدنيا ، وقد حَصَلَت لِطالِب الآخرة . وطالِب الدنيا قد خَسِر الدنيا والآخرة ؛ لأنه في الدنيا في التعب الشديد في طلبها ، فأيّ فائدة له في المال إذا فاتَت الرَّاحة ؟! . اهـ .
وفي حديث أبي هريرة رضي الله عنه : أن النبي صلى الله عليه و سلم قال : يقول الله سبحانه : يا ابن آدم تفرغ لعبادتي ، أملأ صدرك غنى ، وأسدّ فقرك ، وإن لم تفعل ، ملأت صدرك شُغلا ، ولم أسدّ فقرك . رواه الإمام أحمد والترمذي وابن ماجه ، وصححه الألباني .
وفي الأثر : الزهد في الدنيا يُريح القلب والبَدَن ، والرغبة في الدنيا تُطيل الْهَمّ والحزن .
وكان أبو الدرداء رضي الله عنه يقول : أعوذ بالله مِن تَفْرِقة القلب .
قيل : وما تَفْرِقة القلب ؟
قال : أن يُجْعَل لي في كل وادٍ مالٌ .
قال ابن القيم : ومِن أبلغ العذاب في الدنيا : تشتيت الشَّمْل ، وتفريق القلب ، وكَوْن الفقر نَصب عيني العبد لا يُفارِقه . اهـ .
ولا يَلزَم أن كلّ مَن دعا بِدُعاء استُجيب له ؛ فقد تختلف صورة إجابة الدعاء ، وقد تُؤخَّر الإجابة ابتلاء واختبارا للعبد : هل يصبر على الدعاء أو يستحسر ويَترك الدعاء ، وقد يَمنَع مَانِع مِن إجابة الدعاء .
والدعاء وحده لا يَكفي دون فِعْل السبب ؛ فَمَن سأل الله الهداية وَجَب عليه أن يَأتي بالأسباب المعينة على الهداية . قال تعالى : (وَالَّذِينَ اهْتَدَوْا زَادَهُمْ هُدًى وَآَتَاهُمْ تَقْوَاهُمْ) ، وقال عَزّ وَجَلّ : (وَيَزِيدُ اللَّهُ الَّذِينَ اهْتَدَوْا هُدًى) .
ومَن طلب الوَلَد سَعى في الزواج .
ومَن طلب الثمر بَذَر الحب وسَقاه ، وهكذا ، في كل ما يَحتاج إلى فعل سبب مع الدعاء .
قال ابن القيم : فائدة جليلة : إذا أصبح العبد وأمسى وليس هَمّه إلاّ الله وحده ، تَحَمّل الله سبحانه حَوائجه كلها ، وحَمَل عنه كل ما أهَمّه ، وفرّغ قلبه لِمَحَبّته ، ولِسانه لِذِكره ، وجَوارحه لِطاعته . وإن أصبح وأمسى والدنيا هَمّه ؛ حَمّله الله هُمُومها وغُمُومها وأنكَادَها ، وَوَكَله إلى نفسه ؛ فَشَغَل قلبه عن مَحبته بِمَحبّة الخَلْق ، ولِسَانه عن ذِكْره بِذِكرِهم ، وجَوارحه عن طاعته بِخدمتهم وأشْغَالِهم . اهـ .
وصدق رحمه الله ، فإن الله عَزّ وَجَلّ قال : (وَلَلآَخِرَةُ خَيْرٌ لَكَ مِنَ الأُولَى) ، ثم قال بعد هذه الآية : (وَلَسَوْفَ يُعْطِيكَ رَبُّكَ فَتَرْضَى) .
فمن آثَر وقدّم الآخِرة رضي الله عنه وأرضاه .
ومِصداق ذلك في كتاب الله : (يَوْمَ يَتَذَكَّرُ الإِنْسَانُ مَا سَعَى (35) وَبُرِّزَتِ الْجَحِيمُ لِمَنْ يَرَى (36) فَأَمَّا مَنْ طَغَى (37) وَآَثَرَ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا (38) فَإِنَّ الْجَحِيمَ هِيَ الْمَأْوَى (39) وَأَمَّا مَنْ خَافَ مَقَامَ رَبِّهِ وَنَهَى النَّفْسَ عَنِ الْهَوَى (40) فَإِنَّ الْجَنَّةَ هِيَ الْمَأْوَى) .
وكان مِن السّلَف مَن كانت الآخرة أكبر هَمّه ، فلم يسأل غير ما يُقرّبه إلى الله .
قال أبو سليمان الداراني : أصاب عبد الواحد بن زيد الفالج (الشلَل) فسأل الله أن يُطلقه في وقت الضوء ، فإذا أراد أن يتوضأ انطلق ، وإذا رجع إلى سريره عاد عليه الفالج . رواه أبو نُعيم في " الْحِلية " .
وفي حديث زيد بن ثابت رضي الله عنه قال : سَمِعتُ رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : مَن كانت الدنيا هَمّه فَرّق الله عليه أمْرَه ، وجَعَل فَقره بين عينيه ، ولم يَأتِه مِن الدُّنيا إلاّ ما كُتِب له ، ومَن كانت الآخرة نِيّته جَمَع الله له أمْرَه ، وجَعل غِناه في قَلبه ، وأتته الدنيا وهي رَاغِمة . رواه الإمام أحمد وابن ماجه ، وصححه الألباني والأرنؤوط .
قال السندي : " وأتته الدنيا وهي راغمة "
أي : مقهورة ، فالحاصِل أن مَا كُتب للعبد مِن الرزق يأتيه لا مَحالة إلاّ أنه مَن طَلَب الآخرة يأتيه بلا تعب ، ومَن طَلَب الدنيا يأتيه بتعب وشِدة . فطالب الآخرة قد جَمَع بين الدنيا والآخرة ؛ فإن المطلوب مِن جَمْع المال : الراحة في الدنيا ، وقد حَصَلَت لِطالِب الآخرة . وطالِب الدنيا قد خَسِر الدنيا والآخرة ؛ لأنه في الدنيا في التعب الشديد في طلبها ، فأيّ فائدة له في المال إذا فاتَت الرَّاحة ؟! . اهـ .
وفي حديث أبي هريرة رضي الله عنه : أن النبي صلى الله عليه و سلم قال : يقول الله سبحانه : يا ابن آدم تفرغ لعبادتي ، أملأ صدرك غنى ، وأسدّ فقرك ، وإن لم تفعل ، ملأت صدرك شُغلا ، ولم أسدّ فقرك . رواه الإمام أحمد والترمذي وابن ماجه ، وصححه الألباني .
وفي الأثر : الزهد في الدنيا يُريح القلب والبَدَن ، والرغبة في الدنيا تُطيل الْهَمّ والحزن .
وكان أبو الدرداء رضي الله عنه يقول : أعوذ بالله مِن تَفْرِقة القلب .
قيل : وما تَفْرِقة القلب ؟
قال : أن يُجْعَل لي في كل وادٍ مالٌ .
قال ابن القيم : ومِن أبلغ العذاب في الدنيا : تشتيت الشَّمْل ، وتفريق القلب ، وكَوْن الفقر نَصب عيني العبد لا يُفارِقه . اهـ .
ولا يَلزَم أن كلّ مَن دعا بِدُعاء استُجيب له ؛ فقد تختلف صورة إجابة الدعاء ، وقد تُؤخَّر الإجابة ابتلاء واختبارا للعبد : هل يصبر على الدعاء أو يستحسر ويَترك الدعاء ، وقد يَمنَع مَانِع مِن إجابة الدعاء .
والدعاء وحده لا يَكفي دون فِعْل السبب ؛ فَمَن سأل الله الهداية وَجَب عليه أن يَأتي بالأسباب المعينة على الهداية . قال تعالى : (وَالَّذِينَ اهْتَدَوْا زَادَهُمْ هُدًى وَآَتَاهُمْ تَقْوَاهُمْ) ، وقال عَزّ وَجَلّ : (وَيَزِيدُ اللَّهُ الَّذِينَ اهْتَدَوْا هُدًى) .
ومَن طلب الوَلَد سَعى في الزواج .
ومَن طلب الثمر بَذَر الحب وسَقاه ، وهكذا ، في كل ما يَحتاج إلى فعل سبب مع الدعاء .
قال ابن القيم : فائدة جليلة : إذا أصبح العبد وأمسى وليس هَمّه إلاّ الله وحده ، تَحَمّل الله سبحانه حَوائجه كلها ، وحَمَل عنه كل ما أهَمّه ، وفرّغ قلبه لِمَحَبّته ، ولِسانه لِذِكره ، وجَوارحه لِطاعته . وإن أصبح وأمسى والدنيا هَمّه ؛ حَمّله الله هُمُومها وغُمُومها وأنكَادَها ، وَوَكَله إلى نفسه ؛ فَشَغَل قلبه عن مَحبته بِمَحبّة الخَلْق ، ولِسَانه عن ذِكْره بِذِكرِهم ، وجَوارحه عن طاعته بِخدمتهم وأشْغَالِهم . اهـ .
وصدق رحمه الله ، فإن الله عَزّ وَجَلّ قال : (وَلَلآَخِرَةُ خَيْرٌ لَكَ مِنَ الأُولَى) ، ثم قال بعد هذه الآية : (وَلَسَوْفَ يُعْطِيكَ رَبُّكَ فَتَرْضَى) .
فمن آثَر وقدّم الآخِرة رضي الله عنه وأرضاه .
ومِصداق ذلك في كتاب الله : (يَوْمَ يَتَذَكَّرُ الإِنْسَانُ مَا سَعَى (35) وَبُرِّزَتِ الْجَحِيمُ لِمَنْ يَرَى (36) فَأَمَّا مَنْ طَغَى (37) وَآَثَرَ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا (38) فَإِنَّ الْجَحِيمَ هِيَ الْمَأْوَى (39) وَأَمَّا مَنْ خَافَ مَقَامَ رَبِّهِ وَنَهَى النَّفْسَ عَنِ الْهَوَى (40) فَإِنَّ الْجَنَّةَ هِيَ الْمَأْوَى) .
وكان مِن السّلَف مَن كانت الآخرة أكبر هَمّه ، فلم يسأل غير ما يُقرّبه إلى الله .
قال أبو سليمان الداراني : أصاب عبد الواحد بن زيد الفالج (الشلَل) فسأل الله أن يُطلقه في وقت الضوء ، فإذا أراد أن يتوضأ انطلق ، وإذا رجع إلى سريره عاد عليه الفالج . رواه أبو نُعيم في " الْحِلية " .
اللّهم اهدِنا فيمَن هَديْت
و عافِنا فيمَن عافيْت
و تَوَلَّنا فيمَن تَوَلَّيْت
و بارِك لَنا فيما أَعْطَيْت
و قِنا واصْرِف عَنَّا شَرَّ ما قَضَيت
سُبحانَك تَقضي ولا يُقضى عَليك
انَّهُ لا يَذِّلُّ مَن والَيت وَلا يَعِزُّ من عادَيت تَبارَكْتَ رَبَّنا وَتَعالَيْت
و عافِنا فيمَن عافيْت
و تَوَلَّنا فيمَن تَوَلَّيْت
و بارِك لَنا فيما أَعْطَيْت
و قِنا واصْرِف عَنَّا شَرَّ ما قَضَيت
سُبحانَك تَقضي ولا يُقضى عَليك
انَّهُ لا يَذِّلُّ مَن والَيت وَلا يَعِزُّ من عادَيت تَبارَكْتَ رَبَّنا وَتَعالَيْت
لو وثقت بيد الله بعد أن استنفدت الأسباب لبصرت بمساحات الخير وسط الشدائد، ولرأى قلبك سحائب الأنوار تضيء دربك، ولاستنقذت من حياتك ماتبقى من الخير، و لرأيت فرص حياة جديدة ماكنت لتبصرها لولا ذاك اليقين بموعود الله و أن الله مع الصابرين والمتقين والصادقين.
ومن يصدق الله يصدقه، ولكن لاتوجعك طول المدة في رؤية صدق موعود الله، فطولها عافية للقلب و أوثق للنفس في الخروج عن رؤية تدبيرها إلى رؤية حكمة تدبيره وكمال صنعته.
#أمل_طعمة
ومن يصدق الله يصدقه، ولكن لاتوجعك طول المدة في رؤية صدق موعود الله، فطولها عافية للقلب و أوثق للنفس في الخروج عن رؤية تدبيرها إلى رؤية حكمة تدبيره وكمال صنعته.
#أمل_طعمة
إمارات ومهارات
. من إمارات ( الصدق ) أن تكون كلمتك واحدة في الرغبة والرهبة .. وفي القوة والضعف .. وفي الطمع واليأس ...
. من إمارات ( حسن الخلق ) أن تحسن معاملتك للناس كبيرهم وصغيرهم فتستوعبهم وتحتويهم وتغفر هفواتهم وتترفع عن تجاوزاتهم ..
. من علامات ( الرقي ) أن تتفهم دوافع أداء الناس وتصرفاتهم واسبابهم .. وان تكف عن المهاترات والمناكفات , وتمتنع عن الكيديات والنكايات ..
. من علامات ( الصبر ) الا تكثر الشكوى للناس .. لأنها لغير الله تقليل للهيبة , ودرجة من المذلة ..
. من إمارات ( المروءة ) أن تتوقى الشبهات وان لا تظلم أحدا .. وان تتقي الله في سمعة الناس . فتحفظ اعتباراتهم وكراماتهم وتصون ماء وجوههم ..
. من علامات ( التوازن ) أن تعدل في تقييمك لكل الناس , فتذكر إيجابياتهم ومحاسنهم بموضوعية , و تلحظ سلبياتهم بمغفرة ..
. من علامات ( الرأفة ) أن لاتنتقد الآخر إلى درجة التجريح .. و في حال اضطرارك للتجريح مرغما , فلتكن جراحا أنيقا وماهرا تجرح وتداوي دون أن تسل الدماء . فبعض الجراح لاتبرأ وتظل في القلوب مفتوحة تنز ألما ووجعا وكبرياء ..
. من علامات ( حضارة الفرد ) أن تقبل الآخر كما هو , و تضبط اختلافك معه , فلا تدع اختلافك حول رأي أو تقييم أو موقف ينسف الجسر الواصل اليه ..
. من علامات ( الأصالة والرهافة والعراقة ) أن تحسن انسحابك من حياة من عز اللقاء معه والتماهي , أيا يكن حبيبا أو صديقا أو زميلا أو شريكا , وتعطر أثرك , دون تجريح أو تشهير .
. من إمارات ( الصدق ) أن تكون كلمتك واحدة في الرغبة والرهبة .. وفي القوة والضعف .. وفي الطمع واليأس ...
. من إمارات ( حسن الخلق ) أن تحسن معاملتك للناس كبيرهم وصغيرهم فتستوعبهم وتحتويهم وتغفر هفواتهم وتترفع عن تجاوزاتهم ..
. من علامات ( الرقي ) أن تتفهم دوافع أداء الناس وتصرفاتهم واسبابهم .. وان تكف عن المهاترات والمناكفات , وتمتنع عن الكيديات والنكايات ..
. من علامات ( الصبر ) الا تكثر الشكوى للناس .. لأنها لغير الله تقليل للهيبة , ودرجة من المذلة ..
. من إمارات ( المروءة ) أن تتوقى الشبهات وان لا تظلم أحدا .. وان تتقي الله في سمعة الناس . فتحفظ اعتباراتهم وكراماتهم وتصون ماء وجوههم ..
. من علامات ( التوازن ) أن تعدل في تقييمك لكل الناس , فتذكر إيجابياتهم ومحاسنهم بموضوعية , و تلحظ سلبياتهم بمغفرة ..
. من علامات ( الرأفة ) أن لاتنتقد الآخر إلى درجة التجريح .. و في حال اضطرارك للتجريح مرغما , فلتكن جراحا أنيقا وماهرا تجرح وتداوي دون أن تسل الدماء . فبعض الجراح لاتبرأ وتظل في القلوب مفتوحة تنز ألما ووجعا وكبرياء ..
. من علامات ( حضارة الفرد ) أن تقبل الآخر كما هو , و تضبط اختلافك معه , فلا تدع اختلافك حول رأي أو تقييم أو موقف ينسف الجسر الواصل اليه ..
. من علامات ( الأصالة والرهافة والعراقة ) أن تحسن انسحابك من حياة من عز اللقاء معه والتماهي , أيا يكن حبيبا أو صديقا أو زميلا أو شريكا , وتعطر أثرك , دون تجريح أو تشهير .
🍃🍃🍃
اللَّهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ الثَّبَاتَ فِي الْأَمْرِ، وَالْعَزِيمَةَ عَلَى الرُّشْدِ، وَأَسْأَلُكَ مُوجِبَاتِ رَحْمَتِكَ، وَعَزَائِمَ مَغْفِرَتِكَ، وَأَسْأَلُكَ شُكْرَ نِعْمَتِكَ، وَحُسْنَ عِبَادَتِكَ، وَأَسْأَلُكَ قَلْبَاً سَلِيمَاً، وَلِسَانَاً صَادِقَاً، وَأَسْأَلُكَ مِنْ خَيْرِ مَا تَعْلَمُ، وَأَعُوذُ بِكَ مِنْ شَرِّ مَا تَعْلَمُ، وَأَسْتَغْفِرُكَ لِمَا تَعْلَمُ، إِنَّكَ أنْتَ عَلاَّمُ الْغُيُوبِ))
🍃🍃
هذا الدعاء العظيم المبارك, في غاية الأهمية, فقد اشتمل على أعظم مطالب الدين, والدنيا, والآخرة, [و]فيه من جوامع الكلم
ولهذا أمر النبي صلى الله عليه وسلم شداد بن أوس, والصحابة رضى الله عنهم بالإكثار من هذا الدعاء بأجمل الألفاظ، وأجلّ المعاني فقال: ((يا شداد بن أوس، إذا رأيت الناس قد اكتنزوا الذهب والفضة, فاكنز هؤلاء الكلمات)
وفي لفظ ((إذا اكتنز الناس الدنانير والدراهم, فاكتنزوا الكلمات ...))
اللَّهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ الثَّبَاتَ فِي الْأَمْرِ، وَالْعَزِيمَةَ عَلَى الرُّشْدِ، وَأَسْأَلُكَ مُوجِبَاتِ رَحْمَتِكَ، وَعَزَائِمَ مَغْفِرَتِكَ، وَأَسْأَلُكَ شُكْرَ نِعْمَتِكَ، وَحُسْنَ عِبَادَتِكَ، وَأَسْأَلُكَ قَلْبَاً سَلِيمَاً، وَلِسَانَاً صَادِقَاً، وَأَسْأَلُكَ مِنْ خَيْرِ مَا تَعْلَمُ، وَأَعُوذُ بِكَ مِنْ شَرِّ مَا تَعْلَمُ، وَأَسْتَغْفِرُكَ لِمَا تَعْلَمُ، إِنَّكَ أنْتَ عَلاَّمُ الْغُيُوبِ))
🍃🍃
هذا الدعاء العظيم المبارك, في غاية الأهمية, فقد اشتمل على أعظم مطالب الدين, والدنيا, والآخرة, [و]فيه من جوامع الكلم
ولهذا أمر النبي صلى الله عليه وسلم شداد بن أوس, والصحابة رضى الله عنهم بالإكثار من هذا الدعاء بأجمل الألفاظ، وأجلّ المعاني فقال: ((يا شداد بن أوس، إذا رأيت الناس قد اكتنزوا الذهب والفضة, فاكنز هؤلاء الكلمات)
وفي لفظ ((إذا اكتنز الناس الدنانير والدراهم, فاكتنزوا الكلمات ...))
الدنيا دار اختبار وامتحان ولم نخلق لنحياها بيسر وسهولة...
ولكل امتحانه وابتلاؤه حسب مااتاه الله من إمكانات وقدرات..
العاقل من عقل مااوتي لتجاوز امتحانه بيسر وسهولةواستعان بالله
والعاجز من اتبع نفسه هواها وتمنى على الله الأماني...
ولكل امتحانه وابتلاؤه حسب مااتاه الله من إمكانات وقدرات..
العاقل من عقل مااوتي لتجاوز امتحانه بيسر وسهولةواستعان بالله
والعاجز من اتبع نفسه هواها وتمنى على الله الأماني...
وكُن فِي الطّريق عفِيف الخطى ، شريفُ السماعِ كريمُ النظر
وكن شخصاً إن أتوا بعدهُ يقولون : مرّ .. وهذا الأثر ,,
وكن شخصاً إن أتوا بعدهُ يقولون : مرّ .. وهذا الأثر ,,
"اللَّهُمَّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ مِنْ زَوَالِ نِعْمَتِكَ، وَتَحَوُّلِ عَافِيَتِكَ، وَفُجَاءَةِ نِقْمَتِكَ، وَجَمِيعِ سَخَطِكَ"
جميع كتب التفاسير
التفسير الصوتي ، ليس عندك وقت للقراءة ، جاءك الحل ، اضغط على الرابط واستمع ، وتلذذ بفهم معاني كتاب الله العزيز ، في بيتك في سيارتك ، أثناء فراغك وانتظارك أو سفرك ، اختر الكتاب الذي تريده من ضمن باقة منوعة من كتب التفسير ، واحتسب أجر طلب العلم ، وتعلم تفسير القرآن الكريم .
https://read.tafsir.one/
اضغط على اسم السورة ثم اضغط على رقم الايه واسمع التفسير
التفسير الصوتي ، ليس عندك وقت للقراءة ، جاءك الحل ، اضغط على الرابط واستمع ، وتلذذ بفهم معاني كتاب الله العزيز ، في بيتك في سيارتك ، أثناء فراغك وانتظارك أو سفرك ، اختر الكتاب الذي تريده من ضمن باقة منوعة من كتب التفسير ، واحتسب أجر طلب العلم ، وتعلم تفسير القرآن الكريم .
https://read.tafsir.one/
اضغط على اسم السورة ثم اضغط على رقم الايه واسمع التفسير
read.tafsir.one
التفسير التفاعلي
تفسير صوتي ونصي: الميسر • المختصر • السعدي • ابن جزي • الجلالين • السراج
⚪ الشـَّــــيخ عبدالسلام السحيمي :
وذكر فإن الذكرى تنفع المؤمنين {الذاريات: 55} ذكر ابن القيم ـ رحمه الله تعالى ـ في كتابه: جلاء الأفهام في فضل الصلاة والسلام على خير الأنام أربعين فائدة للصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم وهي:
1ـ امتثال أمر الله سبحانه وتعالى.
2ـ موافقة الله سبحانه وتعالى في الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم وإن اختلفت الصلاتان، فصلاتنا عليه دعاء وسؤال، وصلاة الله تعالى عليه ثناء وتشريف.
3ـ موافقة الملائكة فيها.
4ـ الحصول على عشر صلوات من الله تعالى، المصلي مرة واحدة.
5ـ أن يرفع العبد بها عشر درجات.
6ـ أنه يكتب له بها عشر حسنات.
7. أنه يمحى عنه بها عشر سيئات.
8ـ أنه يرجى إجابة دعائه إذا قدمها أمامه.
9ـ أنها سبب لشفاعة النبي صلى الله عليه وسلم.
10ـ أنها سبب لغفران الذنوب .
11ـ أنها سبب لكفاية الله سبحانه وتعالى العبد ما أهمه.
12ـ أنها سبب لقرب العبد من النبي صلى الله عليه وسلم يوم القيامة.
13ـ أنها تقوم مقام الصدقة لذي العسرة.
14ـ أنها سبب لقضاء الحوائج.
15ـ أنها سبب لصلاة الله على المصلي وصلاة ملائكته عليه.
16ـ أنها زكاة للمصلي وطهارة له.
17ـ أنها سبب لتبشير العبد بالجنة قبل موته.
18ـ أنها سبب للنجاة من أهوال يوم القيامة.
19ـ أنها سبب لتذكر العبد ما نسيه.
20ـ أنها سبب لرد النبي صلى الله عليه وسلم على المصلي والمسلم عليه.
21ـ أنها سبب لطيب المجلس فلا يعود حسرة على أهله يوم القيامة.
22ـ أنها سبب لنفي الفقر.
23ـ أنها تنفي عن العبد اسم البخل إذا صلى عليه عند ذكره.
24ـ أنها سبب للنجاة من الدعاء عليه برغم الأنف.
25ـ أنها سبب لسلوك طريق الجنة، لأنها ترمي بصاحبها على طريق الجنة، وتخطئ بتاركها عن طريقها.
26ـ أنها تنجي من نتن المجلس الذي لا يذكر فيه الله ورسوله صلى الله عليه وسلم.
27ـ سبب لتمام الكلام الذي ابتدئ بحمد الله والصلاة على رسوله.
28ـ أنها سبب لوفرة ـ كثرة ـ نور العبد على الصراط.
29ـ أنه يخرج بها العبد عن الجفاء.
30ـ أنها سبب لإبقاء الله سبحانه وتعالى الثناء الحسن للمصلي عليه بين أهل السماء والأرض.
31ـ أنها سبب البركة في ذات المصلي وعمله وعمره وأسباب مصالحه.
32ـ أنها سبب لنيل رحمة الله تعالى له.
33ـ أنها سبب لدوام محبته للرسول صلى الله عليه وسلم وزيادتها وتضاعفها.
34ـ أنها سبب لمحبة الرسول صلى الله عليه وسلم للمصلي عليه.
35ـ أنها سبب لهداية العبد وحياة قلبه .
36ـ أنها سبب لعرض اسم المصلي على النبي صلى الله عليه وسلم وذكره عنده.
37ـ أنها سبب لتثبيت القدم على الصراط والجواز عليه.
38ـ أن الصلاة عليه أداء لأقل القليل من حقه صلى الله عليه وسلم.
39ـ أنها متضمنة لذكر الله تعالى وشكره، ومعرفة إنعامه على عباده بإرساله صلى الله عليه وسلم.
40ـ أنها دعاء، بحيث يسأل العبد ربه تبارك وتعالى أن يثني على خليله وحبيبه محمد صلى الله عليه وسلم، ويزيد في تشريفه وتكريمه وإيثار ذكره ورفعه.
وذكر فإن الذكرى تنفع المؤمنين {الذاريات: 55} ذكر ابن القيم ـ رحمه الله تعالى ـ في كتابه: جلاء الأفهام في فضل الصلاة والسلام على خير الأنام أربعين فائدة للصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم وهي:
1ـ امتثال أمر الله سبحانه وتعالى.
2ـ موافقة الله سبحانه وتعالى في الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم وإن اختلفت الصلاتان، فصلاتنا عليه دعاء وسؤال، وصلاة الله تعالى عليه ثناء وتشريف.
3ـ موافقة الملائكة فيها.
4ـ الحصول على عشر صلوات من الله تعالى، المصلي مرة واحدة.
5ـ أن يرفع العبد بها عشر درجات.
6ـ أنه يكتب له بها عشر حسنات.
7. أنه يمحى عنه بها عشر سيئات.
8ـ أنه يرجى إجابة دعائه إذا قدمها أمامه.
9ـ أنها سبب لشفاعة النبي صلى الله عليه وسلم.
10ـ أنها سبب لغفران الذنوب .
11ـ أنها سبب لكفاية الله سبحانه وتعالى العبد ما أهمه.
12ـ أنها سبب لقرب العبد من النبي صلى الله عليه وسلم يوم القيامة.
13ـ أنها تقوم مقام الصدقة لذي العسرة.
14ـ أنها سبب لقضاء الحوائج.
15ـ أنها سبب لصلاة الله على المصلي وصلاة ملائكته عليه.
16ـ أنها زكاة للمصلي وطهارة له.
17ـ أنها سبب لتبشير العبد بالجنة قبل موته.
18ـ أنها سبب للنجاة من أهوال يوم القيامة.
19ـ أنها سبب لتذكر العبد ما نسيه.
20ـ أنها سبب لرد النبي صلى الله عليه وسلم على المصلي والمسلم عليه.
21ـ أنها سبب لطيب المجلس فلا يعود حسرة على أهله يوم القيامة.
22ـ أنها سبب لنفي الفقر.
23ـ أنها تنفي عن العبد اسم البخل إذا صلى عليه عند ذكره.
24ـ أنها سبب للنجاة من الدعاء عليه برغم الأنف.
25ـ أنها سبب لسلوك طريق الجنة، لأنها ترمي بصاحبها على طريق الجنة، وتخطئ بتاركها عن طريقها.
26ـ أنها تنجي من نتن المجلس الذي لا يذكر فيه الله ورسوله صلى الله عليه وسلم.
27ـ سبب لتمام الكلام الذي ابتدئ بحمد الله والصلاة على رسوله.
28ـ أنها سبب لوفرة ـ كثرة ـ نور العبد على الصراط.
29ـ أنه يخرج بها العبد عن الجفاء.
30ـ أنها سبب لإبقاء الله سبحانه وتعالى الثناء الحسن للمصلي عليه بين أهل السماء والأرض.
31ـ أنها سبب البركة في ذات المصلي وعمله وعمره وأسباب مصالحه.
32ـ أنها سبب لنيل رحمة الله تعالى له.
33ـ أنها سبب لدوام محبته للرسول صلى الله عليه وسلم وزيادتها وتضاعفها.
34ـ أنها سبب لمحبة الرسول صلى الله عليه وسلم للمصلي عليه.
35ـ أنها سبب لهداية العبد وحياة قلبه .
36ـ أنها سبب لعرض اسم المصلي على النبي صلى الله عليه وسلم وذكره عنده.
37ـ أنها سبب لتثبيت القدم على الصراط والجواز عليه.
38ـ أن الصلاة عليه أداء لأقل القليل من حقه صلى الله عليه وسلم.
39ـ أنها متضمنة لذكر الله تعالى وشكره، ومعرفة إنعامه على عباده بإرساله صلى الله عليه وسلم.
40ـ أنها دعاء، بحيث يسأل العبد ربه تبارك وتعالى أن يثني على خليله وحبيبه محمد صلى الله عليه وسلم، ويزيد في تشريفه وتكريمه وإيثار ذكره ورفعه.
🍯 للتخلص من دهون البطن🍯👇🏻
╭━❥ ོ
https://www.tg-me.com/follah97/31024
╰━━━━━━━━━━━━
🤢 للتخلص من رائحة الفم الكريهة 👇
https://www.tg-me.com/fwayiid/16566
╭━❥ ོ
https://www.tg-me.com/follah97/31024
╰━━━━━━━━━━━━
🤢 للتخلص من رائحة الفم الكريهة 👇
https://www.tg-me.com/fwayiid/16566
Forwarded from د؏ــم مجلداﭢ الفرسان💯
www.tg-me.com/addlist/pDiVtgkdxvszM2Jk
www.tg-me.com/addlist/pDiVtgkdxvszM2Jk
www.tg-me.com/addlist/pDiVtgkdxvszM2Jk
www.tg-me.com/addlist/pDiVtgkdxvszM2Jk
www.tg-me.com/addlist/pDiVtgkdxvszM2Jk
www.tg-me.com/addlist/pDiVtgkdxvszM2Jk
www.tg-me.com/addlist/pDiVtgkdxvszM2Jk
www.tg-me.com/addlist/pDiVtgkdxvszM2Jk
تعلم الإنجليزية من الصفر
www.tg-me.com/addlist/pDiVtgkdxvszM2Jk
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM