كيف.نفرق.بين.همزتي.القطع.والوصل.tt

هناك طريقة يسيرة للتمييز بينهما وهي نسبق الكلمة بحرف الواو أو الفاء ونلاحظ النطق :

نحو: أقطعُ ، استخرج

وأقطعُ
واستخرجَ

★نلاحظ في الحالة الأولى أثبتنا الهمزة نطقاً وكتابة.
أما الثانية فقد سقطت الهمزة نطقاً (وستخرج).

ولكل منهما مواضع خاصة.

#حركات_همزة_الوصل :

تأتي همزة الوصل مفتوحة وتأتي مضمومة ومكسورة وذلك على التفصيل الآتي :

1⃣ #فتح همزة الوصل :
تفتح همزة الوصل في (أل) التعريفية ،مثل :
الدين
النصيحة
المدينة

#حركات_همزة_الوصل :

2⃣ ضم همزة الوصل :

تضم همزة الوصل في حالتين :

1⃣ #أمر الثلاثي المضموم العين في المضارع :

اُكتب ،اُنظر ، اُنصر .هذه أفعال أمر .
ماضيها : كَتَبَ ، نَظَرَ ، نَصَرَ .

ومضارعها : يكتُبُ ، ينظُرُ ، ينصُرُ.

2⃣ ماضي الفعل الخماسي السداسي المبني للمجهول نحو :
اُبتلي ، اَنتصرَ.
اُستخرجَ ، اُستخدمَ

#أبو_النور ™ #هاجس_الشعر #التقويم_الهجري #الخميس #درر_من_الشعر

🍂
‏ما سَرَّحَ الدَمعَ مِن عَيني وَأَطلَقَهُ
إِلّا اعتِيادُ أَسىً في القَلبِ مَسجونِ

صَبراً لَعَلَّ الَّذي بِالبُعدِ أَمرَضَني
بِالقُربِ يَوماً يُداويني فَيَشفيني.

#ابن_زيدون 🔖
🍂

🍂
"الناسُ لا يُنْصِفُونَ الحيّ بينهمُ
حتّى إذا ما توارى عنهمُ ندموا"

#أبو_القاسم_الشّابّي 🔖
🍂

🍂
"أَحْسِنْ بِنا الظَّنَّ إنّا فيكَ نُحْسِنُهُ
‏إنَّ القُلوبَ بِحُسْنِ الظَّنِّ تَنْسَجِمُ

‏وَالْمَسْ لَنا العُذْرَ فِي قَوْلٍ وَفِي عَمَلٍ
‏نَلْمَسْ لَكَ العُذْرَ إنْ زَلَّتْ بِكَ القدمُ"

#لقائلها 🔖
🍂

#أبو_النور ™ #هاجس_الشعر #التقويم_الهجري #الجمعة #درر_من_الشعر

🍂
‏"وهو الذي تَصفُو القُلوبُ بحُبه
‏ صلّوا عليهِ وسلّموا تسليما"

مُحَمَّدْ ‏‌ﷺ⁩ ❤️
🍂

#فائدة_لغوية.

لغات في كلمة (مشط):
والمُشْطُ
والمِشْطُ
والمَشْطُ
مَا مُشِطَ بِهِ، وَهُوَ وَاحِدُ الأَمْشاطِ، وَالْجَمْعُ أَمْشاطٌ ومِشاطٌ؛ وأَنشد ابْنُ بَرِّيٍّ لِسَعِيدِ بْنِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ حَسَّانَ:

قَدْ كنتُ أَغْنى ذِي غِنًى عَنْكُمْ كَمَا
أَغْنَى الرّجالِ، عَنِ المِشاطِ، الأَقْرَعُ

قَالَ أَبو الْهَيْثَمِ: وَفِي المِشْطِ #لغة_رابعة المُشُطُّ بِتَشْدِيدِ الطَّاءِ؛ وأَنشد:

قَدْ كنتُ أَحْسَبُني غَنِيّاً عَنْكُمُ،
إِنّ الغَنِيّ عَنِ المُشُطِّ الأَقْرَع

#المصدر: لسان_العرب.

لِلهِ دَرُّ أُنَاسٍ أينَما ذُكِرُوا
تَطِيبُ سِيرَتُهُم حتَّى وإن غَابُوا

وَلَرُبَّ مَكرُمَةٍ جَمَعَت شَمَائِلَهُم
صَارت لنَا غَيثاً يَسرِي وَيَنسَابُ

إن حَدَّثُوا أحداً فالصِّدقُ مَنطقُهُم
أو عامَلوهُ فَلا يَشقَى ويَرتابُ

أو عاهَدوا عَهداً كانَ الوفاءُ بهِ
حَقٌ وهُم دَوماً لِلحَقِّ أَربَابُ

وَوُعُودُهُم شَرَفٌ وكَأنَّ كَلِمَتَهُم
عَقدٌ ومِيثاقٌ صاغتهُ كُتَّابُ

لا يَعرِفونَ الشَرَّ مِقدَارَ أُنمُلَةً
هُم دائماً أبداً لِلخَيرِ أَسبابُ

وإلى السَّمَاءِ تَراهُم رَافعينَ يداً
و سِهَامُ دَعوَتِهِم يُفتَح لَهَا البابُ

في قَلبِ مَن يَلقَوهُ تُلقَى مَحَبَّتُهُم
وهُم لِكُلِّ الخَلقِ صَحبٌ وَأَحبَابُ

أولئِكَ الأخيارُ قَد طابَ مَنزِلُهُم
مِيراثُهُم بِرٌّ خُلُقٌ وآدابُ

إِذا تَعاجَبَ يَوماً كُلُّ ذِي تَرَفٍ
وكانَ فَخَرُ القَومِ مَالٌ وأنسابُ

فَهُم أكابرُ قَومِي قَدراً ومَنزِلةً
لَهُم بِوَهبَةِ رَبِّي فِي الأرضِ تِرحَابُ

و إذ يَمِيلُ النَّاسُ للفَوزِ بِالدُّنيَا
فَهُم لِفَوزٍ بِالفِردَوسِ طُلَّابُ

أَنعِم بِرَهطٍ هُم كَالدُّرِّ كَوكَبَةٌ
مِنَّا يَحِقُّ لَهُم فَخرٌ وَإِعجَابُ

أشكال الهمزة أول الكلمة

#أمثلة:

المجموعة (أ)

أُكرمُ من يزورنى
أَكرمِ الضيف
إِن المهذب محبوب

المجموعة( ب)

اُدخلْ عليه السرور
اَلولد مثل أبيه
اِقرأْ كل جديد

ــــــــــــــــــــــــ

#لاحظ أمثلة (أ) وأمثلة (ب) نجد أنها تبدأ بألف فى الكلمات جميعها، وأن
هذه الكلمات أفعال مثل: ادخل، أكرم. . أو أسماء مثل: الولد.. أو حروف مثل: إن.

🔺ومعنى ذلك أن الألف فى أول الكلمة قد يكون فى الأفعال أو الأسماء أو الحروف.

#لاحظ أيضا أن حرف الألف فى البداية:
قد يكون مشكولا بالضمة كما في : ادخل، وأكرم. .
وقد يكون مشكولا بالفتحة كما في: الولد، أكرم. .
وقد يكون مشكولا بالكسرة كما في: اقرأ، إن.

🔺الفرق الوحيد هنا أن الكلمات فى (أ) تكتب عليها الحركة فقط (ضمة/ فتحة/ كسرة) على حين أن الكلمات فى (ب) تكتب معها الحركة وكذلك
الهمزة، وهذا هو المهم.

🔺فى حالة النطق، لا فرق بين مجموعة (أ) ومجموعة (ب)، ولكن في حالة الكتابة، الفرق كبير، وهو أن مجموعة (ب) تكتب الألف ومعها الهمزة، فإن
كانت مضمومة أو مفتوحة كتبت فوق الألف، وإن كانت مكسورة كتبت تحت الألف.

تسمى الهمزة المنطوقة فى مجموعة (أ) همزة وصل أى أنها تنطق فى بداية الكلام، أما لو سبقها شئ ووصلت الكلام، فإن هذه الهمزة تسقط فى النطق، وهذا سر تسميتها بهمزة الوصل وإن كنا نري أن الأصح أن يقال ألف الوصل لأنه لا يوجد فى الواقع همزة إلا نطقا فقط .
أما الهمزة في مجموعة (ب) فتسمى همزة قطع فهى تنطق فى الحالين سواء بدأت بها أو سبقها كلام.

#الخلاصة :

الهمزة فى أول الكلمة تكتب ألفا دائما سواء كانت همزة وصل أو همزة قطع، وسواء كانت مضمومة أو مفتوحة أو مكسورة، وتكتب الهمزة أول الكلمة فى الاسم والفعل والحرف.

#ملحوظة:
لدينا استثناء وحيد هنا ينبغى أن ننبه إليه، وهو أنه أحيانا نجد الهمزة ممدودة، وهنا تكتب بدل الهمزة علامة المد ( ٓ )، كما فى: آمن/ آدم/ آزر.
ـــــــــــــــــــــــــــ
كتاب القواعد العربية بين النظرية والتطبيق
د.حسن شحاتة

🏷 مواضع همزة الوصل

🔺مجمو عة (أ)
اسم ـ ابن ـ ابنة ـ امرؤ ـ امرأة ـ است - ابنم.
اسمان - ابنان - ابنتان - امرؤان - امرأتان - استان - ابنمان.
اثنان - اثنتان - ايمن الله ـ ايم الله .

🔺مجموعة (ب)
المحب - الرجل - التى - الذى - الذين .
اللتان - اللذان.

🔺مجموعة (ج)
العبْ - افهمْ - اكتبْ .
انطلقْ - انطلقْ ـ انطلاقا.
استعملْ - استعملَ - استعمالا.


ـــــــــــــــــــــ

🔹لاحظ الأسماء فى المجموعة (أ)
تجد أنها جميعا همزتها همزة وصل، فلم
تكتب على الألفات (ء)، وهى تشبه رأس حرف العين .

🔹ثم لاحظ الأسماء التى فى المجموعة (ب) نجد أنها مسبوقة (بأل)، ولم تكتب على ألف (ال) (ء).

🔹وكذلك فى الأفعال: الثلاثى، وماضى الخماسى والسداسى، وأمرهما، ومصدرهما، كلها همزتها همزة وصل.. أى ترسم ألفا ولا تكتب على الألف (ء).

✔️ الخلاصة :

مواضع كتابة همزة الوصل محدودة فهى فى الأسماء:
(اسم - ابن - ابنة - امرؤ - امرأة - است - ابنم)، ومثنى هذه الأسماء وليس جمعها.

وهمزة الوصل كذلك فى الأنعال: الثلاثية (فى حالة الأمر) والأفعال : الخماسية والسداسية (الأمر والماضي والمصدر) .
وهمزة الوصل أيضا في (أل) التعريفية وغيرها

ـــــــــــــــــــــ
كتاب : قواعد الإملاء العربي بين النظرية والتطبيق

"أُقلِّبُ طَرفي في السماءِ تردُّدًا
‏لعلِّي أرى النجمَ الذي أنت تنظرُ

‏وأستعرضُ الرُّكبانَ في كلِّ وجهةٍ
‏لعلِّي بمَن قد شمَّ عَرْفَك أظفرُ

‏وأمشي وما لي في الطريقِ مَآربٌ
‏عسى نغمةٌ باسمِ الحبيبِ تُذكِّرُ

‏وألمحُ مَن ألقاهُ مِن غيرِ حاجةٍ
‏عسى نفحةٌ مِن نورِ وجهِك تُسفِرُ.."

-

في وصف فرس :
::
خَيْرُ مَا اسْتَطْرَفَ الْفَوَارِسُ
طِرْفٌ كُلُّ طَرْفٍ لِحُسْنِهِ مَبْهُوتُ
::
هُوَ فَوْقَ الْجِبَالِ وَعَلٌ، وَفِي السَّهـْ ـلِ عُقَابٌ، وَفِي الْمَعَابِرِ حُوتُ
::
أبو الفضل الميكالي🔸

وعينُ الفتى تُنْبِي بما في ضميرِه
وتُعْرِفُه باللحظِ حينَ تُناطِقُه
::
سأصرفُ نفسي عن هوى كلِّ غادرٍ
وأعرضُ عن أخلاقِه وأُخَارِقُه
::
طرفة بن العبد 🍁

أَكُفُّ الْأَذَى عَنْ أُسْرَتِي وَأَذُودُهُ عَلَى أَنَّنِي أَجْزِي الْمُقَارِضَ بِالْقَرْضِ
::
وَأَبْذُلُ مَعْرُوفِي وَتَصْفُوا خَلِيقَتِي إِذَا كَدُرَتْ أَخْلَاقُ كُلِّ فَتًى مَحْضِ
::
وَأَقْضِي عَلَى نَفْسِي إِذَا الْحَقُّ نَابَنِي وَفِي النَّاسِ مَنْ يُقْضَى عَلَيْهِ وَلَا يَقْضِي
::
وَلَسْتُ بِذِي وَجْهَيْنِ فِيمَنْ عَرفْتُهُ، وَلَا الْبُخْلُ، فَاعْلَمْ، مِنْ سَمَائِي وَلَا أَرْضِي
::
الحكم الأسدي 🍂

🍂
إِنَّما الدُنيا مَتاعُ بُلغَةٍ
كَيفَما زَجَّيتَ في الدُنيا زَجَت

رَحِمَ اللَهُ امرَأً أَنصَفَ مِن
نَفسِهِ إِذ قالَ خَيرًا أَو صَمَت.

إعراب الآية رقم (١٧٦) من سورة البقرة:

﴿ذَ ٰ⁠لِكَ بِأَنَّ ٱللَّهَ نَزَّلَ ٱلۡكِتَـٰبَ بِٱلۡحَقِّۗ وَإِنَّ ٱلَّذِینَ ٱخۡتَلَفُوا۟ فِی ٱلۡكِتَـٰبِ لَفِی شِقَاقِۭ بَعِیدࣲ﴾ [البقرة ١٧٦]

❀إعراب.المفردات.tt
(ذا) اسم إشارة مبنيّ في محلّ رفع مبتدأ والاشارة إلى أكلهم النار لكتمانهم ما أنزل الله و (اللام) للبعد و (الكاف) للخطاب
(الباء) حرف جر (أنّ) حرف مشبّه بالفعل
(الله) لفظ الجلالة اسم أنّ منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره.
(نزّل) فعل ماضٍ مبني على الفتح والفاعل ضمير مستتر تقديره هو
(الكتاب) مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره.
(بالحقّ) جارّ ومجرور متعلّق بمحذوف حال من الكتاب.والمصدر المؤوّل من أنّ واسمها وخبرها في محلّ جرّ بالباء متعلّق بمحذوف خبر المبتدأ (ذا) .
(الواو) استئنافيّة (إنّ) مثل أنّ
(الذين) اسم موصول مبنيّ في محلّ نصب اسم إن
(اختلفوا) فعل ماضٍ مبنيّ على الضمّ.. والواو واو الجماعة ضمير متصل مبني في محل رفع فاعل
(في الكتاب) جارّ ومجرور متعلّق ب (اختلفوا) ،
(اللام) هي المزحلقة تفيد التوكيد (في شقاق) جارّ ومجرور متعلّق بمحذوف خبر إنّ
(بعيد) نعت لشقاق مجرور مثله.

❀إعراب.الجمل.tt
جملة: «ذلك بأنّ الله ... » لا محلّ لها استئنافيّة.
وجملة: «نزّل ... » في محلّ رفع خبر أنّ.وجملة: «إنّ الذين اختلفوا..» لا محلّ لها استئنافيّة.
وجملة: «اختلفوا» لا محلّ لها صلة الموصول (الذين) .


🔹 #الصرف:

(بعيد) ، صفة مشبّهة من بعد يبعد باب كرم وباب فرح، وزنه فعيل جمعه بعداء بضمّ الباء وفتح العين، وبعد بضمّتين، وبعدان بضمّ الباء وسكون العين.


🔹 #تفسير_القرآن_للسعدي

﴿ذَلِكَ﴾ المذكور، وهو مجازاته بالعدل، ومنعه أسباب الهداية، ممن أباها واختار سواها.﴿بِأَنَّ اللَّهَ نَزَّلَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ﴾ ومن الحق، مجازاة المحسن بإحسانه، والمسيء بإساءته. وأيضا ففي قوله: ﴿نَزَّلَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ﴾ ما يدل على أن الله أنزله لهداية خلقه، وتبيين الحق من الباطل، والهدى من الضلال، فمن صرفه عن مقصوده، فهو حقيق بأن يجازى بأعظم العقوبة.﴿وَإِنَّ الَّذِينَ اخْتَلَفُوا فِي الْكِتَابِ لَفِي شِقَاقٍ بَعِيدٍ﴾ أي: وإن الذين اختلفوا في الكتاب، فآمنوا ببعضه، وكفروا ببعضه، والذين حرفوه وصرفوه على أهوائهم ومراداتهم ﴿لَفِي شِقَاقٍ﴾ أي: محادة، ﴿بَعِيدٍ﴾ عن الحق لأنهم قد خالفوا الكتاب الذي جاء بالحق الموجب للاتفاق وعدم التناقض، فمرج أمرهم، وكثر شقاقهم، وترتب على ذلك افتراقهم، بخلاف أهل الكتاب الذين آمنوا به، وحكموه في كل شيء، فإنهم اتفقوا وارتفقوا بالمحبة والاجتماع عليه. وقد تضمنت هذه الآيات، الوعيد للكاتمين لما أنزل الله، المؤثرين عليه، عرض الدنيا بالعذاب والسخط، وأن الله لا يطهرهم بالتوفيق، ولا بالمغفرة، وذكر السبب في ذلك بإيثارهم الضلالة على الهدى، فترتب على ذلك اختيار العذاب على المغفرة، ثم توجع لهم بشدة صبرهم على النار، لعملهم بالأسباب التي يعلمون أنها موصلة إليها، وأن الكتاب مشتمل على الحق الموجب للاتفاق عليه، وعدم الافتراق، وأن كل من خالفه، فهو في غاية البعد عن الحق، والمنازعة والمخاصمة، والله أعلم.

#أبو_النور ☝️ #محبو_اللغة_العربية ©️ #إعراب_القرآن_الكريم