إعراب القرآن الكريم وبيانه:
إعراب الآية رقم (١٧٦) من سورة البقرة
﴿ذَ ٰلِكَ بِأَنَّ ٱللَّهَ نَزَّلَ ٱلۡكِتَـٰبَ بِٱلۡحَقِّۗ وَإِنَّ ٱلَّذِینَ ٱخۡتَلَفُوا۟ فِی ٱلۡكِتَـٰبِ لَفِی شِقَاقِۭ بَعِیدࣲ﴾ [البقرة ١٧٦]
إعراب المفردات
(ذا) اسم إشارة مبنيّ في محلّ رفع مبتدأ والاشارة إلى أكلهم النار لكتمانهم ما أنزل الله و (اللام) للبعد و (الكاف) للخطاب
(الباء) حرف جر (أنّ) حرف مشبّه بالفعل
(الله) لفظ الجلالة اسم أنّ منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره.
(نزّل) فعل ماضٍ مبني على الفتح والفاعل ضمير مستتر تقديره هو
(الكتاب) مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره.
(بالحقّ) جارّ ومجرور متعلّق بمحذوف حال من الكتاب.
والمصدر المؤوّل من أنّ واسمها وخبرها في محلّ جرّ بالباء متعلّق بمحذوف خبر المبتدأ (ذا) .
(الواو) استئنافيّة (إنّ) مثل أنّ
(الذين) اسم موصول مبنيّ في محلّ نصب اسم إن
(اختلفوا) فعل ماضٍ مبنيّ على الضمّ.. والواو واو الجماعة ضمير متصل مبني على السكون في محل رفع فاعل.
(في الكتاب) جارّ ومجرور متعلّق ب (اختلفوا) ،
(اللام) هي المزحلقة تفيد التوكيد (في شقاق) جارّ ومجرور متعلّق بمحذوف خبر إنّ
(بعيد) نعت لشقاق مجرور مثله.
إعراب الجمل
جملة: «ذلك بأنّ الله ... » لا محلّ لها استئنافيّة.
وجملة: «نزّل ... » في محلّ رفع خبر أنّ.
وجملة: «إنّ الذين اختلفوا..» لا محلّ لها استئنافيّة.
وجملة: «اختلفوا» لا محلّ لها صلة الموصول (الذين) .
#الصرف:
(بعيد) ، صفة مشبّهة من بعد يبعد باب كرم وباب فرح، وزنه فعيل جمعه بعداء بضمّ الباء وفتح العين، وبعد بضمّتين، وبعدان بضمّ الباء وسكون العين.
#تفسير_القرآن_للسعدي
ذَلِكَ﴾ المذكور، وهو مجازاته بالعدل، ومنعه أسباب الهداية، ممن أباها واختار سواها.
﴿بِأَنَّ اللَّهَ نَزَّلَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ﴾ ومن الحق، مجازاة المحسن بإحسانه، والمسيء بإساءته. وأيضا ففي قوله: ﴿نَزَّلَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ﴾ ما يدل على أن الله أنزله لهداية خلقه، وتبيين الحق من الباطل، والهدى من الضلال، فمن صرفه عن مقصوده، فهو حقيق بأن يجازى بأعظم العقوبة.
﴿وَإِنَّ الَّذِينَ اخْتَلَفُوا فِي الْكِتَابِ لَفِي شِقَاقٍ بَعِيدٍ﴾ أي: وإن الذين اختلفوا في الكتاب، فآمنوا ببعضه، وكفروا ببعضه، والذين حرفوه وصرفوه على أهوائهم ومراداتهم ﴿لَفِي شِقَاقٍ﴾ أي: محادة، ﴿بَعِيدٍ﴾ عن الحق لأنهم قد خالفوا الكتاب الذي جاء بالحق الموجب للاتفاق وعدم التناقض، فمرج أمرهم، وكثر شقاقهم، وترتب على ذلك افتراقهم، بخلاف أهل الكتاب الذين آمنوا به، وحكموه في كل شيء، فإنهم اتفقوا وارتفقوا بالمحبة والاجتماع عليه. وقد تضمنت هذه الآيات، الوعيد للكاتمين لما أنزل الله، المؤثرين عليه، عرض الدنيا بالعذاب والسخط، وأن الله لا يطهرهم بالتوفيق، ولا بالمغفرة، وذكر السبب في ذلك بإيثارهم الضلالة على الهدى، فترتب على ذلك اختيار العذاب على المغفرة، ثم توجع لهم بشدة صبرهم على النار، لعملهم بالأسباب التي يعلمون أنها موصلة إليها، وأن الكتاب مشتمل على الحق الموجب للاتفاق عليه، وعدم الافتراق، وأن كل من خالفه، فهو في غاية البعد عن الحق، والمنازعة والمخاصمة
✍️ #أبو_النور ☝️ #محبو_اللغة_العربية ©️ #إعراب_القرآن_الكريم
إعراب الآية رقم (١٧٦) من سورة البقرة
﴿ذَ ٰلِكَ بِأَنَّ ٱللَّهَ نَزَّلَ ٱلۡكِتَـٰبَ بِٱلۡحَقِّۗ وَإِنَّ ٱلَّذِینَ ٱخۡتَلَفُوا۟ فِی ٱلۡكِتَـٰبِ لَفِی شِقَاقِۭ بَعِیدࣲ﴾ [البقرة ١٧٦]
إعراب المفردات
(ذا) اسم إشارة مبنيّ في محلّ رفع مبتدأ والاشارة إلى أكلهم النار لكتمانهم ما أنزل الله و (اللام) للبعد و (الكاف) للخطاب
(الباء) حرف جر (أنّ) حرف مشبّه بالفعل
(الله) لفظ الجلالة اسم أنّ منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره.
(نزّل) فعل ماضٍ مبني على الفتح والفاعل ضمير مستتر تقديره هو
(الكتاب) مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره.
(بالحقّ) جارّ ومجرور متعلّق بمحذوف حال من الكتاب.
والمصدر المؤوّل من أنّ واسمها وخبرها في محلّ جرّ بالباء متعلّق بمحذوف خبر المبتدأ (ذا) .
(الواو) استئنافيّة (إنّ) مثل أنّ
(الذين) اسم موصول مبنيّ في محلّ نصب اسم إن
(اختلفوا) فعل ماضٍ مبنيّ على الضمّ.. والواو واو الجماعة ضمير متصل مبني على السكون في محل رفع فاعل.
(في الكتاب) جارّ ومجرور متعلّق ب (اختلفوا) ،
(اللام) هي المزحلقة تفيد التوكيد (في شقاق) جارّ ومجرور متعلّق بمحذوف خبر إنّ
(بعيد) نعت لشقاق مجرور مثله.
إعراب الجمل
جملة: «ذلك بأنّ الله ... » لا محلّ لها استئنافيّة.
وجملة: «نزّل ... » في محلّ رفع خبر أنّ.
وجملة: «إنّ الذين اختلفوا..» لا محلّ لها استئنافيّة.
وجملة: «اختلفوا» لا محلّ لها صلة الموصول (الذين) .
#الصرف:
(بعيد) ، صفة مشبّهة من بعد يبعد باب كرم وباب فرح، وزنه فعيل جمعه بعداء بضمّ الباء وفتح العين، وبعد بضمّتين، وبعدان بضمّ الباء وسكون العين.
#تفسير_القرآن_للسعدي
ذَلِكَ﴾ المذكور، وهو مجازاته بالعدل، ومنعه أسباب الهداية، ممن أباها واختار سواها.
﴿بِأَنَّ اللَّهَ نَزَّلَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ﴾ ومن الحق، مجازاة المحسن بإحسانه، والمسيء بإساءته. وأيضا ففي قوله: ﴿نَزَّلَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ﴾ ما يدل على أن الله أنزله لهداية خلقه، وتبيين الحق من الباطل، والهدى من الضلال، فمن صرفه عن مقصوده، فهو حقيق بأن يجازى بأعظم العقوبة.
﴿وَإِنَّ الَّذِينَ اخْتَلَفُوا فِي الْكِتَابِ لَفِي شِقَاقٍ بَعِيدٍ﴾ أي: وإن الذين اختلفوا في الكتاب، فآمنوا ببعضه، وكفروا ببعضه، والذين حرفوه وصرفوه على أهوائهم ومراداتهم ﴿لَفِي شِقَاقٍ﴾ أي: محادة، ﴿بَعِيدٍ﴾ عن الحق لأنهم قد خالفوا الكتاب الذي جاء بالحق الموجب للاتفاق وعدم التناقض، فمرج أمرهم، وكثر شقاقهم، وترتب على ذلك افتراقهم، بخلاف أهل الكتاب الذين آمنوا به، وحكموه في كل شيء، فإنهم اتفقوا وارتفقوا بالمحبة والاجتماع عليه. وقد تضمنت هذه الآيات، الوعيد للكاتمين لما أنزل الله، المؤثرين عليه، عرض الدنيا بالعذاب والسخط، وأن الله لا يطهرهم بالتوفيق، ولا بالمغفرة، وذكر السبب في ذلك بإيثارهم الضلالة على الهدى، فترتب على ذلك اختيار العذاب على المغفرة، ثم توجع لهم بشدة صبرهم على النار، لعملهم بالأسباب التي يعلمون أنها موصلة إليها، وأن الكتاب مشتمل على الحق الموجب للاتفاق عليه، وعدم الافتراق، وأن كل من خالفه، فهو في غاية البعد عن الحق، والمنازعة والمخاصمة
✍️ #أبو_النور ☝️ #محبو_اللغة_العربية ©️ #إعراب_القرآن_الكريم
محبو اللغة العربية ©
Photo
🔻«مثلثات قطرب»
#هي مجموعات لغوية مكونة من ثلاث كلمات لكل مجموعة، بمفردات تشابهت في أحرفها واختلفت في حركاتها وتشكيلها فتغيرت معانيها،
🔻#وسميت بمثلثات قطرب تيمنا باسم واضعها أبو علي محمد بن المستنير الملقب بـ «قطرب».
🔻#ألّف «قطرب» كتابا احتوى اثنتين وثلاثين مجموعة مثلّثة
🔻#بدأ بها بمجموعة: الغَمْرُ، الغِمْرُ، الغُمْرُ،
🔻#وانتهى بمجموعة: الصَّلُّ، الصِّلُّ، الصُّلُّ،
🔻#مستشهدا بمفردات من القرآن والحديث والأشعار، فقلده في ذلك غيره كالبطليوسي، والخطيب، والبلنسي، ولكنهم تفوقوا عليه بمجموعات أكثر عددا وتنوعا،
🔻#وكل كتبها بطريقته الخاصة، كترتيبها تصاعديا بدءا من الحركات الأخف كالفتحة، وانتهاء بأثقلها وهي الضمة.
🔻#مثلثات قطرب المشوقة كثيرة،
🔻🔻#وهذه أمثلة لبعضها،
#ومنها لفظ «الغمر»:
إِن دُمُوعِي غَمرُ وَلَيْس عِندي غِمرُ فَقُلْتُ يَا ذَا الْغُمرُ أَقصرْ عَنِ التَّعَتُّبِ
#بِالْفَتْحِ مَاءٌ كَثُرا وَالْكَسْرِ حِقْدٌ سَتَرا وَالضَّمِ شَخْصٌ مَا دَرَى شَيئاً وَلمْ يجُرّبِ
🔻#والمثلث:
الغَمْرُ والغِمْرُ والغُمْرُ،
#فأمّا الغَمْرُ فمعناها: الماء الكثير، وأمّا الغِمْرُ فمعناها: الحقد في الصدر التي استشهد فيها بالحديث الشريف: «لا تجوز شهادة ذي الغِمْر على أخيه»،
وأمّا الغُمْر: فهو الرجل الذي لم يجرّب الأمور، الضعيف في حالاته.
#ولفظ «أمة»:
فَأَمَّ قَلْبِي أَمَّة عِنْدَ زَوَالِ الإِمَّة فَاسْتَمِعُوا يَا أُمَّة بِرَبِّكُمْ مَا حَلَّ بِي
#بِالْفَتْحِ شَجُّ الرَّاسِ وَالْكَسْرِ ضِدُّ الْبَاسِ وَالضَّمِّ جَمْعُ النَّاسِ مِنْ عَجَمٍ أَوْ عَرَبِ
🔻#ولفظ «جد»:
عَالٍ رَفِيعُ الْجَدِّ أَفْعَالُهُ بِالْجِدِّ
أَلْفَيْتُهُ بِالْجُدِّ الْمُعْطَلِ الْمُخَرَّبِ
بِفَتْحِهَا أَبُو الأَبِ وَالْكَسْرِ ضِدُّ اللَّعِبِ وَالضَّمِّ بَعْضُ الْقُلُبِ كَانَ لِبَعْضِ الْعَرَبِ
🔻#وأخيراً لفظ «الصل»:
لاَ تَرْكَنَنْ لِلصَّلِّ وَلاَ تَثِقْ بِالصِّلِّ وَاحْذَرْ طَعَامَ الصُّلِّ وَانْهَضْ نُهُوضَ الْمُحْتَبِي صَوْتُ الْحَدِيدِ صَرْصَرَا وَحَيَّةٌ
إِنْ كُسِرَا وَالْمَاءُ إِنْ تَغَيَّرَا بِضَمِّهَا لَمْ يُشْرَبِ والمثلث: الصَّلُّ، الصِّلُّ، الصُّلُ، فالصَلّ هنا تعني صوت المعدن، والصِلّ هنا تعني: الحية الخبيثة، والصُلّ هنا تعني الطعام السيئ،
والله أعلم
✍️ #أبو_النور ☝️ #محبو_اللغة_العربية ©️
#هي مجموعات لغوية مكونة من ثلاث كلمات لكل مجموعة، بمفردات تشابهت في أحرفها واختلفت في حركاتها وتشكيلها فتغيرت معانيها،
🔻#وسميت بمثلثات قطرب تيمنا باسم واضعها أبو علي محمد بن المستنير الملقب بـ «قطرب».
🔻#ألّف «قطرب» كتابا احتوى اثنتين وثلاثين مجموعة مثلّثة
🔻#بدأ بها بمجموعة: الغَمْرُ، الغِمْرُ، الغُمْرُ،
🔻#وانتهى بمجموعة: الصَّلُّ، الصِّلُّ، الصُّلُّ،
🔻#مستشهدا بمفردات من القرآن والحديث والأشعار، فقلده في ذلك غيره كالبطليوسي، والخطيب، والبلنسي، ولكنهم تفوقوا عليه بمجموعات أكثر عددا وتنوعا،
🔻#وكل كتبها بطريقته الخاصة، كترتيبها تصاعديا بدءا من الحركات الأخف كالفتحة، وانتهاء بأثقلها وهي الضمة.
🔻#مثلثات قطرب المشوقة كثيرة،
🔻🔻#وهذه أمثلة لبعضها،
#ومنها لفظ «الغمر»:
إِن دُمُوعِي غَمرُ وَلَيْس عِندي غِمرُ فَقُلْتُ يَا ذَا الْغُمرُ أَقصرْ عَنِ التَّعَتُّبِ
#بِالْفَتْحِ مَاءٌ كَثُرا وَالْكَسْرِ حِقْدٌ سَتَرا وَالضَّمِ شَخْصٌ مَا دَرَى شَيئاً وَلمْ يجُرّبِ
🔻#والمثلث:
الغَمْرُ والغِمْرُ والغُمْرُ،
#فأمّا الغَمْرُ فمعناها: الماء الكثير، وأمّا الغِمْرُ فمعناها: الحقد في الصدر التي استشهد فيها بالحديث الشريف: «لا تجوز شهادة ذي الغِمْر على أخيه»،
وأمّا الغُمْر: فهو الرجل الذي لم يجرّب الأمور، الضعيف في حالاته.
#ولفظ «أمة»:
فَأَمَّ قَلْبِي أَمَّة عِنْدَ زَوَالِ الإِمَّة فَاسْتَمِعُوا يَا أُمَّة بِرَبِّكُمْ مَا حَلَّ بِي
#بِالْفَتْحِ شَجُّ الرَّاسِ وَالْكَسْرِ ضِدُّ الْبَاسِ وَالضَّمِّ جَمْعُ النَّاسِ مِنْ عَجَمٍ أَوْ عَرَبِ
🔻#ولفظ «جد»:
عَالٍ رَفِيعُ الْجَدِّ أَفْعَالُهُ بِالْجِدِّ
أَلْفَيْتُهُ بِالْجُدِّ الْمُعْطَلِ الْمُخَرَّبِ
بِفَتْحِهَا أَبُو الأَبِ وَالْكَسْرِ ضِدُّ اللَّعِبِ وَالضَّمِّ بَعْضُ الْقُلُبِ كَانَ لِبَعْضِ الْعَرَبِ
🔻#وأخيراً لفظ «الصل»:
لاَ تَرْكَنَنْ لِلصَّلِّ وَلاَ تَثِقْ بِالصِّلِّ وَاحْذَرْ طَعَامَ الصُّلِّ وَانْهَضْ نُهُوضَ الْمُحْتَبِي صَوْتُ الْحَدِيدِ صَرْصَرَا وَحَيَّةٌ
إِنْ كُسِرَا وَالْمَاءُ إِنْ تَغَيَّرَا بِضَمِّهَا لَمْ يُشْرَبِ والمثلث: الصَّلُّ، الصِّلُّ، الصُّلُ، فالصَلّ هنا تعني صوت المعدن، والصِلّ هنا تعني: الحية الخبيثة، والصُلّ هنا تعني الطعام السيئ،
والله أعلم
✍️ #أبو_النور ☝️ #محبو_اللغة_العربية ©️
#تعجيل_الندى_بشرح_قطر_الندى
#أنواع_المعارف
٦- المضاف لمعرفة
قوله: (والمضاف إلى واحد مما ذكر، وهو بحسب ما يضاف إليه إلا المضاف إلى الضمير فكالعلم) .
هذا القسم السادس من أقسام المعارف. وهو النكرة المضافة لواحد من أقسام المعرفة. فإذا أضيفت النكرة للضمير أو العلم أو اسم الإشارة أو لاسم الموصول، أو المعرف بـ (ال) اكتسبت التعريف وصارت معرفة.
ورتبة المضاف في التعريف كرتبة ما أضيف إليه، فـ (سيرة عمر - رضي الله عنه - حميدة) في رتبة العلم. (وعمل هذا الصانع متقن) في رتبة الإشارة (ولا تصغ إلى وعد من لا يفي) في رتبة الموصول. و (عاقبة الصبر محمودة) في رتبة ذي الأداة،
ولا يستثنى من ذلك إلا المضاف إلى الضمير فليس في رتبة المضمر، وإنما هو في رتبة العلم - على القول الصحيح الذي اختاره ابن هشام في شرح الشذور (١) - بدليل أنك إذا قلت: مررت بخالد صاحبك أعربت (صاحبك) نعتا لـ (خالد) ، وهو علم. فلو كان المضاف إلى الضمير في رتبة الضمير لكانت الصفة أعرف من الموصوف؛ لأن الضمير أعرف من العلم، وهذا لا يجوز.
فدل على أن المضاف إلى الضمير في رتبة العلم.
والقول الثاني أن ما أضيف لمعرفة فهو في رتبتهما حتى الاسم المضاف للضمير فهو في رتبة الضمير، وليس في رتبة العلم، لأن الأنسب أن تكون الصفة التي سيقت للإيضاح - كما في المثال المذكور - أعرف من الموصوف العلم. ثم إنه لا يلزم إعراب (صاحبك) صفة. بل يجوز كونه بدلا أو عطف بيان. وهذا القول وجيه في نظري، والله أعلم. (٢)
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
(١) شرح الشذور ص (١٥٦) .
(٢) انظر حاشية الصبان (١/١٠٧) الحاشية العصرية على شرح الشذور ص (٤٠٠) .
#أنواع_المعارف
٦- المضاف لمعرفة
قوله: (والمضاف إلى واحد مما ذكر، وهو بحسب ما يضاف إليه إلا المضاف إلى الضمير فكالعلم) .
هذا القسم السادس من أقسام المعارف. وهو النكرة المضافة لواحد من أقسام المعرفة. فإذا أضيفت النكرة للضمير أو العلم أو اسم الإشارة أو لاسم الموصول، أو المعرف بـ (ال) اكتسبت التعريف وصارت معرفة.
ورتبة المضاف في التعريف كرتبة ما أضيف إليه، فـ (سيرة عمر - رضي الله عنه - حميدة) في رتبة العلم. (وعمل هذا الصانع متقن) في رتبة الإشارة (ولا تصغ إلى وعد من لا يفي) في رتبة الموصول. و (عاقبة الصبر محمودة) في رتبة ذي الأداة،
ولا يستثنى من ذلك إلا المضاف إلى الضمير فليس في رتبة المضمر، وإنما هو في رتبة العلم - على القول الصحيح الذي اختاره ابن هشام في شرح الشذور (١) - بدليل أنك إذا قلت: مررت بخالد صاحبك أعربت (صاحبك) نعتا لـ (خالد) ، وهو علم. فلو كان المضاف إلى الضمير في رتبة الضمير لكانت الصفة أعرف من الموصوف؛ لأن الضمير أعرف من العلم، وهذا لا يجوز.
فدل على أن المضاف إلى الضمير في رتبة العلم.
والقول الثاني أن ما أضيف لمعرفة فهو في رتبتهما حتى الاسم المضاف للضمير فهو في رتبة الضمير، وليس في رتبة العلم، لأن الأنسب أن تكون الصفة التي سيقت للإيضاح - كما في المثال المذكور - أعرف من الموصوف العلم. ثم إنه لا يلزم إعراب (صاحبك) صفة. بل يجوز كونه بدلا أو عطف بيان. وهذا القول وجيه في نظري، والله أعلم. (٢)
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
(١) شرح الشذور ص (١٥٦) .
(٢) انظر حاشية الصبان (١/١٠٧) الحاشية العصرية على شرح الشذور ص (٤٠٠) .
🍂
وَلا تُظهِرَن حُبَّ اِمرِئٍ قَبلَ خُبرِهِ
وَبَـعدَ بَلاءِ المَرءِ فَاِذمُم أَوِ اِحمَدِ
وَلا تَـتـبَعَنَّ رَأيَ مَــن لَــم تَـقُصُّهُ
وَلَكِن بِرَأيِ المَرءِ ذي اللُبِّ فَاِقتَدِ
#عبيد_بن_الأبرص 🔖
🍂
وَلا تُظهِرَن حُبَّ اِمرِئٍ قَبلَ خُبرِهِ
وَبَـعدَ بَلاءِ المَرءِ فَاِذمُم أَوِ اِحمَدِ
وَلا تَـتـبَعَنَّ رَأيَ مَــن لَــم تَـقُصُّهُ
وَلَكِن بِرَأيِ المَرءِ ذي اللُبِّ فَاِقتَدِ
#عبيد_بن_الأبرص 🔖
🍂
لعمرُك ما المكروهُ إلا ارتقابهُ
وأبرحُ مما حلّ.. ما يُتوقّعُ
- البحتريّ
وأبرحُ مما حلّ.. ما يُتوقّعُ
- البحتريّ
📚 بشار بن برد - ولد أعمى : من شعراء العصر العباسي،
وقد كان ضريرا، عيّره بعض أعـدائه فأنشد قائلًا:
وَعَيَّرَني الأَعداءُ وَالعَيبُ فيهِمُ
وَلَيسَ بِعارٍ أَن يُقالَ ضَريرُ
إِذا أَبصَرَ المَرءُ المُروءَةَ وَالتُقى
فَإِنَّ عَمى العَينَينِ لَيسَ يَضيرُ
رَأَيتُ العَمى أَجراً وَذُخراً وَعِصمَةً
وَإِنّي إِلى تِلكَ الثَلاثِ فَقيرُ
وقد كان ضريرا، عيّره بعض أعـدائه فأنشد قائلًا:
وَعَيَّرَني الأَعداءُ وَالعَيبُ فيهِمُ
وَلَيسَ بِعارٍ أَن يُقالَ ضَريرُ
إِذا أَبصَرَ المَرءُ المُروءَةَ وَالتُقى
فَإِنَّ عَمى العَينَينِ لَيسَ يَضيرُ
رَأَيتُ العَمى أَجراً وَذُخراً وَعِصمَةً
وَإِنّي إِلى تِلكَ الثَلاثِ فَقيرُ
🍂
يقول #العباس_بن_الأحنف 🔖 :
قد خفتُ ألّا أراكم آخرَ الأبدِ
وأن أموتَ بهذا الشَّوقِ والكمدِ
تَتَبَّعَ الحُبُّ روحي في مسالكهِ
حتى جرى الحُبُّ مجرى الرّوحِ في الجسدِ
🍂
يقول #العباس_بن_الأحنف 🔖 :
قد خفتُ ألّا أراكم آخرَ الأبدِ
وأن أموتَ بهذا الشَّوقِ والكمدِ
تَتَبَّعَ الحُبُّ روحي في مسالكهِ
حتى جرى الحُبُّ مجرى الرّوحِ في الجسدِ
🍂
إعراب سورة البقرة الآية (١٧٧)
﴿۞ لَّیۡسَ ٱلۡبِرَّ أَن تُوَلُّوا۟ وُجُوهَكُمۡ قِبَلَ ٱلۡمَشۡرِقِ وَٱلۡمَغۡرِبِ وَلَـٰكِنَّ ٱلۡبِرَّ مَنۡ ءَامَنَ بِٱللَّهِ وَٱلۡیَوۡمِ ٱلۡـَٔاخِرِ وَٱلۡمَلَـٰۤىِٕكَةِ وَٱلۡكِتَـٰبِ وَٱلنَّبِیِّـۧنَ وَءَاتَى ٱلۡمَالَ عَلَىٰ حُبِّهِۦ ذَوِی ٱلۡقُرۡبَىٰ وَٱلۡیَتَـٰمَىٰ وَٱلۡمَسَـٰكِینَ وَٱبۡنَ ٱلسَّبِیلِ وَٱلسَّاۤىِٕلِینَ وَفِی ٱلرِّقَابِ وَأَقَامَ ٱلصَّلَوٰةَ وَءَاتَى ٱلزَّكَوٰةَ وَٱلۡمُوفُونَ بِعَهۡدِهِمۡ إِذَا عَـٰهَدُوا۟ۖ وَٱلصَّـٰبِرِینَ فِی ٱلۡبَأۡسَاۤءِ وَٱلضَّرَّاۤءِ وَحِینَ ٱلۡبَأۡسِۗ أُو۟لَـٰۤىِٕكَ ٱلَّذِینَ صَدَقُوا۟ۖ وَأُو۟لَـٰۤىِٕكَ هُمُ ٱلۡمُتَّقُونَ﴾ [البقرة ١٧٧]
إعرابالمفردات:
(ليس) فعل ماض ناقص جامد مبني على الفتح الظاهر.
(البرّ) خبر ليس مقدّم منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره.
(أن) حرف مصدريّ ونصب
(تولّوا) مضارع منصوب وعلامة النصب حذف النون.. والواو واو الجماعة ضمير متصل مبني على السكون في محل رفع فاعل .
(وجوه) مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره. وهو مضاف و (كم) الكاف ضمير متصل مبني في محل جرّ مضاف إليه والميم للجمع.والمصدر المؤوّل (أن تولّوا) في محلّ رفع اسم ليس مؤخّر.
(قبل) ظرف مكان منصوب... متعلّق ب
(تولّوا) ،
(المشرق) مضاف إليه مجرور وعلامة جرّه الكسرة الظاهرة على آخره.
(المغرب) معطوف على المشرق بالواو مجرور مثله.
(الواو) عاطفة (لكنّ) حرف مشبّه بالفعل للاستدراك
(البرّ) اسم لكنّ منصوب(١) ...
(من) اسم موصول مبني على السكون في محلّ رفع خبر لكنّ على حذف مضاف أي إيمان من آمن(٢) ،
(آمن) فعل ماض مبني على الفتح الظاهر، والفاعل ضمير مستتر تقديره هو وهو العائد
(بالله) جارّ ومجرور متعلّق ب (آمن) ،
(الواو) عاطفة (اليوم، الملائكة، الكتاب، النبيّين) ألفاظ معطوفة على لفظ الجلالة بحروف العطف مجرورة مثله وعلامة جرّ الأخير الياء،
و (الآخر) نعت ل (اليوم) مجرور مثله.
(الواو) عاطفة (آتى) فعل ماض مبنيّ على الفتح المقدّر على الألف، والفاعل ضمير مستتر تقديره هو يعود على من،
(المال) مفعول به ثان منصوب(٣) ... ،
(على حبّ) جارّ ومجرور متعلّق بمحذوف حال من المال و (الهاء) ضمير متّصل مبني في محل جر مضاف إليه
(ذوي) مفعول به أوّل منصوب وعلامة النصب الياء لأنه جمع المذكر السالم
(القربى) مضاف إليه مجرور وعلامة الجرّ الكسرة المقدّرة على الألف (اليتامى، المساكين، ابن ... ، السائلين) ألفاظ معطوفة على ذوي بحروف العطف منصوبة مثله وعلامة النصب في الأخير الياء .
و (السبيل) مضاف إليه مجرور ...
(الواو) عاطفة (في الرقاب) جارّ ومجرور متعلّق بمحذوف تقديره دفع المال.. وهو على حذف مضاف أي في فكّ الرقاب
(الواو) عاطفة (أقام) فعل ماض مبني على الفتح والفاعل ضمير مستتر تقديره هو
(الصلاة) مفعول به منصوب...
(الواو) عاطفة
(آتى الزكاة) مثل وآتى المال
(الموفون) معطوف على من آمن بحرف العطف مرفوع مثله وعلامة الرفع الواو(٤) ،
(بعهد) جارّ ومجرور متعلّق باسم الفاعل «الموفون» ،
و (هم) ضمير متّصل مبني في محل جر مضاف إليه.
(إذا) ظرف للزمن المستقبل مجرّد من الشرط متعلّق ب (الموفون) ،
(عاهدوا) فعل ماض مبني على الضم والواو واو الجماعة ضمير متصل مبني في محل رفع فاعل.
(الواو) عاطفة(الصابرين) مفعول به لفعل محذوف تقديره أمدح وعلامة النصب الياء
(في البأساء) جارّ ومجرور متعلّق بمحذوف حال من الضمير في الصابرين
(الضرّاء) معطوف على البأساء بالواو مجرور مثله
(الواو) عاطفة (حين) ظرف زمان منصوب متعلّق بما تعلّق به الجارّ قبله فهو معطوف عليه بالواو
(البأس) مضاف إليه مجرور...
(أولاء) اسم إشارة مبنيّ في محلّ رفع مبتدأ و (الكاف) حرف خطاب
(الذين) اسم موصول مبني في محلّ رفع خبر
(صدقوا) مثل عاهدوا
(الواو) عاطفة (أولئك) مثل الأول
(هم) ضمير منفصل مبني على السكون في محلّ رفع مبتدأ(٥)
(المتّقون) خبر مرفوع وعلامة الرفع الواو.
إعراب الجمل
جملة: «ليس البرّ أن تولّوا ... » لا محلّ لها استئنافيّة.
وجملة: «تولّوا ... » لا محلّ لها صلة الموصول الحرفي (أن) .
وجملة: «لكنّ البرّ ... » لا محلّ لها معطوفة على الاستئنافيّة.
وجملة: «آمن بالله ... » لا محلّ لها صلة الموصول (من) .
وجملة: «آتى المال..» لا محلّ لها معطوفة على جملة آمن.
وجملة: « (دفع) في الرقاب» لا محلّ لها معطوفة على جملة آتى.
وجملة: «أقام ... » لا محلّ لها معطوفة على جملة آمن بالله.
وجملة: «آتى الزكاة» لا محلّ لها معطوفة على جملة أقام الصلاة.
جملة: «عاهدوا» في محلّ جرّ مضاف إليه.
﴿۞ لَّیۡسَ ٱلۡبِرَّ أَن تُوَلُّوا۟ وُجُوهَكُمۡ قِبَلَ ٱلۡمَشۡرِقِ وَٱلۡمَغۡرِبِ وَلَـٰكِنَّ ٱلۡبِرَّ مَنۡ ءَامَنَ بِٱللَّهِ وَٱلۡیَوۡمِ ٱلۡـَٔاخِرِ وَٱلۡمَلَـٰۤىِٕكَةِ وَٱلۡكِتَـٰبِ وَٱلنَّبِیِّـۧنَ وَءَاتَى ٱلۡمَالَ عَلَىٰ حُبِّهِۦ ذَوِی ٱلۡقُرۡبَىٰ وَٱلۡیَتَـٰمَىٰ وَٱلۡمَسَـٰكِینَ وَٱبۡنَ ٱلسَّبِیلِ وَٱلسَّاۤىِٕلِینَ وَفِی ٱلرِّقَابِ وَأَقَامَ ٱلصَّلَوٰةَ وَءَاتَى ٱلزَّكَوٰةَ وَٱلۡمُوفُونَ بِعَهۡدِهِمۡ إِذَا عَـٰهَدُوا۟ۖ وَٱلصَّـٰبِرِینَ فِی ٱلۡبَأۡسَاۤءِ وَٱلضَّرَّاۤءِ وَحِینَ ٱلۡبَأۡسِۗ أُو۟لَـٰۤىِٕكَ ٱلَّذِینَ صَدَقُوا۟ۖ وَأُو۟لَـٰۤىِٕكَ هُمُ ٱلۡمُتَّقُونَ﴾ [البقرة ١٧٧]
إعرابالمفردات:
(ليس) فعل ماض ناقص جامد مبني على الفتح الظاهر.
(البرّ) خبر ليس مقدّم منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره.
(أن) حرف مصدريّ ونصب
(تولّوا) مضارع منصوب وعلامة النصب حذف النون.. والواو واو الجماعة ضمير متصل مبني على السكون في محل رفع فاعل .
(وجوه) مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره. وهو مضاف و (كم) الكاف ضمير متصل مبني في محل جرّ مضاف إليه والميم للجمع.والمصدر المؤوّل (أن تولّوا) في محلّ رفع اسم ليس مؤخّر.
(قبل) ظرف مكان منصوب... متعلّق ب
(تولّوا) ،
(المشرق) مضاف إليه مجرور وعلامة جرّه الكسرة الظاهرة على آخره.
(المغرب) معطوف على المشرق بالواو مجرور مثله.
(الواو) عاطفة (لكنّ) حرف مشبّه بالفعل للاستدراك
(البرّ) اسم لكنّ منصوب(١) ...
(من) اسم موصول مبني على السكون في محلّ رفع خبر لكنّ على حذف مضاف أي إيمان من آمن(٢) ،
(آمن) فعل ماض مبني على الفتح الظاهر، والفاعل ضمير مستتر تقديره هو وهو العائد
(بالله) جارّ ومجرور متعلّق ب (آمن) ،
(الواو) عاطفة (اليوم، الملائكة، الكتاب، النبيّين) ألفاظ معطوفة على لفظ الجلالة بحروف العطف مجرورة مثله وعلامة جرّ الأخير الياء،
و (الآخر) نعت ل (اليوم) مجرور مثله.
(الواو) عاطفة (آتى) فعل ماض مبنيّ على الفتح المقدّر على الألف، والفاعل ضمير مستتر تقديره هو يعود على من،
(المال) مفعول به ثان منصوب(٣) ... ،
(على حبّ) جارّ ومجرور متعلّق بمحذوف حال من المال و (الهاء) ضمير متّصل مبني في محل جر مضاف إليه
(ذوي) مفعول به أوّل منصوب وعلامة النصب الياء لأنه جمع المذكر السالم
(القربى) مضاف إليه مجرور وعلامة الجرّ الكسرة المقدّرة على الألف (اليتامى، المساكين، ابن ... ، السائلين) ألفاظ معطوفة على ذوي بحروف العطف منصوبة مثله وعلامة النصب في الأخير الياء .
و (السبيل) مضاف إليه مجرور ...
(الواو) عاطفة (في الرقاب) جارّ ومجرور متعلّق بمحذوف تقديره دفع المال.. وهو على حذف مضاف أي في فكّ الرقاب
(الواو) عاطفة (أقام) فعل ماض مبني على الفتح والفاعل ضمير مستتر تقديره هو
(الصلاة) مفعول به منصوب...
(الواو) عاطفة
(آتى الزكاة) مثل وآتى المال
(الموفون) معطوف على من آمن بحرف العطف مرفوع مثله وعلامة الرفع الواو(٤) ،
(بعهد) جارّ ومجرور متعلّق باسم الفاعل «الموفون» ،
و (هم) ضمير متّصل مبني في محل جر مضاف إليه.
(إذا) ظرف للزمن المستقبل مجرّد من الشرط متعلّق ب (الموفون) ،
(عاهدوا) فعل ماض مبني على الضم والواو واو الجماعة ضمير متصل مبني في محل رفع فاعل.
(الواو) عاطفة(الصابرين) مفعول به لفعل محذوف تقديره أمدح وعلامة النصب الياء
(في البأساء) جارّ ومجرور متعلّق بمحذوف حال من الضمير في الصابرين
(الضرّاء) معطوف على البأساء بالواو مجرور مثله
(الواو) عاطفة (حين) ظرف زمان منصوب متعلّق بما تعلّق به الجارّ قبله فهو معطوف عليه بالواو
(البأس) مضاف إليه مجرور...
(أولاء) اسم إشارة مبنيّ في محلّ رفع مبتدأ و (الكاف) حرف خطاب
(الذين) اسم موصول مبني في محلّ رفع خبر
(صدقوا) مثل عاهدوا
(الواو) عاطفة (أولئك) مثل الأول
(هم) ضمير منفصل مبني على السكون في محلّ رفع مبتدأ(٥)
(المتّقون) خبر مرفوع وعلامة الرفع الواو.
إعراب الجمل
جملة: «ليس البرّ أن تولّوا ... » لا محلّ لها استئنافيّة.
وجملة: «تولّوا ... » لا محلّ لها صلة الموصول الحرفي (أن) .
وجملة: «لكنّ البرّ ... » لا محلّ لها معطوفة على الاستئنافيّة.
وجملة: «آمن بالله ... » لا محلّ لها صلة الموصول (من) .
وجملة: «آتى المال..» لا محلّ لها معطوفة على جملة آمن.
وجملة: « (دفع) في الرقاب» لا محلّ لها معطوفة على جملة آتى.
وجملة: «أقام ... » لا محلّ لها معطوفة على جملة آمن بالله.
وجملة: «آتى الزكاة» لا محلّ لها معطوفة على جملة أقام الصلاة.
جملة: «عاهدوا» في محلّ جرّ مضاف إليه.
وجملة: « (أمدح) الصابرين» لا محل لها معطوفة على الاستئنافيّة(٦) .
وجملة: «أولئك الذين صدقوا» لا محلّ لها استئنافيّة.
وجملة: «صدقوا» لا محلّ لها صلة الموصول (الذين) .
وجملة: «أولئك» هم المتّقون لا محلّ لها معطوفة على جملة أولئك الذين.
وجملة: هم المتّقون في محلّ رفع خبر المبتدأ أولئك.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
(١) يجوز أن يكون على حذف مضاف أي ذا البرّ ليصحّ الإخبار بالموصول.
(٢) أو من غير حذف مضاف إذا قدّر اسم لكنّ: ذا البرّ من آمن.
(٣) أو هو المفعول الأول و (ذوي) المفعول الثاني، والإعراب أعلاه هو قول الجمهور لأن (ذوي) هو الآخذ فلزم تقديمه.
(٤) يجوز أن يكون خبرا لمبتدأ محذوف تقديره هم، والجملة حالية أو اعتراضيّة.
(٥) أو ضمير فصل لا محلّ له جاء للتأكيد ف (المتّقون) خبر أولئك.
(٦) أو هي استئنافيّة أصلا لأنها مقطوعة للمدح.
#الصرف:
(البرّ) ، مصدر سماعيّ لفعل برّ يبرّ باب فتح وزنه فعل بكسر فسكون.
(تولّوا) ، فيه إعلال بالحذف أصله تولّيوا- بضمّ الياء- استثقلت الضمّة على الياء فسكنّت ونقلت حركتها إلى اللام، ثمّ حذفت الياء لالتقاء الساكنين فأصبح تولّوا وزنه تفعّوا (الآية 115) .
(قبل) : اسم بمعنى الجهة وبمعنى عند وبمعنى الطاقة والقدرة، وجاء في الآية على المعنى الأول وزنه فعل بكسر ففتح.
(آتى) : فيه إعلال بالقلب أصله آتي- بياء متحرّكة! ثمّ قلبت الياء ألفا لتحرّكها وانفتاح ما قبلها. ومدّة آتى منقلبة عن حرفين همزة متحرّكة وهمزة ساكنة، وزنه أفعل أي أصله أأتى لأن مضارعه يؤتي.
(المال): اسم جامد لما ملكته من الأشياء، والألف فيه منقلبة عن واو، جمعه أموال، جاءت الواو ساكنة بعد فتح قلبت ألفا ففيه إعلال بالقلب، وزنه فعل بفتح فسكون (انظر الآية 155 من هذه السورة) .
(السائلين) ، جمع السائل، اسم فاعل من سأل يسأل الثلاثيّ باب فتح وزنه فاعل.
(الرقاب) ، جمع الرقبة، اسم للعضو المعروف، وأستعير هنا للعبد وزنه فعلة بفتحتين، ووزن الرقاب فعال بكسر الفاء.
(أقام) ، فيه إعلال بالقلب أصله أقوم زنة أفعل، مجرّده قام يقوم، جاءت الواو متحرّكة فسكنت ونقلت الحركة إلى ما قبلها فأصبح أقوم بفتح القاف وسكون الواو، ثمّ قلبت الواو ألفا لتحركها في الأصل وفتح ما قبلها فأصبح أقام.
(الموفون) ، جمع الموفي، اسم فاعل من أوفى الرباعيّ وزنه مفعل بضمّ الميم وكسر العين.. وفي لفظ (الموفون) إعلال بالحذف أصله الموفيون، حذفت الياء لمجيئها ساكنة قبل الواو الساكنة.. وكلّ منقوص تحذف ياؤّه حين يجمع جمعا سالما.
(البأساء) ، مصدر بئس يبأس باب فرح، وزنه فعلاء بفتح الفاء، ومثله البؤس.
(الضرّاء) مصدر ضرّ يضرّ باب نصر، وزنه فعلاء.(البأس) مصدر بؤس يبؤس باب كرم، ويستعمل اسما جامدا بمعنى الحرب وكلّ أمر شديد، وزنه فعل بفتح فسكون.
#البلاغة:
1- «وَفِي الرِّقابِ» أي آتى المال في تخليص الرقاب وفكاكها بمعاونة المكاتبين أو فك الأسارى، أو ابتياع الرقاب لعتقها، والرقبة مجاز عن الشخص فهو من قبيل المجاز المرسل.
2- في الآية فن من فنون البلاغة وهو فن الإيجاز في قوله:«وَلكِنَّ الْبِرَّ مَنْ آمَنَ» فالكلام على حذف مضاف أي- برّ من آمن- إذ لا يخبر بالجثة (من آمن) عن المعنى (البر) ويجوز أن لا يرتكب الحذف ويجعل المصدر بمعنى اسم الفاعل أو يقال بإطلاق (البر) على البار مبالغة والأول أوفق.
3- قطع التابع عن المتبوع: وضابطه أنه إذا ذكرت صفات للمدح أو الذم خولف في الإعراب تفننا في الكلام واجتلابا للانتباه بأن ما وصف به الموصوف أو ما أسند إليه من صفات جدير بأن يستوجب الاهتمام، لأن تغير المألوف المعتاد يدل على زيادة ترغيب في استماع المذكور ومزيد اهتمام، والآية مثال لقطع التابع عن المتبوع في حال المدح.
✍️ #أبو_النور ☝️ #محبو_اللغة_العربية ©️ #إعراب_القرآن_الكريم
وجملة: «أولئك الذين صدقوا» لا محلّ لها استئنافيّة.
وجملة: «صدقوا» لا محلّ لها صلة الموصول (الذين) .
وجملة: «أولئك» هم المتّقون لا محلّ لها معطوفة على جملة أولئك الذين.
وجملة: هم المتّقون في محلّ رفع خبر المبتدأ أولئك.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
(١) يجوز أن يكون على حذف مضاف أي ذا البرّ ليصحّ الإخبار بالموصول.
(٢) أو من غير حذف مضاف إذا قدّر اسم لكنّ: ذا البرّ من آمن.
(٣) أو هو المفعول الأول و (ذوي) المفعول الثاني، والإعراب أعلاه هو قول الجمهور لأن (ذوي) هو الآخذ فلزم تقديمه.
(٤) يجوز أن يكون خبرا لمبتدأ محذوف تقديره هم، والجملة حالية أو اعتراضيّة.
(٥) أو ضمير فصل لا محلّ له جاء للتأكيد ف (المتّقون) خبر أولئك.
(٦) أو هي استئنافيّة أصلا لأنها مقطوعة للمدح.
#الصرف:
(البرّ) ، مصدر سماعيّ لفعل برّ يبرّ باب فتح وزنه فعل بكسر فسكون.
(تولّوا) ، فيه إعلال بالحذف أصله تولّيوا- بضمّ الياء- استثقلت الضمّة على الياء فسكنّت ونقلت حركتها إلى اللام، ثمّ حذفت الياء لالتقاء الساكنين فأصبح تولّوا وزنه تفعّوا (الآية 115) .
(قبل) : اسم بمعنى الجهة وبمعنى عند وبمعنى الطاقة والقدرة، وجاء في الآية على المعنى الأول وزنه فعل بكسر ففتح.
(آتى) : فيه إعلال بالقلب أصله آتي- بياء متحرّكة! ثمّ قلبت الياء ألفا لتحرّكها وانفتاح ما قبلها. ومدّة آتى منقلبة عن حرفين همزة متحرّكة وهمزة ساكنة، وزنه أفعل أي أصله أأتى لأن مضارعه يؤتي.
(المال): اسم جامد لما ملكته من الأشياء، والألف فيه منقلبة عن واو، جمعه أموال، جاءت الواو ساكنة بعد فتح قلبت ألفا ففيه إعلال بالقلب، وزنه فعل بفتح فسكون (انظر الآية 155 من هذه السورة) .
(السائلين) ، جمع السائل، اسم فاعل من سأل يسأل الثلاثيّ باب فتح وزنه فاعل.
(الرقاب) ، جمع الرقبة، اسم للعضو المعروف، وأستعير هنا للعبد وزنه فعلة بفتحتين، ووزن الرقاب فعال بكسر الفاء.
(أقام) ، فيه إعلال بالقلب أصله أقوم زنة أفعل، مجرّده قام يقوم، جاءت الواو متحرّكة فسكنت ونقلت الحركة إلى ما قبلها فأصبح أقوم بفتح القاف وسكون الواو، ثمّ قلبت الواو ألفا لتحركها في الأصل وفتح ما قبلها فأصبح أقام.
(الموفون) ، جمع الموفي، اسم فاعل من أوفى الرباعيّ وزنه مفعل بضمّ الميم وكسر العين.. وفي لفظ (الموفون) إعلال بالحذف أصله الموفيون، حذفت الياء لمجيئها ساكنة قبل الواو الساكنة.. وكلّ منقوص تحذف ياؤّه حين يجمع جمعا سالما.
(البأساء) ، مصدر بئس يبأس باب فرح، وزنه فعلاء بفتح الفاء، ومثله البؤس.
(الضرّاء) مصدر ضرّ يضرّ باب نصر، وزنه فعلاء.(البأس) مصدر بؤس يبؤس باب كرم، ويستعمل اسما جامدا بمعنى الحرب وكلّ أمر شديد، وزنه فعل بفتح فسكون.
#البلاغة:
1- «وَفِي الرِّقابِ» أي آتى المال في تخليص الرقاب وفكاكها بمعاونة المكاتبين أو فك الأسارى، أو ابتياع الرقاب لعتقها، والرقبة مجاز عن الشخص فهو من قبيل المجاز المرسل.
2- في الآية فن من فنون البلاغة وهو فن الإيجاز في قوله:«وَلكِنَّ الْبِرَّ مَنْ آمَنَ» فالكلام على حذف مضاف أي- برّ من آمن- إذ لا يخبر بالجثة (من آمن) عن المعنى (البر) ويجوز أن لا يرتكب الحذف ويجعل المصدر بمعنى اسم الفاعل أو يقال بإطلاق (البر) على البار مبالغة والأول أوفق.
3- قطع التابع عن المتبوع: وضابطه أنه إذا ذكرت صفات للمدح أو الذم خولف في الإعراب تفننا في الكلام واجتلابا للانتباه بأن ما وصف به الموصوف أو ما أسند إليه من صفات جدير بأن يستوجب الاهتمام، لأن تغير المألوف المعتاد يدل على زيادة ترغيب في استماع المذكور ومزيد اهتمام، والآية مثال لقطع التابع عن المتبوع في حال المدح.
✍️ #أبو_النور ☝️ #محبو_اللغة_العربية ©️ #إعراب_القرآن_الكريم
أصدق بيت قالته العرب :
هو بيت #سارية_الديلي 🔖
ـ رضي الله عنه ـ في مدح النبي ﷺ :
"وَمَا حَمَلَتْ مِنْ نَاقَةٍ فَوْقَ رَحْلِهَا
أَبَرَّ وَأَوْفَى ذِمَّةً مِنُ مُحَمَّدِ"
من كتاب: المستطرف
مُحَمَّدْ ﷺ ❤️
هو بيت #سارية_الديلي 🔖
ـ رضي الله عنه ـ في مدح النبي ﷺ :
"وَمَا حَمَلَتْ مِنْ نَاقَةٍ فَوْقَ رَحْلِهَا
أَبَرَّ وَأَوْفَى ذِمَّةً مِنُ مُحَمَّدِ"
من كتاب: المستطرف
مُحَمَّدْ ﷺ ❤️
#فائدة:
"فَمَاۤ ءَامَنَ لِمُوسَىٰۤ إِلَّا ذُرِّیَّةࣱ مِّن قَوۡمِهِۦ عَلَىٰ خَوۡفࣲ مِّن فِرۡعَوۡنَ وَمَلَإِی۟هِمۡ أَن یَفۡتِنَهُمۡۚ.."
(وَمَلَائِهِمْ) وَلَمْ يَقُلْ وَمَلَئِهِ، وَعَنْهُ سِتَّةُ أَجْوِبَةٍ:
أَحَدُهَا: أَنَّ فِرْعَوْنَ لَمَّا كَانَ جَبَّارًا أَخْبَرَ عَنْهُ بِفِعْلِ الْجَمِيعِ.
الثَّانِي: أَنَّ فِرْعَوْنَ لَمَّا ذُكِرَ عُلِمَ أَنَّ مَعَهُ غَيْرَهُ، فَعَادَ الضَّمِيرُ عَلَيْهِ وَعَلَيْهِمْ، وَهَذَا أَحَدُ قَوْلَيِ الْفَرَّاءِ.
الثَّالِثُ: أَنْ تَكُونَ الْجَمَاعَةُ سُمِّيَتْ بِفِرْعَوْنَ مِثْلَ ثَمُودَ.
الرَّابِعُ: أَنْ يَكُونَ التَّقْدِيرُ: عَلَى خَوْفٍ مِنْ آلِ فِرْعَوْنَ، فَيَكُونُ مِنْ بَابِ حَذْفِ الْمُضَافِ مِثْلَ: ﴿وَسْئَلِ الْقَرْيَةَ﴾ [يوسف: ٨٢] وَهُوَ الْقَوْلُ الثَّانِي لِلْفَرَّاءِ. وَهَذَا الْجَوَابُ عَلَى مَذْهَبِ سِيبَوَيْهِ وَالْخَلِيلِ خَطَأٌ، لَا يَجُوزُ عِنْدَهُمَا قَامَتْ هِنْدُ، وَأَنْتَ تُرِيدُ غُلَامَهَا.
الْخَامِسُ: مَذْهَبُ الْأَخْفَشِ سَعِيدٍ أَنْ يَكُونَ الضَّمِيرُ يَعُودُ عَلَى الذُّرِّيَّةِ، أَيْ مَلَأِ الذُّرِّيَّةِ، وَهُوَ اخْتِيَارُ الطَّبَرِيِّ.
السَّادِسُ: أَنْ يَكُونَ الضَّمِيرُ يَعُودُ عَلَى قَوْمِهِ. قَالَ النَّحَّاسُ: وَهَذَا الْجَوَابُ كَأَنَّهُ أَبْلَغُهَا.
#المصدر: تفسير القرطبي.
"فَمَاۤ ءَامَنَ لِمُوسَىٰۤ إِلَّا ذُرِّیَّةࣱ مِّن قَوۡمِهِۦ عَلَىٰ خَوۡفࣲ مِّن فِرۡعَوۡنَ وَمَلَإِی۟هِمۡ أَن یَفۡتِنَهُمۡۚ.."
(وَمَلَائِهِمْ) وَلَمْ يَقُلْ وَمَلَئِهِ، وَعَنْهُ سِتَّةُ أَجْوِبَةٍ:
أَحَدُهَا: أَنَّ فِرْعَوْنَ لَمَّا كَانَ جَبَّارًا أَخْبَرَ عَنْهُ بِفِعْلِ الْجَمِيعِ.
الثَّانِي: أَنَّ فِرْعَوْنَ لَمَّا ذُكِرَ عُلِمَ أَنَّ مَعَهُ غَيْرَهُ، فَعَادَ الضَّمِيرُ عَلَيْهِ وَعَلَيْهِمْ، وَهَذَا أَحَدُ قَوْلَيِ الْفَرَّاءِ.
الثَّالِثُ: أَنْ تَكُونَ الْجَمَاعَةُ سُمِّيَتْ بِفِرْعَوْنَ مِثْلَ ثَمُودَ.
الرَّابِعُ: أَنْ يَكُونَ التَّقْدِيرُ: عَلَى خَوْفٍ مِنْ آلِ فِرْعَوْنَ، فَيَكُونُ مِنْ بَابِ حَذْفِ الْمُضَافِ مِثْلَ: ﴿وَسْئَلِ الْقَرْيَةَ﴾ [يوسف: ٨٢] وَهُوَ الْقَوْلُ الثَّانِي لِلْفَرَّاءِ. وَهَذَا الْجَوَابُ عَلَى مَذْهَبِ سِيبَوَيْهِ وَالْخَلِيلِ خَطَأٌ، لَا يَجُوزُ عِنْدَهُمَا قَامَتْ هِنْدُ، وَأَنْتَ تُرِيدُ غُلَامَهَا.
الْخَامِسُ: مَذْهَبُ الْأَخْفَشِ سَعِيدٍ أَنْ يَكُونَ الضَّمِيرُ يَعُودُ عَلَى الذُّرِّيَّةِ، أَيْ مَلَأِ الذُّرِّيَّةِ، وَهُوَ اخْتِيَارُ الطَّبَرِيِّ.
السَّادِسُ: أَنْ يَكُونَ الضَّمِيرُ يَعُودُ عَلَى قَوْمِهِ. قَالَ النَّحَّاسُ: وَهَذَا الْجَوَابُ كَأَنَّهُ أَبْلَغُهَا.
#المصدر: تفسير القرطبي.
نحو نحو جديد !!
المنصوب على الاستغناء!
______
كالذي في قوله تعالى: (إِن الْمُتَّقِينَ فِي جنَّات ونعيم فاكهين بِمَا آتَاهُم رَبهم)، وقوله تعالى: (إِن الْمُتَّقِينَ فِي جنَّات وعيون آخذين)، وقوله تعالى: (جَنَّاتُ عَدْنٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا وَذَلِكَ جَزَاءُ مَنْ تَزَكَّى).
فنُصب كل من (فاكهين، وآخذين، وخالدين) على الاستغناء؛ إذ تم الكلام حين قلتَ: (ونعيم، وعيون، الأنهار)، وحين تم الكلام اسْتُغْنى عما يجيء بعده، فانتصب ما يجيء بعده للفصل.
لإنه لو قيل: آخذون، وخالدون، وفاكهون لكان ذلك هو الإخبار، فلما انتصب كل من (فاكهين، وآخذين، وخالدين) علمنا من ذلك تمام الكلام قبلها، ولم نحتج إلى ما بعده، فيُنْصَبُ حينئذ على الاستغناء!!.
ومثله قوله الشاعر:
وإِن لكم أصل البلاد وفرعها *** ولَلْخَيْـرُ فِيكُم ثابتًا مبذولا
نصب ثابتا مبذولا على الاستغناء وتمام الكلام، لأنك إِذا قلت: (وللخيرُ فِيكُم) فقد تم كلامك.
ألا ترى في قوله تعالى: (إِنَّ الْمُجْرِمِينَ فِي عَذَابِ جَهَنَّمَ خَالِدُونَ) وقوله تعالى: (إِنَّ أَصْحَاب الْجنَّة الْيَوْم فِي شغل فاكهون). أنه لم يقل جل شأنه: (خالدين، وفاكهين) لأنه -سبحانه- أراد الإخبار بهما عن إنَّ، فعلمنا حينئذ أنه لم يتم الكلام دونه، ولم يستغن به عمَّا يسبقه، ولو أنه كان قد أراد الإخبار بمتعلق بالجار والمجرور لقال (خالدين، وفاكهين).
ومثله قولك: (اذهبوا خيرا لكم) وقولك: (أَنصبرُ وأنت ههنا قاعدا).
ومثله قوله تعالى: (انْتَهوا خيرا لكم) نُصب خيرا لأنه يحسن السكوت عنه.
وقوله (فَمن تطوع خيرا فَهُوَ خير لَهُ وَأَن تَصُومُوا خير لكم) رفع لأنه خبر لَا يحسن السكوت دونه، أي: وإن تصوموا فالصيام خير لكم، ومثله قوله تعالى: (وَأَن يستعففن خير لَهُنَّ). أي: وإن يستعففن فالاستعفاف خير لهن، أو يك خيرا.
ومثله قولك: إن زيدا في الدار. فإذا سكتَّ، كان كلاما تاما، فقلت: واقفا، فحين استغنيت عن الواقف نصبت، فالوجه ليس الحالية؛ إذ يمكن أن تخبر به فتقول: واقف. ولا يكون قد تم الكلام.
وقوله تعالى: (قُلْ هِيَ للَّذين آمنُوا فِي الْحَيَاة الدُّنْيَا خَالِصَةً) نُصب خَالِصَةً على الاستغناء، والرفع جائز صناعة على تأويلك (هي خالصةٌ).
أما قوله سبحانه: (وَله الدّين واصبا)، وقوله: (وَهُوَ الْحق مُصدقا) فالمعنى: (له الدين الواصب، وهو الحق المصدق). إذ حين تُرك الألف واللام نُصب على القطع.
المنصوب على الاستغناء!
______
كالذي في قوله تعالى: (إِن الْمُتَّقِينَ فِي جنَّات ونعيم فاكهين بِمَا آتَاهُم رَبهم)، وقوله تعالى: (إِن الْمُتَّقِينَ فِي جنَّات وعيون آخذين)، وقوله تعالى: (جَنَّاتُ عَدْنٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا وَذَلِكَ جَزَاءُ مَنْ تَزَكَّى).
فنُصب كل من (فاكهين، وآخذين، وخالدين) على الاستغناء؛ إذ تم الكلام حين قلتَ: (ونعيم، وعيون، الأنهار)، وحين تم الكلام اسْتُغْنى عما يجيء بعده، فانتصب ما يجيء بعده للفصل.
لإنه لو قيل: آخذون، وخالدون، وفاكهون لكان ذلك هو الإخبار، فلما انتصب كل من (فاكهين، وآخذين، وخالدين) علمنا من ذلك تمام الكلام قبلها، ولم نحتج إلى ما بعده، فيُنْصَبُ حينئذ على الاستغناء!!.
ومثله قوله الشاعر:
وإِن لكم أصل البلاد وفرعها *** ولَلْخَيْـرُ فِيكُم ثابتًا مبذولا
نصب ثابتا مبذولا على الاستغناء وتمام الكلام، لأنك إِذا قلت: (وللخيرُ فِيكُم) فقد تم كلامك.
ألا ترى في قوله تعالى: (إِنَّ الْمُجْرِمِينَ فِي عَذَابِ جَهَنَّمَ خَالِدُونَ) وقوله تعالى: (إِنَّ أَصْحَاب الْجنَّة الْيَوْم فِي شغل فاكهون). أنه لم يقل جل شأنه: (خالدين، وفاكهين) لأنه -سبحانه- أراد الإخبار بهما عن إنَّ، فعلمنا حينئذ أنه لم يتم الكلام دونه، ولم يستغن به عمَّا يسبقه، ولو أنه كان قد أراد الإخبار بمتعلق بالجار والمجرور لقال (خالدين، وفاكهين).
ومثله قولك: (اذهبوا خيرا لكم) وقولك: (أَنصبرُ وأنت ههنا قاعدا).
ومثله قوله تعالى: (انْتَهوا خيرا لكم) نُصب خيرا لأنه يحسن السكوت عنه.
وقوله (فَمن تطوع خيرا فَهُوَ خير لَهُ وَأَن تَصُومُوا خير لكم) رفع لأنه خبر لَا يحسن السكوت دونه، أي: وإن تصوموا فالصيام خير لكم، ومثله قوله تعالى: (وَأَن يستعففن خير لَهُنَّ). أي: وإن يستعففن فالاستعفاف خير لهن، أو يك خيرا.
ومثله قولك: إن زيدا في الدار. فإذا سكتَّ، كان كلاما تاما، فقلت: واقفا، فحين استغنيت عن الواقف نصبت، فالوجه ليس الحالية؛ إذ يمكن أن تخبر به فتقول: واقف. ولا يكون قد تم الكلام.
وقوله تعالى: (قُلْ هِيَ للَّذين آمنُوا فِي الْحَيَاة الدُّنْيَا خَالِصَةً) نُصب خَالِصَةً على الاستغناء، والرفع جائز صناعة على تأويلك (هي خالصةٌ).
أما قوله سبحانه: (وَله الدّين واصبا)، وقوله: (وَهُوَ الْحق مُصدقا) فالمعنى: (له الدين الواصب، وهو الحق المصدق). إذ حين تُرك الألف واللام نُصب على القطع.
.
#الألف_اللينة.
الألف اللينة في آخر الأسماء❁.
✏️الألف اللينة في آخر الأسماء الثلاثية المعربة.
✏تكتب طويلة في آخر الأسماء الثلاثية التي أصل الألف فيها واو.
نحو:
علا، رنا، سها، عصا، ربا، ذرا.
✏️كيف نعرف أصل الألف في الأسماء المعربة.
1⃣إذا كانت الكلمة مفردة، نأتي بالمثنى.
🔅نحو:
💧عصا ← عصوان
💧سها ← سهوان
2⃣وإن كانت جمعاً ،ترد إلى المفرد، نحو:
💧ربا 〰 مفردها ربوة.
💧ذرا 〰 مفردها ذروة.
⭕️فنلاحظ مما سبق أن أصل الألف واواً
✏تكتب مقصورة( ياء غير منقوطة) في آخر الأسماء الثلاثية التي أصل الألف فيها ياء.
نحو:
هدى، فتى، ندى، قرى.
ويعرف أصل الألف بنفس الطريقة السابقة
وذلك بالعودة للمثنى إن كانت الكلمة مفردة.
🔅نحو:
هديان، فتيان، نديان.
وللمفرد إن كانت جمعاً:
🔅نحو:
💧 قرى ← قرية
◕الألف اللينة في آخر الأسماء المبنية.
✏ترسم ألفاً في جميع الأسماء المبنية
نحو:
أنا، أنتما، مهما، هذا، إذا، كيفما،....
⭕️ماعدا خمسة أسماء تكتب ألفها مقصورة. ( ى )
💫هي:
لدى، أنى، متى، أُولى (اسم إشارة ، الألى (اسم موصول).
✏️الألف اللينة في آخر الأسماء الأعجمية.
تكتب طويلة في جميع الأسماء الأعجمية:
🔅نحو :
حيفا، يافا، شبرا، فرنسا، روسيا، أمريكا ،....
ماعدا خمسة أسماء ترسم ألفها مقصورة. هي:
موسى ، عيسى ، متى ، كسرى ،بخارى.
🌺🍃🌺🌺🌺🌺🌺
#المراجع:
- الكافي في قواعد الإملاء والكتابة
المؤلف:أيمن أمين عبد الغني، دار التوفيقية للتراث _ القاهرة.
- الإملاء الميسر/ المؤلف: زهدي أبو خليل
ط1/عام 1419هـ _ 1998م /دار أسامة للنشر.
#الألف_اللينة.
الألف اللينة في آخر الأسماء❁.
✏️الألف اللينة في آخر الأسماء الثلاثية المعربة.
✏تكتب طويلة في آخر الأسماء الثلاثية التي أصل الألف فيها واو.
نحو:
علا، رنا، سها، عصا، ربا، ذرا.
✏️كيف نعرف أصل الألف في الأسماء المعربة.
1⃣إذا كانت الكلمة مفردة، نأتي بالمثنى.
🔅نحو:
💧عصا ← عصوان
💧سها ← سهوان
2⃣وإن كانت جمعاً ،ترد إلى المفرد، نحو:
💧ربا 〰 مفردها ربوة.
💧ذرا 〰 مفردها ذروة.
⭕️فنلاحظ مما سبق أن أصل الألف واواً
✏تكتب مقصورة( ياء غير منقوطة) في آخر الأسماء الثلاثية التي أصل الألف فيها ياء.
نحو:
هدى، فتى، ندى، قرى.
ويعرف أصل الألف بنفس الطريقة السابقة
وذلك بالعودة للمثنى إن كانت الكلمة مفردة.
🔅نحو:
هديان، فتيان، نديان.
وللمفرد إن كانت جمعاً:
🔅نحو:
💧 قرى ← قرية
◕الألف اللينة في آخر الأسماء المبنية.
✏ترسم ألفاً في جميع الأسماء المبنية
نحو:
أنا، أنتما، مهما، هذا، إذا، كيفما،....
⭕️ماعدا خمسة أسماء تكتب ألفها مقصورة. ( ى )
💫هي:
لدى، أنى، متى، أُولى (اسم إشارة ، الألى (اسم موصول).
✏️الألف اللينة في آخر الأسماء الأعجمية.
تكتب طويلة في جميع الأسماء الأعجمية:
🔅نحو :
حيفا، يافا، شبرا، فرنسا، روسيا، أمريكا ،....
ماعدا خمسة أسماء ترسم ألفها مقصورة. هي:
موسى ، عيسى ، متى ، كسرى ،بخارى.
🌺🍃🌺🌺🌺🌺🌺
#المراجع:
- الكافي في قواعد الإملاء والكتابة
المؤلف:أيمن أمين عبد الغني، دار التوفيقية للتراث _ القاهرة.
- الإملاء الميسر/ المؤلف: زهدي أبو خليل
ط1/عام 1419هـ _ 1998م /دار أسامة للنشر.
صَبْراً جَمِيلاً ما أقربَ الفَرَجَا
من رَاقَبَ اللَّهَ فِي الأمورِ نَجَا
منْ صدق الله لم ينلهُ أذى
ومن رجَاهُ يكونُ حيثُ رَجَا
🖋الإمام الشافعيّ
من رَاقَبَ اللَّهَ فِي الأمورِ نَجَا
منْ صدق الله لم ينلهُ أذى
ومن رجَاهُ يكونُ حيثُ رَجَا
🖋الإمام الشافعيّ
_
"يا ثانيَ اثنينِ لم يشبهكَ إنسانُ
يا كاملَ الحُسنِ لمْ يَنقصكَ إحسانُ
صلّى عَليكَ اللّٰه ما هلّ الهنا
وانزاحَ همٌّ وانجلتْ أحزانُ"
#ﷺ
"يا ثانيَ اثنينِ لم يشبهكَ إنسانُ
يا كاملَ الحُسنِ لمْ يَنقصكَ إحسانُ
صلّى عَليكَ اللّٰه ما هلّ الهنا
وانزاحَ همٌّ وانجلتْ أحزانُ"
#ﷺ