🔹 ولما كان شركهم بالله وكفرهم به مما يسخط الله ويغضبه، ويوجب عقابه، ونزول عذابه، وفيهم من يؤمن بالله، ويوحده، ويشكره، وقد كان الفريقان مشتركين العيش في مكة، قبل وجوب الهجرة؛ طمأن الله المؤمنين ‏بأنه لا تحمل نفس وزر غيرها وإثمها ‏﴿ولا تزر وازرة وزر أخرى﴾، بل كل نفس بما كسبت رهينة، ‏﴿ثم إلى ربكم مرجعكم﴾ يوم القيامة، ‏﴿فينبئكم﴾ ويحكم بينكم يوم الحساب، ‏﴿بما كنتم تعملون﴾ من كفر وشكر، وأسند أعمالهم لهم، فهم فاعلوه حقيقة، وإن كان ذلك كله إنما يقع بقضاء الله وقدره، ‏﴿ولو شاء ربك ما فعلوه﴾، ‏﴿إنه عليم بذات الصدور﴾ التي هي محل الإيمان بالله، والإخبات إليه، والخشية منه، والحب له، فضلا عما يظهر من أعمالهم وأقوالهم، فلا يخفى على الله العليم منها شيء.

#تدبر

📎مجموع النظرات

https://tinyurl.com/542d9uef

﹎﹎﹎﹎﹎
‏@DrHAKEM

#نظرات_قرآنية في سورة الزمر

- ﴿خلق السماوات والأرض بالحق يكور الليل على النهار ويكور النهار على الليل وسخر الشمس والقمر كل يجري لأجل مسمى ألا هو العزيز الغفار ۝ خلقكم من نفس واحدة ثم جعل منها زوجها وأنزل لكم من الأنعام ثمانية أزواج يخلقكم في بطون أمهاتكم خلقا من بعد خلق في ظلمات ثلاث ذلكم الله ربكم له الملك لا إله إلا هو فأنى تصرفون ۝ إن تكفروا فإن الله غني عنكم ولا يرضى لعباده الكفر وإن تشكروا يرضه لكم ولا تزر وازرة وزر أخرى ثم إلى ربكم مرجعكم فينبئكم بما كنتم تعملون إنه عليم بذات الصدور﴾ [الزمر: ٥-٧]


https://www.tg-me.com/قناةأدحاكمالمطيري/com.DrHAKEM/12930
📎
https://www.tg-me.com/قناةأدحاكمالمطيري/com.DrHAKEM/12931
📎
https://www.tg-me.com/قناةأدحاكمالمطيري/com.DrHAKEM/12932
📎
https://www.tg-me.com/قناةأدحاكمالمطيري/com.DrHAKEM/12933
📎
https://tinyurl.com/542d9uef

﹎﹎﹎﹎﹎
‏@DrHAKEM

#مساعد_القريفه
والحقوق الاجتماعية!

بعيدا عن السياسة وحساباتها المصلحية هناك قيم اجتماعية وأعراف أسرية قبلية مبدئية توجب التكافل والتضامن بين أفراد الأسرة والقبيلة الواحدة والوقوف مع كل من تعرض منها للظلم أو العوز والحاجة وقد أقر الإسلام هذه الأعراف وهذبها وعززها ولذلك جاءت أحكام العاقلة والدية في الفقه الإسلامي بتحميل القبيلة كلها دية القتل الخطأ.
وكذا جعلت الشريعة الميراث لأولى عصبة مهما علا ولو إلى الجد العاشر ومن فوقه من القبيلة ونزل قوله تعالى: ﴿وأولو الأرحام بعضهم أولى ببعض في كتاب الله﴾.
وكذا أقرّ الإسلام القبيلة على حق النصرة فيما بين أفرادها كما قال ﷺ: (انصر أخاك ظالما أو مظلوما! فقالوا ننصره مظلوما فكيف ننصره ظالما؟ فقال ﷺ تحجزه عن الظلم فذلك نصرك إياه).
وقد استدل الشيخ عبدالرحمن السعدي في تفسيره على تعزيز الروابط الاجتماعية لدفع الظلم بآية ﴿ولولا رهطك لرجمناك﴾ وخشية أهل مدين من رهط شعيب وقبيلته، فقال الشيخ السعدي عما يستفاد من هذه الآية: (ومنها: أن الله يدفع عن المؤمنين بأسباب كثيرة، وربما دفع عنهم، بسبب قبيلتهم، أو أهل وطنهم الكفار، كما دفع الله عن شعيب رجم قومه بسبب رهطه، وأن هذه الروابط التي يحصل بها الدفع عن الإسلام والمسلمين، لا بأس بالسعي فيها، بل ربما تعين ذلك، لأن الإصلاح مطلوب على حسب القدرة والإمكان.
فعلى هذا لو ساعد المسلمون الذين تحت ولاية الكفار، وعملوا على جعل الولاية جمهورية يتمكن فيها الأفراد والشعوب من حقوقهم الدينية والدنيوية، لكان أولى، من استسلامهم لدولة تقضي على حقوقهم الدينية والدنيوية، وتحرص على إبادتها، وجعلهم عمَلَةً وخَدَمًا لهم..).
وقد ظلت قبيلة مطير -كما كل الأسر والقبائل- تحافظ على هذه الأعراف الكريمة، والواجبات الاجتماعية الحميدة، فإذا نزلت بهم نازلة ووجدوا أنها لم تحل بشكل قانوني عادل عقدوا اجتماعا تشاوريا للقبيلة كلها، سواء في ديوان صاحب القضية، أو من تصدى لحلها، أو من دعا لها.
وحين تعرض الشيخ ماجد مياح للاعتقال والتعذيب ظلما وعدوانا سنة ٢٠٠١ دعونا إلى اجتماع تشاوري لقبيلة مطير وتم اللقاء أمام ديوانه وبعد خروجه من الحبس تبينت براءته.
وحين اعتقل د. عبيد الوسمي سنة ٢٠١٠م بعد تعرضه للاعتداء في ديوان الحربش دعونا قبيلة مطير للقاء تشاوري وتم اللقاء في ديواني وكان أول من استجاب للدعوة من وجهاء القبيلة ونوابها النائب مسلم البراك والنائب حسين مزيد وغيرهم واتفق الحضور على الدعوة للتظاهر أمام السجن المركزي إذا لم تسارع الحكومة خلال ٣ أيام بإطلاق سراحه وهو ما حدث فعلا فتم الإفراج عنه قبل موعد المظاهرة.
وحين تعرض النائب مسلم البراك للاعتقال سنة ٢٠١٥م دعوت للقاء تشاوري في ديواني فتم اللقاء وأصدرت قبيلة مطير بيانا بهذا الخصوص.
ومن هنا أدعو عموم قبيلة مطير وشيوخها ووجهائها ونوابها إلى لقاء تشاوري عاجل في أي ديوان يتم الاتفاق عليه لمناقشة ما يتعرض له مساعد القريفه من تعسف وظلم وانتهاك لحقوقه التي كفلها له القانون ومسئولية القبيلة تجاهه فهذا أحق حقوقه الاجتماعية على أسرته وقبيلته خاصة وعلى المجتمع الكويتي كله عامة.

https://tinyurl.com/3djj5v8t

أ.د. حاكم المطيري
٢٤ / ١٠ / ١٤٤٥هـ
٣/ ٥ / ٢٠٢٤م

﹎﹎﹎﹎﹎
‏@DrHAKEM

نعزي الشام وأهله بوفاة الشيخ الداعية السيد عصام محمد العطار الحسيني في مهجره صابرا ثابتا على عهده بعد أن وفى بوعده كما عبر عنه بقوله :

‏ تَفْنَى الْحَياةُ ويَبْقَى مِنْ كَرامَتِنا
‏مَا لَيْسَ يُفْنيهِ أسْقامٌ وأَعْمارُ
‏كنَّا مَعَ الْفَجْرِ أحْراراً وَقَدْ غَرَبَتْ
‏شَمْسُ الشَّبَابِ، ونَحْنُ الْيَوْمَ أَحْرارُ

‏فاللهم ارحمه وأكرم نزله وأسكنه الفردوس الأعلى من الجنة
‏وعظم اللهم أجر أهله ومحبيه وأحسن عزاءهم فيه
﹎﹎﹎﹎﹎
@DrHAKEM

#مساعد_القريفه⁩
‏والتابوهات السياسية!

‏كانت كلمة المرشح مساعد القريفه عن آخر حكومة مشيخة كلمة صادقة عابرة -في ندوة انتخابية يقال فيها عادة ما هو أشد من ذلك- فأراد الله لها الخلود في ضمير كل مواطن حر لتتحول الكلمة إلى فكرة والفكرة إلى رؤية والرؤية إلى مشروع سياسي يتحدث عنه الجميع ويتساءلون ولمَ لا تكون حكومة شعبية منتخبة؟ ومتى ستكون؟
‏لقد جرب الشعب الكويتي حكومات المشيخة ستين سنة ورأى الجميع كيف وصل الحال بالكويت وشعبها بعد أن صارا حقل تجارب لهذه الحكومات كما قال القريفه الذي عبر بذلك عما يقوله كل الشعب الذي يتطلع إلى أداء أفضل لحكومته التي يفترض فيها أن تمثله وتحمي مصالحه وحقوقه وحرياته بحكم أن الشعب مصدر السلطات جميعا!
‏نعم لمَ لا تكون هذه آخر حكومة مشيخة فعلا وبداية للحكومة الشعبية المنتخبة؟
‏وما الذي يمنع من تشكيل حكومة شعبية منتخبة يُكلف لرئاستها أحد كفاءات الكويت سواء من البرلمان أو من خارجه ليشكل الحكومة ويكون مسئولا أمام الشعب وأمام رئيس الدولة الذي يكلفه بعد المشاورات التقليدية مع رؤساء مجالس الأمة السابقين ورؤساء الحكومات السابقة ورؤساء الجماعات السياسية كما جاء في المذكرة التفسيرية؟
‏نعم لا يوجد ما يمنع من ذلك دستوريا ولا يحتاج الأمر إلى تعديل دستوري بل إلى أعراف سياسية جديدة يتوافق عليها الجميع.
‏وكل من يحاول أن يجعل من كلمة القريفه تابوها سياسيا محظورا عبر اعتقاله ومحاكمته وتجريمه إنما يسارع من حيث يعلم أو لا يعلم ومن حيث يريد أو لا يريد إلى جعل الحكومة الشعبية المنتخبة أقرب إلى الواقع منها إلى الحلم وإلى المشروع السياسي الذي يؤمن به الجميع منها إلى التابو القمعي الذي يحاول فرضه الكهنوت المشيخي! بعد أن رأى الجميع كيف أصبح المواطن الكويتي مهددا ليس في حياته المعيشية فقط بل في وطنه وجنسيته وهويته وحريته وكرامته!

https://video.twimg.com/amplify_video/1788213306634670080/vid/avc1/1280x720/sKy8zMozLz0DGEGy.mp4?tag=14
﹎﹎﹎﹎﹎
@DrHAKEM

#نظرات_قرآنية في #سورة_الزمر

- ﴿وَإِذا مَسَّ الإِنسانَ ضُرٌّ دَعا رَبَّهُ مُنيبًا إِلَيهِ ثُمَّ إِذا خَوَّلَهُ نِعمَةً مِنهُ نَسِيَ ما كانَ يَدعو إِلَيهِ مِن قَبلُ وَجَعَلَ لِلَّهِ أَندادًا لِيُضِلَّ عَن سَبيلِهِ قُل تَمَتَّع بِكُفرِكَ قَليلًا إِنَّكَ مِن أَصحابِ النّارِ ۝ أَمَّن هُوَ قانِتٌ آناءَ اللَّيلِ ساجِدًا وَقائِمًا يَحذَرُ الآخِرَةَ وَيَرجو رَحمَةَ رَبِّهِ قُل هَل يَستَوِي الَّذينَ يَعلَمونَ وَالَّذينَ لا يَعلَمونَ إِنَّما يَتَذَكَّرُ أُولُو الأَلبابِ ۝﴾ [الزمر: ٨-٩]

🔹 بعد الفراغ من الاستدلال ببديع الخلق على وجود الخالق الواحد، واستحقاقه للعبادة والطاعة وحده، ذكرت الآيات هنا دليل الافتقار الإنساني الذاتي، وحاجة الإنسان الفقير الفاني لربه الغني الباقي، فأقام الله من النفس البشرية المقهورة دليلا منها على عبوديتها لربها الواحد القاهر، كما قال قبل هذه الآيات: ‏﴿سبحانه هو الله الواحد القهار﴾[الزمر:٤]، وهو دليل يجده كل إنسان في نفسه ضرورة، فإذا أحس الإنسان بالضرِ ومسهِ، وخشي ما لا يستطيع دفعه عن نفسه، استغاث بالله وحده، ‏﴿وإذا مس الإنسان ضر﴾ لا حول ولا قوة له بدفعه ‏﴿دعا ربه﴾ وحده دعاء استغاثة وتوسل، وتضرع وتذلل، اضطرارا لا اختيارا، ‏ ‏﴿منيبا إليه﴾ وهي حال من الإنسان وقت الاضطرار، والإنابة التوبة والرجوع إلى الله وحده بالعبادة والاستغاثة.

🔹 وجاء بصيغة اسم الفاعل ﴿منيبا﴾، للدلالة على حدوث الفعل منه، وهو الإنابة والإخلاص فيها، زمن الحاجة والاضطرار، فلا يدوم على توحيده لله وإخلاصه وإنابته إليه إلا في هذه الحال ‏﴿ثمّ إذا خوله﴾ وأعطاه الله ومكنه وملكه ‏﴿نعمة منه﴾ سبحانه وتعالى لا من غيره، فليس في الوجود من يرزق ويعطي فينعم، ويمسك ويمنع فيحرم، إلا الله سبحانه، ‏﴿نسي﴾ الإنسان الجاحد بطبعه ‏﴿ما كان يدعو﴾، و(ما) هنا إما يراد بها الضر الذي كان يدعو الله كشفه، ونسيه بعد أن رفعه الله عنه، أو يراد بها الله المدعو، فنسي الإنسان ربه بعد أن كشف عنه الضر الذي دعا ‏﴿إليه من قبل﴾ النعمة، كما نسي آدم نعمة ربه في الجنة وعهده إليه ألا يأكل من الشجرة، كما قال تعالى: ﴿ولقد عهدنا إلى آدم من قبل فنسي ولم نجد له عزما﴾ [طه: ١١٥]. قال ابن عباس: إنما سمي الإنسان، لأنه عُهد إليه فنسي.

🔹 ثم لم يكتف الإنسان بالنسيان للنعمة بل ‏﴿وجعل لله أندادا﴾ نظراء وشركاء يتخذهم آلهة، يدعوهم مع الله، أو من دونه، ويتوسل إليهم، أو يطيعهم معه، أو يعبدهم ‏﴿ليضل عن سبيله﴾ وجاءت (يضل) بضم الياء (ليُضل) هذا الجاحد غيره عن سبيل الله -وهو دين الإسلام الذي أرسل به رسله، وصراطه المستقيم الذي دعاهم إليه- بدلا من شكره وعبادته وحده، ودعوة غيره لعبادة الله وطاعته، وجاءت كذلك بالفتح (ليَضل) هو عن سبيل الله، حين طغى بالنعمة وبطر، ونسي ما أصابه من ضرر.

🔹 واللام في (ليضل) وإن كانت لام الصيرورة والعاقبة، إلا أن فيها معنى التعليل والسببية، حيث صارت النعمة سببا لفتنة هذا الإنسان الجاحد، فصارت به عاقبة ذلك إلى جحد نعمة الله وكفره بها، بدلا من أن تكون النعمة سببا لهدايته ونجاته، ولهذا ربما كان منع الله الإنسان وحرمانه من نعيم الدنيا وفتنتها وزهرتها سببا لصلاح أحواله، كما قال تعالى: ﴿ولا تمدن عينيك إلى ما متعنا به أزواجا منهم زهرة الحياة الدنيا لنفتنهم فيه ورزق ربك خير وأبقى﴾ [طه: ١٣١]، وجاء في الصحيح: (الدنيا سجن المؤمن، وجنة الكافر، والآخرة جنة المؤمن، وسجن الكافر)، وقال النبي ﷺ لعمر حين رأى أثر الحصير في جنبه ﷺ، فقال ذاك كسرى وقيصر في الأنهار والثمار، وأنت رسول الله وصفوته وهذا الحصير قد أثر في جنبك، وهذه خزانتك؟ فقال له رسول الله ﷺ: (ألا ترضى أن تكون لنا الآخرة، ولهم الدنيا)؟ قال عمر: بلى.

🔹 ثم جاء التهديد والوعيد على هذا الجحود فقال: ‏﴿قل تمتع بكفرك قليلا﴾ وهذا أمر لا يراد منه الفعل، بل الزجر عن الفعل، والتمتع الانتفاع بالشيء غاية الانتفاع، والتزود منه، والسرور به، فالجاحد لنعمة الله عليه، المتخذ أندادا يعبدهم من دون الله، ويطيعهم معه، مهما بطر الحق، وكفر بالله، فلن يعدو ذلك مدة حياته وعيشه، وهي متاع قليل، في الدنيا الفانية، بالمقارنة مع الآخرة الباقية، ‏﴿إنك من أصحاب النار﴾ بفعل هذا التمتع بنعمة الله والإشراك به غيره، كما قال تعالى: ﴿لقد كفر الذين قالوا إن الله هو المسيح ابن مريم وقال المسيح يا بني إسرائيل اعبدوا الله ربي وربكم إنه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة ومأواه النار وما للظالمين من أنصار﴾ [المائدة: ٧٢].

🔹 وهذا مثل ضربه الله للإنسان الذي أودع الله في فطرته ما يعرف به ربه جل جلاله، وجعل من افتقاره الذاتي ما يضطره إلى الإقرار فعلا بهذه المعرفة، بإخلاص الدعاء لله عند الشدة، كما قال تعالى: ﴿أمن يجيب المضطر إذا دعاه ويكشف السوء ويجعلكم خلفاء الأرض أإله مع الله قليلا ما تذكرون﴾ [النمل: ٦٢].
فلما ذكر الجاحد الكافر من جنس الإنسان، قابله بالمؤمن العابد المطيع الشاكر، فقال أذلك خير ‏﴿أم من هو قانت آناء الليل ساجدا وقائما﴾، و(أم) هنا مشددة مدغومة بمن الموصولة، وهي حرف للمعادلة والمقابلة بين شيئين، وهما هنا حال الجاحد، وحال القانت، أو هي حرف عطف للإضراب بمعنى (بل).
وقرئت أيضا مخففة فتكون همزة نداء، كأنه قال: (يا من هو قانت) عابد أنت من أهل الجنة وخير من الجاحد، أو همزة استفهام إنكاري (أ مَنْ هو قانت) كمن هو جاحد من أصحاب النار؟! واكتفى بالجواب بمقابلته مع حال الجاحد ومصيره.

🔹و(من هو قانت آناء الليل ساجدا وقائما) قيل المراد به هنا النبي ﷺ، فهذه أوصافه ﷺ، والظاهر أنه عام ضرب مثلا لكل مؤمن موحد لله شاكر لنعمته عليه بعبادة الله وحده، والقنوت يطلق على القيام في الصلاة بخشوع، وهي أبرز شعائر الإسلام، واكتفى هنا بذكر السجود عن الركوع، حيث تتجلى فيه أبرز مظاهر العبودية لله بوضع الرأس والجبهة في الأرض، اعترافًا بربوبيته وحده لا شريك له، وهو أشرف مواطن الصلاة، كما في الصحيح: (أقرب ما يكون العبد إلى ربه وهو ساجد).

🔹 وخص آناء الليل وساعاته بالذكر؛ لأن فيه أشرف ساعات العبادة وهو ثلث الليل الأخير حيث ينادي الله عباده في السحر: (من يدعوني فأستجيب له، من يستغفرني فأغفر له)، وفي أوله صلاة العشاء، وفي آخره صلاة الفجر، وهما أعظم صلاتين، كما في الصحيح عن عائشة قالت: (أعتم رسول الله ﷺ بالعشاء، حتى ناداه عمر الصلاة! نام النساء والصبيان! فخرج فقال ما ينتظرها أحد من أهل الأرض غيركم، قال ولا يصلى يومئذ إلا بالمدينة، وكانوا يصلون فيما بين أن يغيب الشفق إلى ثلث الليل الأول).
وعن ابن عمر، قال: (مكثنا ذات ليلة ننتظر رسول الله ﷺ لعشاء الآخرة، فخرج علينا حين ذهب ثلث الليل، أو بعده، فقال حين خرج: إنكم تنتظرون صلاة ما ينتظرها أهل دين غيركم، ولولا أن تثقل على أمتي لصليت بهم هذه الصلاة هذه الساعة).
وفي الحديث الصحيح عن عثمان عن النبي ﷺ قال: (من صلى العشاء في جماعة فكأنما قام نصف الليل، ومن صلى الصبح في جماعة فكأنما صلى الليل كله).
فصار من صلى العشاء والفجر في الجماعة، فكأنما قام الليل كله، وهو وصف القانت لربه آناء الليل ساجدا وقائما.

🔹 فذكر في هذه الآية أشرف العبادات وهي الصلوات، وأشرف أركانها وهو القيام والسجود، وأشرف أوقاتها وهي آناء الليل وساعاته، حين يكون النوم أحب إلى النفس من كل شيء، فلا يقوم للعبادة إلا المؤمن القانت لربه، وقد فسر ابن عباس القنوت بالطاعة، وأشرف الطاعات وأحبها إلى الله الصلوات الخمس في أوقاتها، كما في الصحيح: (أي العمل أفضل يا رسول الله؟ قال: الصلاة على وقتها).

🔹 ثم ذكر إخلاص هذا القانت لله بقوله ‏﴿يحذر الآخرة ويرجو رحمة ربه﴾ فلا يريد بطاعته لله، وعبادته له سبحانه، إلا رحمته وعفوه وجنته، والنجاة من عذابه وعقابه يوم القيامة، فلا شرك، ولا نفاق، ولا رياء، بل إخلاص لله، ورجاء رحمته، وخوف منه، كما قال الله عن المؤمنين: ﴿تتجافى جنوبهم عن المضاجع يدعون ربهم خوفا وطمعا ومما رزقناهم ينفقون﴾ [السجدة: ١٦].
وكما قال الله عن النبي زكريا وزوجه وابنه يحيى: ﴿إنهم كانوا يسارعون في الخيرات ويدعوننا رغبا ورهبا وكانوا لنا خاشعين﴾ [الأنبياء: ٩٠].

🔹 وقد جعل الله الخوف والرجاء شرطين لقبول الطاعة والعبادة كلها، كما قال تعالى: ﴿ولا تفسدوا في الأرض بعد إصلاحها وادعوه خوفا وطمعا إن رحمت الله قريب من المحسنين﴾ [الأعراف: ٥٦].
فلا يزال المؤمن بين خوف من ربه، وخشية من سخطه وعقابه يحمله على طاعته وعبادته والوقوف عند حدوده، ورجاء بعفوه ورحمته وإحسان ظن به، يحمله على الفرح بربه، والسرور بعبادته، فلا يغلب خوفه رجاءه فييأس من النجاة، ولا يغلب رجاؤه خوفه فيسرف على نفسه، ويفرط في جنب الله.

🔹 وذيل المقابلة بين الفريقين المشركين الجاحدين بالله، والمؤمنين القانتين، بقوله: ‏﴿قل هل يستوي الذين يعلمون﴾ من المؤمنين القانتين لله العالمين بأنه لا إله إلا هو وحده لا شريك له، ولا يخشون أحدا إلا الله، ‏﴿والذين لا يعلمون﴾ من المشركين بالله المتخذين من دونه ومعه أندادا وشركاء وشفعاء ووسطاء يدعونهم، ويطيعونهم، ويحبونهم كحب الله، ويخشونهم كخشية الله؟ ‏والعقل يقضي بأنهم قطعا لا يستوون عند الله لا في الدنيا ولا في الآخرة ‏﴿إنما يتذكر أولو الألباب﴾ فلا يتذكر بالذكرى التي نزل بها القرآن، وجاء بها النبي ﷺ ولا ينتفع بها، ويستفيد منها، إلا من وعوا بعقولهم وقلوبهم حقيقة أن الله هو ربهم وخالقهم وحده لا شريك له، وأنه المستحق وحده للعبادة والطاعة، فهم أهل العلم بالله، والعقل عنه، الذين اهتدوا بعقولهم إلى صدق النبي ﷺ، واتباعه، وازدادوا هدى بالعلم بالله وبالقرآن وأحكامه، والحكمة التي أخذوها، وتحلوا بها، وتعلموها من النبي ﷺ.


#تدبر

📎مجموع النظرات

https://tinyurl.com/542d9uef

﹎﹎﹎﹎﹎
‏@DrHAKEM

#نظرات_قرآنية في سورة الزمر

- ﴿وَإِذا مَسَّ الإِنسانَ ضُرٌّ دَعا رَبَّهُ مُنيبًا إِلَيهِ ثُمَّ إِذا خَوَّلَهُ نِعمَةً مِنهُ نَسِيَ ما كانَ يَدعو إِلَيهِ مِن قَبلُ وَجَعَلَ لِلَّهِ أَندادًا لِيُضِلَّ عَن سَبيلِهِ قُل تَمَتَّع بِكُفرِكَ قَليلًا إِنَّكَ مِن أَصحابِ النّارِ ۝ أَمَّن هُوَ قانِتٌ آناءَ اللَّيلِ ساجِدًا وَقائِمًا يَحذَرُ الآخِرَةَ وَيَرجو رَحمَةَ رَبِّهِ قُل هَل يَستَوِي الَّذينَ يَعلَمونَ وَالَّذينَ لا يَعلَمونَ إِنَّما يَتَذَكَّرُ أُولُو الأَلبابِ ۝﴾ [الزمر: ٨-٩]


https://www.tg-me.com/قناةأدحاكمالمطيري/com.DrHAKEM/12941
📎
https://www.tg-me.com/قناةأدحاكمالمطيري/com.DrHAKEM/12942
📎
https://www.tg-me.com/قناةأدحاكمالمطيري/com.DrHAKEM/12943
📎
https://tinyurl.com/542d9uef

﹎﹎﹎﹎﹎
‏@DrHAKEM

بيان من (حزب الأمة)
بشأن تعطيل مجلس الأمة

‏قال الله تعالى ﴿ وَأَمْرُهُمْ شُورى بَيْنَهُمْ ﴾
وقال ‏سبحانه ﴿ وَشَاوِرْهُمْ فِي الْأَمْرِ﴾
إن (حزب الأمة) إذ يؤكد حق الشعب الكويتي في الشورى - كما فرضها الله عز وجل في كتابه الحكيم وسنة نبيه الكريم صلى الله عليه سلم ونظمها دستور الدولة في اختيار من يمثله في مجلس الأمة وحقه في مراقبة ومحاسبة الحكومة بصفته مصدر السلطات جميعا - ليرفض تعليق مجلس الأمة وحله حلا غير دستوري ومصادرة إرادة الشعب الكويتي التي عبر عنها في انتخابات ٢٠٢٤ وتعليق مواد الدستور التي تؤكد دور الشعب بصفته مصدر السلطات في ممارسة سيادته ومشاركته في إدارة شئون الدولة من خلال مجلس الأمة والتي تم تعليقها خارج الأطر الشرعية والدستورية.
وإن (حزب الأمة) في ظل هذه الأزمة السياسية الجديدة ليدعو السلطة إلى الالتزام بالشورى وبالعقد السياسي والوفاء بالعهد في ميثاق مؤتمر جدة عام ١٩٩٠ لنزع فتيل هذه الأزمة قبل تفاقمها وتعريض الكويت للاضطرابات الداخلية والأخطار الخارجية كما حدث بعد حل مجلس الأمة ‏سنة ١٩٨٦.
كما يدعو (حزب الأمة) الشعب الكويتي وقواه السياسية والاجتماعية وفي مقدمتهم أعضاء مجلس الأمة ٢٠٢٤ المنتخبين من الشعب لتمثيله إلى تحمل مسئولياتهم والدفاع عن الحقوق والحريات العامة للحفاظ على أمن الكويت واستقرارها ومستقبلها وحفظ الله الكويت وشعبها من كل مكروه.

حزب الأمة – الكويت
الجمعة 2 ذو العقدة 1445هـ
الموافق 10 مايو 2024م

بيان من (حزب الأمة)
بشأن تعطيل مجلس الأمة

https://www.tg-me.com/ommahparty/399

﹎﹎﹎﹎﹎
‏@DrHAKEM

"يا غزة المجد .. عذرا"

بقلم أ.د. حاكم المطيري

يا غزةَ المجدِ إني عنكِ ممنوعُ
والحرُّ في قبضةِ السجانِ مقموعُ!

عذراً ! ولا عذرَ لي لو كنتُ مقتدرا
على الحراكِ وصوتُ الحقِ مسموعُ!

قد صرتُ دونكِ مخفورا بأقضيةٍ
تترى فما يُدرى ما زورٌ وموضوعُ؟

ولفقوا تهماً كي يرضى قيصرُهم
والسامريُّ بعجلِ القومِ متبوعُ!

وأصبح العربُ الأعرابِ واآسفا
صرعى الفجورِ فمغرورٌ ومخدوعُ

وألفا مليارَ في الإسلامِ عاجزةٌ
عن النفيرِ وطبلُ الحربِ مقروعُ!

تبكي الضحايا وكم يدمى الفؤادُ لها
طفلٌ قتيلٌ وكهلٌ عنه مصروعُ

قد انبرى فتيةٌ للهِ درّهمُ
من أهل #غزة كم راعوا وما رُوعوا

طغى العدوُ فهبوا دون أرضهمُ
لم يثنهم عنها قصفُ الحربِ والجوعُ

قد حاصرتهم جيوشُ الرومِ فاصطدموا
والمجدُ محتفلٌ والقتلُ مشروعُ

من كل حر أتى للحرب محترفا
والمدفعُ الخارق الرشاش مرفوعُ

يمشون للموت مشي الأُسد ضاريةً
إلى العدوِ فمقتولٌ ومقطوعُ

واستصرخوا أهل مصر أين نجدتكم!
ألا صلاحٌ لنصر #القدس مدفوعُ؟

يا ويح مصر! وكم في #مصر من بطلٍ
يرنو لغزة تبكي وهو مفجوعُ!

هبوا لغزة إن العز في #رفح
وأدركوا الثأر فالميدانُ مجموعُ

وحطموا السور والأغلال وادرعوا
وأضروعوا خدَّ من باعوا ومن بيعوا!

https://video.twimg.com/amplify_video/1791131879522856961/vid/avc1/720x1280/wmZTNMO3-ydzWW-y.mp4
﹎﹎﹎﹎﹎
‏@DrHAKEM

#نظرات_قرآنية في #سورة_الزمر

- ﴿قُل يا عِبادِ الَّذينَ آمَنُوا اتَّقوا رَبَّكُم لِلَّذينَ أَحسَنوا في هذِهِ الدُّنيا حَسَنَةٌ وَأَرضُ اللَّهِ واسِعَةٌ إِنَّما يُوَفَّى الصّابِرونَ أَجرَهُم بِغَيرِ حِسابٍ ۝﴾ [الزمر: ١٠]

🔹 في هذه الآية شرع الله الهجرة للمؤمنين المستضعفين المضطهدين بمكة -وكل من جاء بعدهم وكان حاله كحالهم- بعد أن بلغ الاضطهاد لهم من كفار قريش حدا اضطرّهم إلى الفرار بدينهم، والهجرة إلى الحبشة في السنة الخامسة من البعثة النبوية، ففارقوا الوطن، والأهل، والأولاد، والأموال، ولمشقة إخراج الإنسان من وطنه جعله الله في الحرمة كقتل النفس، أو أشد، كما قال تعالى: ‏﴿إنما ينهاكم الله عن الذين قاتلوكم في الدين وأخرجوكم من دياركم وظاهروا على إخراجكم أن تولوهم ومن يتولهم فأولئك هم الظالمون﴾[الممتحنة:٩]، فساوى الله في الجريمة بين مَن قاتل المؤمنين لدينهم، ومن أخرجهم من أرضهم، ومن أعان على إخراجهم وظلمهم، وحرم على المؤمنين موالاتهم جميعا، وقد جعل الله ذلك سببا لوجوب جهادهم، كما قال سبحانه عن قوم موسى ‏حين كتب عليهم القتال قالوا: ﴿وما لنا ألا نقاتل في سبيل الله وقد أخرجنا من ديارنا وأبنائنا﴾[البقرة:٢٤٦].

🔹 وقد كانت الهجرة إلى الحبشة على دفعتين، فخرج في أول مرة عثمان بن عفان رضي الله عنه وزوجته رقية بنت النبي ﷺ وهما أول مهاجرين في سبيل الله، وذلك في شهر رجب من سنة خمس، وكانوا أحد عشر رجلا وأربع نسوة، وخرجوا مشاة من مكة إلى البحر، فاستأجروا سفينة إلى الحبشة.
وهاجر من الرجال أيضا: عبد الرحمن بن عوف، والزبير بن العوام، وأبو حذيفة بن عتبة، ومصعب بن عمير، وأبو سلمة بن عبد الأسود، وعثمان بن مظعون، وعامر بن ربيعة، وسهيل ابن بيضاء، وأبو سبرة بن أبي رهم العامري.
فهؤلاء العشرة أول من خرج من المسلمين إلى الحبشة.
ومعهم من النساء سهلة بنت سهل امرأة أبي حذيفة، وأم سلمة بنت أبي أمية امرأة أبي سلمة، وليلى بنت أبي حثمة امرأة عامر بن ربيعة.
ثم إن ن المسلمين بلغهم وهم بأرض الحبشة أن أهل مكة أسلموا، فرجعوا إلى مكة، فلم يجدوا ما أخبروا به من ذلك صحيحا، فعاد بعضهم، وسار معهم جماعة إلى الحبشة، وهي الهجرة الثانية، وكانوا أكثر من ثمانين رجلا، وكان عليهم جعفر بن أبي طالب، ولم يعودوا إلا بعد فتح خيبر في السنة السابعة، فكانت مدة هجرتهم في الحبشة نحو خمس عشرة سنة، وحتى قال النبي ﷺ حين عادوا: (بأيهما أفرح، بفتح خيبر، أم بقدوم جعفر)؟

🔹 قالت أم سلمة: (لما ضاقت علينا مكة، وأوذي أصحاب رسول الله ﷺ وفتنوا، ورأوا ما يصيبهم من البلاء، والفتنة في دينهم، وأن رسول الله ﷺ لا يستطيع دفع ذلك عنهم، وكان رسول الله ﷺ في منعة من قومه وعمه، لا يصل إليه شيء مما يكره مما ينال أصحابه، فقال لهم رسول الله ﷺ: إن بأرض الحبشة ملكا لا يظلم عنده أحد، فالحقوا ببلاده حتى يجعل الله لكم فرجا ومخرجا مما أنتم فيه، فخرجنا إليها أرسالا، حتى اجتمعنا بها، فنزلنا بخير دار إلى خير جار، أمنا على ديننا، ولم نخش منه ظلما).

🔹 وقد بدأت الآية بخطاب المؤمنين بالنداء بلفظ ﴿يا عبادِ﴾ وحذفت فيها ياء الإضافة للمتكلم، بإجماع القراء، والمصاحف، بينما ثبتت خطا بلا خلاف بين القراء في ﴿يا عبادي الذين أسرفوا﴾[الزمر:٥٣]، فمنهم من قرأها بإسكان الياء، ومنهم من فتحها، واختلف في حذفها في ‏﴿يا عبادِ فاتقون﴾[الزمر:١٦]، والجمهور على حذفها رسما، وأثبتها بعض القراء، وكل هذه الآيات الثلاث في سورة الزمر، وجاء في سورة العنكبوت أيضا بإثباتها ‏﴿يا عبادي الذين آمنوا إن أرضي واسعة فإياي فاعبدون﴾، وفي الزخرف بحذفها ‏﴿يا عبادِ لا خوف عليكم اليوم ولا أنتم تحزنون﴾، وليس في القرآن كله غير هذه الآيات الخمس جاءت (عباد) منادى، تارة بحذف ياء المتكلم، وتارة بإثباتها.

🔹 والقرآن معجز في لفظه ورسمه معا، وكلاهما توقيف من الشارع، فاللفظ أُخذ سماعا من فم رسول الله ﷺ كما سمعه من جبريل، والرسم كتب بين يديه، وبإقراره، وتحت بصره، كما نقش في قلبه، فالقرآن كتاب مسطور في اللوح المحفوظ، قبل أن ينزل منجما مقروءا، ومن تدبر فروق الرسم القرآني؛ وجد أنه لا يرجع إلى ما اعتاده العرب من الكتابة والخط -إذ القاعدة المعهودة تقتضي توحيد رسمه وهم ما لم يحدث- بل كما أن لفظه غير معهود لهم، مع أنه مثل كلامهم، فكذلك رسمه وكتابته، وقد سبق أن أشرت سابقا إلى بعض ذلك في بعض الفتاوى، وهذا النمط منها فقد أثبتت ياء المتكلم في سورة الزمر في موضع، وحذفت في موضع، واختلف في موضع والأشهر حذفها.
فالخط القرآني فريد في جنسه كتابةً ورسما، كما القرآن فريد في جنسه لفظا وكلاما، فلا يشبه كلام العرب المنظوم كالشعر الذي افتنّوا فيه، ولا المنثور كالخطب التي اشتهروا بها، ولهذا كُتب القرآن على وجه خاص؛ لأنه كلام إلهي خاص، بخلاف رسائل النبي ﷺ التي كتبت على النحو المعهود للخط آنذاك.
وتدبر الرسم القرآني كتدبر اللفظ القرآني، فالقرآن نزل كتابا يُقرأ، وكلاما يتلى ﴿كتاب أنزلناه إليك مبارك ليدبروا آياته﴾[ص:٢٩]، ﴿ذلك الكتاب لا ريب فيه﴾[البقرة:٢]، فهو كتاب مقروء قبل أن يكون كلاما متلوا، وأول ما نزل منه على النبي ﷺ الأمر بقراءته ﴿اقرأ باسم ربك الذي خلق﴾[العلق:١]، والقراءة إنما تكون لكتاب.
ولهذا السبب -وهو كون القرآن نزل كتاباً يُقرأ من اللوح المحفوظ ﴿وكتاب مسطور . في رق منشور﴾ [الطور:٢ - ٣]، قبل أن يكون كلاما يحفظ في الصدور- كان النبي ﷺ يأمر كتاب الوحي بكتابته مباشرة بين يديه بعد نزول أي شيء منه عليه ﷺ؛ لأنه نزل ليكون كتابا يُقرأ في السطور، لا كلاما يتلى ويحفظ فقط في الصدور، مما يؤكد أن الرسم القرآني كاللفظ القرآني من حيث الإعجاز والفرادة، وأنه لم يلتزم فيه الخط العربي المعهود، بل التزم فيه بالرسم المسطور في اللوح المحفوظ، وقد ورود رسم لفظ (شيء) أكثر من ٢٠٠ مرة على رسم واحد، إلا في موضع واحد فقط رسم على نحو مختلف تماما ﴿ولا تقولن لشاىء إني فاعل ذلك غدا﴾؛ فلا يتصور أنهم كتبوا لفظ ﴿لشاىء﴾ على هذا النحو المختلف اجتهادا من عند أنفسهم! أو لأنه لم تتقرر عندهم قاعدة للكتابة! بينما كتبوه أكثر من مئتي مرة على طريقة واحدة مما يؤكد تقرر القاعدة عندهم، فعلم يقينا أنه أمر توقيفي لا شأن لهم به، وأنهم إنما كتبوه بين يدي النبي ﷺ على النحو الذي نزل، كما قال تعالى: ﴿إنه لقرآن كريم . في كتاب مكنون﴾[الواقعة:٧٧ - ٧٨]، ﴿بل هو قرآن مجيد . في لوح محفوظ﴾[البروج: ٢١ -٢٢]، فإعجاز القرآن كتابةً ورسمًا، كإعجازه قراءةً ونظمًا.

🔹 والقرآن شأنه كله عظيم، ونبأ عظيم، وبلغ من عظمته أن الله تكفل لرسوله ﷺ بإقرائه إياه وحفظه له وجمعه وبيانه ﴿لا تحرك به لسانك لتعجل به. إن علينا جمعه وقرآنه. فإذا قرأناه فاتبع قرآنه. ثم إن علينا بيانه﴾، وكان جبريل ينزل ليدارس النبي ﷺ القرآن في رمضان كل ليلة كما في الصحيحين.

🔹وهناك مراعاة في الرسم والخط للمعاني على خلاف ما تقتضي قواعد النحو والخط -وقد سبق الإشارة إليه في غير هذا الكتاب- كما في قوله تعالى: ﴿ويدع الإنسان بالشر دعاءه بالخير وكان الإنسان عجولا﴾[الإسراء:١١] في دعائه فناسب العجلة الحذفُ للواو في يدعو مع عدم وجود ما يقتضي حذفها نحويا.
ومثله: ﴿ويمح الله الباطل﴾[الشورى:٢٤] فيه معنى الإسراع في العقوبة وعدم تأخرها، وسرعة محو الله للباطل، وإحقاقه للحق، وقيل معطوف على ﴿يختمْ على قلبك﴾ ولا يصح، بل هي منقطعة مرفوعة.
وكذا: ﴿يوم يدعُ الداع﴾[القمر:٦] روعي في الحذف معنى فجأة النفخ في الصور، وسرعة الخروج من الأجداث، وتتابع الأحداث على نحو يتناسب معه الحذف خطا، ليستحضر القارئ ما يستحضره السامع من سرعة وقوع الأحداث فيه!
وكذا ﴿فليدع ناديه. سندعُ الزبانية﴾[العلق:١٧ - ١٨] فيه معنى الإسراع بالعقوبة لو دعا ناديه، وقرب العذاب؛ فناسبه حذف الواو مع ما فيه من معنى الجزاء.
فالقرآن كلام الله المعجز في لفظه، ونظمه، ومعناه، ومضمونه، وخطه، ورسمه، وقراءاته، وكل ذلك توقيفي، وتدبر ذلك كله مما أمر الله به ﴿أفلا يتدبرون القرآن﴾[محمد:٢٤]!
وقد وصف الله القرآن بأنه ﴿كتاب أنزلناه إليك﴾[ص:٢٩] وبأنه مسطور وبأنه ﴿آيات الكتاب وقرآن مبين﴾[الحجر:١] وهو كذلك في اللوح المحفوظ فكتابته كقراءته محفوظة مقصودة في الإعجاز والتحدي والتدبر.

🔹 وحذف الياء في (يا عباد) قيل أنه من باب مجاراة العرب في أساليبهم وحذفهم عند النداء الإضافة إلى ياء المتكلم وهو كثير في لغتهم، فأثبتها القرآن خطا تارة، وحذفها تارة، وأثبتها بالإسكان نطقا تارة، وفتحا تارة، وكل ذلك موافقا لأساليب العرب الذين نزل القرآن معجزا لهم.

🔹 وقيل بل حذفت الياء هنا للاستغناء عنها لما تقرر من كون المخاطبين وهم المؤمنون عباد الله بلا ريب بإيمانهم وإقرارهم، فلا حاجة لإثباتها في هذا الموطن، بينما أثبتت الياء في آية ‏﴿يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا من رحمة الله﴾[الزمر:٥٣]؛ لأن الخطاب عام لكل إنسان، والمراد فيها أصلا المسرفون وهم غير المؤمنين، الذين لم يدخلوا باختيارهم في عبودية الله وحده، فذكرهم بإضافتهم إليه (عبادي) تذكيرا لهم بأنه ربهم الرحيم بهم، وتوددا وتألفا لهم.

🔹 والذي يظهر -والله أعلم- أن حذفها في المواضع كلها جاء مراعاة للمعنى، وذلك أنها جاءت في سياق الأمر بالتقوى وما يقتضيه من سرعة الاستجابة، فقال: ‏﴿يا عباد الذين آمنوا اتقوا ربكم﴾، وقال: ‏﴿يا عباد فاتقون﴾، بينما قال في العبادة‏ ‏﴿يا عبادي .. فإياي فاعبدون﴾، والعبادة تحتاج عملا، وتقتضي قدرة واستطاعة، وتستغرق زمنا، بينما التقوى كف وترك واجتناب للشرك والمعاصي، وكما في الحديث: (ما أمرتكم به فأتوا منه ما استطعتم، وما نهيتكم عنه فانتهوا) فورا، إذ لا يحتاج اجتناب المنهيات إلى فعل وزمن وجهد، بل تصميم وعزم، وعدم الفعل المنهي عنه فورا، فناسب حذفها فيما كان النداء فيه يقتضي السرعة والمبادرة.
وكذا حذفها في آية الزخرف ‏﴿إلا المتقين. يا عباد لا خوف عليكم اليوم ولا أنتم تحزنون﴾ روعي في حذفها معنى سرعة البشارة للمتقين بالنجاة من أهوال يوم القيامة.

🔹 وقد وعد الله المؤمنين المستضعفين بمكة، والمهاجرين إلى الحبشة بالحسنة ‏﴿للذين أحسنوا﴾ بإيمانهم وصبرهم ‏على ما تعرضوا له من الفتنة في الدين والهجرة في سبيل الله ﴿في هذه الدنيا حسنة﴾، وهي النصر والظهور والاستخلاف الذي وعدهم الله إياه في الدنيا، كما في قوله تعالى: ﴿والذين هاجروا في الله من بعد ما ظلموا لنبوئنهم في الدنيا حسنة ولأجر الآخرة أكبر لو كانوا يعلمون﴾ [النحل: ٤١].
وهو ما تحقق لهم فعلا، فلم يمض على هجرتهم بضع سنوات حتى بوّأهم الله في الأرض دارا حسنة، فسادوا جزيرة العرب، ثم فارس والروم والأرض كلها!
وكان عمر -رضي الله عنه- إذا أعطى أحدا من المهاجرين عطاءه، قال خذ بارك الله لك فيه، هذا ما وعدك الله في الدنيا، وما ادخر لك في الآخرة أفضل، ثم قرأ الآية من سورة النحل.
وإذا كانت هذه حسنة الدنيا، فكيف ستكون حسنة الآخرة يوم القيامة!

🔹 ثم رغبهم الله بالهجرة وآنسهم وهون عليهم ما فيها من مشقة على النفس فقال: ‏﴿وأرض الله واسعة﴾، فالأرض كل الأرض لله وحده، فلا تضيق على المؤمن أبدا، وكما قال الأول:
لعمرك ما ضاقت بلاد بأهلها
ولكن أخلاق الرجال تضيقُ
فحيث خشي المؤمن الفتنة على نفسه ودينه وعرضه فقد جعل الله الأرض كلها وطنا له، يعبده حيثما رحل وحل ونزل، ولا تقتصر عبادته سبحانه على مكة والبيت الحرام، بل كل الأرض لله، وحيثما توجه المؤمن فثم وجه الله، ‏ثم بشرهم الله كذلك بحسنة الآخرة ‏﴿إنما يوفى الصابرون﴾ المهاجرون في سبيل الله ثباتا على دينهم ‏﴿أجرهم بغير حساب﴾ إذ وعدهم الجنة وفيها ما لا عين رأت، ولا أذن سمعت، ولا خطر على قلب بشر، فهي فوق الوصف الذي تبلغ عقولهم كنهه وحقيقته، ولهذا فأجرهم لا يحصر بحساب وعد، ولا بوصف ونعت، فهو أجر غير معدود، ولا محدود.

🔹 وكل عبادة فقد كتب الله فيها الحسنة، وعشر أضعافها، إلى سبع مئة ضعف، إلا الصبر فإنه لم يجعل له حسابا محصورا، لأن الصبر عبادة النفس، كل الوقت، بالتسليم لله وأمره، وقضائه وقدره، والرضا به.

🔹 وقد جاء هنا باسم الموصول ‏(الذين أحسنوا)، وبأل الداخلة على الوصف (الصابرون)، ليعم الوعد كل من اتصف بالإحسان والصبر، كما اتصف به المهاجرون الأولون بمكة، فلم يخصهم الله بالحسنة في الدنيا، ولا بالأجر بلا حساب في الآخرة، بل عمهم في الحكم وغيرهم ممن فعل فعلهم.

🔹 وفي خطاب الله للمؤمنين المستضعفين وأمره لهم بالتقوى، ووعدهم بالحسنى، إشارة إلى أن إيثارهم أوطانهم وأهليهم وأموالهم وعشيرتهم على دينهم ينافي حقيقة الإيمان، وهو ما يوجب الاتقاء والاجتناب، ولهذا أوجب الله عليهم جميعا الهجرة بعد ذلك إلى المدينة، بعد أن كانت جائزة مشروعة إلى الحبشة، ونزل قوله تعالى: ﴿إن الذين توفاهم الملآئكة ظالمي أنفسهم قالوا فيم كنتم قالوا كنا مستضعفين في الأرض قالوا ألم تكن أرض الله واسعة فتهاجروا فيها فأولـئك مأواهم جهنم وساءت مصيرا﴾ [النساء: ٩٧]، ثم نسخ الله وجوب الهجرة بعد فتح مكة، وظهور الإسلام، وبقيت الهجرة مشروعة لكل من خاف على دينه ونفسه.

#تدبر

📎مجموع النظرات

https://tinyurl.com/542d9uef

﹎﹎﹎﹎﹎
‏@DrHAKEM

#نظرات_قرآنية في سورة الزمر

- ﴿قُل يا عِبادِ الَّذينَ آمَنُوا اتَّقوا رَبَّكُم لِلَّذينَ أَحسَنوا في هذِهِ الدُّنيا حَسَنَةٌ وَأَرضُ اللَّهِ واسِعَةٌ إِنَّما يُوَفَّى الصّابِرونَ أَجرَهُم بِغَيرِ حِسابٍ ۝﴾ [الزمر: ١٠]


https://www.tg-me.com/قناةأدحاكمالمطيري/com.DrHAKEM/12950
📎
https://www.tg-me.com/قناةأدحاكمالمطيري/com.DrHAKEM/12951
📎
https://www.tg-me.com/قناةأدحاكمالمطيري/com.DrHAKEM/12952
📎
https://tinyurl.com/542d9uef

﹎﹎﹎﹎﹎
‏@DrHAKEM