🍂
"أَحْسِنْ بِنا الظَّنَّ إنّا فيكَ نُحْسِنُهُ
‏إنَّ القُلوبَ بِحُسْنِ الظَّنِّ تَنْسَجِمُ

‏وَالْمَسْ لَنا العُذْرَ فِي قَوْلٍ وَفِي عَمَلٍ
‏نَلْمَسْ لَكَ العُذْرَ إنْ زَلَّتْ بِكَ القدمُ"

#لقائلها 🔖
🍂

#أبو_النور ™ #هاجس_الشعر #التقويم_الهجري #الجمعة #درر_من_الشعر

🍂
‏"وهو الذي تَصفُو القُلوبُ بحُبه
‏ صلّوا عليهِ وسلّموا تسليما"

مُحَمَّدْ ‏‌ﷺ⁩ ❤️
🍂

#فائدة_لغوية.

لغات في كلمة (مشط):
والمُشْطُ
والمِشْطُ
والمَشْطُ
مَا مُشِطَ بِهِ، وَهُوَ وَاحِدُ الأَمْشاطِ، وَالْجَمْعُ أَمْشاطٌ ومِشاطٌ؛ وأَنشد ابْنُ بَرِّيٍّ لِسَعِيدِ بْنِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ حَسَّانَ:

قَدْ كنتُ أَغْنى ذِي غِنًى عَنْكُمْ كَمَا
أَغْنَى الرّجالِ، عَنِ المِشاطِ، الأَقْرَعُ

قَالَ أَبو الْهَيْثَمِ: وَفِي المِشْطِ #لغة_رابعة المُشُطُّ بِتَشْدِيدِ الطَّاءِ؛ وأَنشد:

قَدْ كنتُ أَحْسَبُني غَنِيّاً عَنْكُمُ،
إِنّ الغَنِيّ عَنِ المُشُطِّ الأَقْرَع

#المصدر: لسان_العرب.

لِلهِ دَرُّ أُنَاسٍ أينَما ذُكِرُوا
تَطِيبُ سِيرَتُهُم حتَّى وإن غَابُوا

وَلَرُبَّ مَكرُمَةٍ جَمَعَت شَمَائِلَهُم
صَارت لنَا غَيثاً يَسرِي وَيَنسَابُ

إن حَدَّثُوا أحداً فالصِّدقُ مَنطقُهُم
أو عامَلوهُ فَلا يَشقَى ويَرتابُ

أو عاهَدوا عَهداً كانَ الوفاءُ بهِ
حَقٌ وهُم دَوماً لِلحَقِّ أَربَابُ

وَوُعُودُهُم شَرَفٌ وكَأنَّ كَلِمَتَهُم
عَقدٌ ومِيثاقٌ صاغتهُ كُتَّابُ

لا يَعرِفونَ الشَرَّ مِقدَارَ أُنمُلَةً
هُم دائماً أبداً لِلخَيرِ أَسبابُ

وإلى السَّمَاءِ تَراهُم رَافعينَ يداً
و سِهَامُ دَعوَتِهِم يُفتَح لَهَا البابُ

في قَلبِ مَن يَلقَوهُ تُلقَى مَحَبَّتُهُم
وهُم لِكُلِّ الخَلقِ صَحبٌ وَأَحبَابُ

أولئِكَ الأخيارُ قَد طابَ مَنزِلُهُم
مِيراثُهُم بِرٌّ خُلُقٌ وآدابُ

إِذا تَعاجَبَ يَوماً كُلُّ ذِي تَرَفٍ
وكانَ فَخَرُ القَومِ مَالٌ وأنسابُ

فَهُم أكابرُ قَومِي قَدراً ومَنزِلةً
لَهُم بِوَهبَةِ رَبِّي فِي الأرضِ تِرحَابُ

و إذ يَمِيلُ النَّاسُ للفَوزِ بِالدُّنيَا
فَهُم لِفَوزٍ بِالفِردَوسِ طُلَّابُ

أَنعِم بِرَهطٍ هُم كَالدُّرِّ كَوكَبَةٌ
مِنَّا يَحِقُّ لَهُم فَخرٌ وَإِعجَابُ

أشكال الهمزة أول الكلمة

#أمثلة:

المجموعة (أ)

أُكرمُ من يزورنى
أَكرمِ الضيف
إِن المهذب محبوب

المجموعة( ب)

اُدخلْ عليه السرور
اَلولد مثل أبيه
اِقرأْ كل جديد

ــــــــــــــــــــــــ

#لاحظ أمثلة (أ) وأمثلة (ب) نجد أنها تبدأ بألف فى الكلمات جميعها، وأن
هذه الكلمات أفعال مثل: ادخل، أكرم. . أو أسماء مثل: الولد.. أو حروف مثل: إن.

🔺ومعنى ذلك أن الألف فى أول الكلمة قد يكون فى الأفعال أو الأسماء أو الحروف.

#لاحظ أيضا أن حرف الألف فى البداية:
قد يكون مشكولا بالضمة كما في : ادخل، وأكرم. .
وقد يكون مشكولا بالفتحة كما في: الولد، أكرم. .
وقد يكون مشكولا بالكسرة كما في: اقرأ، إن.

🔺الفرق الوحيد هنا أن الكلمات فى (أ) تكتب عليها الحركة فقط (ضمة/ فتحة/ كسرة) على حين أن الكلمات فى (ب) تكتب معها الحركة وكذلك
الهمزة، وهذا هو المهم.

🔺فى حالة النطق، لا فرق بين مجموعة (أ) ومجموعة (ب)، ولكن في حالة الكتابة، الفرق كبير، وهو أن مجموعة (ب) تكتب الألف ومعها الهمزة، فإن
كانت مضمومة أو مفتوحة كتبت فوق الألف، وإن كانت مكسورة كتبت تحت الألف.

تسمى الهمزة المنطوقة فى مجموعة (أ) همزة وصل أى أنها تنطق فى بداية الكلام، أما لو سبقها شئ ووصلت الكلام، فإن هذه الهمزة تسقط فى النطق، وهذا سر تسميتها بهمزة الوصل وإن كنا نري أن الأصح أن يقال ألف الوصل لأنه لا يوجد فى الواقع همزة إلا نطقا فقط .
أما الهمزة في مجموعة (ب) فتسمى همزة قطع فهى تنطق فى الحالين سواء بدأت بها أو سبقها كلام.

#الخلاصة :

الهمزة فى أول الكلمة تكتب ألفا دائما سواء كانت همزة وصل أو همزة قطع، وسواء كانت مضمومة أو مفتوحة أو مكسورة، وتكتب الهمزة أول الكلمة فى الاسم والفعل والحرف.

#ملحوظة:
لدينا استثناء وحيد هنا ينبغى أن ننبه إليه، وهو أنه أحيانا نجد الهمزة ممدودة، وهنا تكتب بدل الهمزة علامة المد ( ٓ )، كما فى: آمن/ آدم/ آزر.
ـــــــــــــــــــــــــــ
كتاب القواعد العربية بين النظرية والتطبيق
د.حسن شحاتة

🏷 مواضع همزة الوصل

🔺مجمو عة (أ)
اسم ـ ابن ـ ابنة ـ امرؤ ـ امرأة ـ است - ابنم.
اسمان - ابنان - ابنتان - امرؤان - امرأتان - استان - ابنمان.
اثنان - اثنتان - ايمن الله ـ ايم الله .

🔺مجموعة (ب)
المحب - الرجل - التى - الذى - الذين .
اللتان - اللذان.

🔺مجموعة (ج)
العبْ - افهمْ - اكتبْ .
انطلقْ - انطلقْ ـ انطلاقا.
استعملْ - استعملَ - استعمالا.


ـــــــــــــــــــــ

🔹لاحظ الأسماء فى المجموعة (أ)
تجد أنها جميعا همزتها همزة وصل، فلم
تكتب على الألفات (ء)، وهى تشبه رأس حرف العين .

🔹ثم لاحظ الأسماء التى فى المجموعة (ب) نجد أنها مسبوقة (بأل)، ولم تكتب على ألف (ال) (ء).

🔹وكذلك فى الأفعال: الثلاثى، وماضى الخماسى والسداسى، وأمرهما، ومصدرهما، كلها همزتها همزة وصل.. أى ترسم ألفا ولا تكتب على الألف (ء).

✔️ الخلاصة :

مواضع كتابة همزة الوصل محدودة فهى فى الأسماء:
(اسم - ابن - ابنة - امرؤ - امرأة - است - ابنم)، ومثنى هذه الأسماء وليس جمعها.

وهمزة الوصل كذلك فى الأنعال: الثلاثية (فى حالة الأمر) والأفعال : الخماسية والسداسية (الأمر والماضي والمصدر) .
وهمزة الوصل أيضا في (أل) التعريفية وغيرها

ـــــــــــــــــــــ
كتاب : قواعد الإملاء العربي بين النظرية والتطبيق

"أُقلِّبُ طَرفي في السماءِ تردُّدًا
‏لعلِّي أرى النجمَ الذي أنت تنظرُ

‏وأستعرضُ الرُّكبانَ في كلِّ وجهةٍ
‏لعلِّي بمَن قد شمَّ عَرْفَك أظفرُ

‏وأمشي وما لي في الطريقِ مَآربٌ
‏عسى نغمةٌ باسمِ الحبيبِ تُذكِّرُ

‏وألمحُ مَن ألقاهُ مِن غيرِ حاجةٍ
‏عسى نفحةٌ مِن نورِ وجهِك تُسفِرُ.."

-

في وصف فرس :
::
خَيْرُ مَا اسْتَطْرَفَ الْفَوَارِسُ
طِرْفٌ كُلُّ طَرْفٍ لِحُسْنِهِ مَبْهُوتُ
::
هُوَ فَوْقَ الْجِبَالِ وَعَلٌ، وَفِي السَّهـْ ـلِ عُقَابٌ، وَفِي الْمَعَابِرِ حُوتُ
::
أبو الفضل الميكالي🔸

وعينُ الفتى تُنْبِي بما في ضميرِه
وتُعْرِفُه باللحظِ حينَ تُناطِقُه
::
سأصرفُ نفسي عن هوى كلِّ غادرٍ
وأعرضُ عن أخلاقِه وأُخَارِقُه
::
طرفة بن العبد 🍁

أَكُفُّ الْأَذَى عَنْ أُسْرَتِي وَأَذُودُهُ عَلَى أَنَّنِي أَجْزِي الْمُقَارِضَ بِالْقَرْضِ
::
وَأَبْذُلُ مَعْرُوفِي وَتَصْفُوا خَلِيقَتِي إِذَا كَدُرَتْ أَخْلَاقُ كُلِّ فَتًى مَحْضِ
::
وَأَقْضِي عَلَى نَفْسِي إِذَا الْحَقُّ نَابَنِي وَفِي النَّاسِ مَنْ يُقْضَى عَلَيْهِ وَلَا يَقْضِي
::
وَلَسْتُ بِذِي وَجْهَيْنِ فِيمَنْ عَرفْتُهُ، وَلَا الْبُخْلُ، فَاعْلَمْ، مِنْ سَمَائِي وَلَا أَرْضِي
::
الحكم الأسدي 🍂

🍂
إِنَّما الدُنيا مَتاعُ بُلغَةٍ
كَيفَما زَجَّيتَ في الدُنيا زَجَت

رَحِمَ اللَهُ امرَأً أَنصَفَ مِن
نَفسِهِ إِذ قالَ خَيرًا أَو صَمَت.

إعراب الآية رقم (١٧٦) من سورة البقرة:

﴿ذَ ٰ⁠لِكَ بِأَنَّ ٱللَّهَ نَزَّلَ ٱلۡكِتَـٰبَ بِٱلۡحَقِّۗ وَإِنَّ ٱلَّذِینَ ٱخۡتَلَفُوا۟ فِی ٱلۡكِتَـٰبِ لَفِی شِقَاقِۭ بَعِیدࣲ﴾ [البقرة ١٧٦]

❀إعراب.المفردات.tt
(ذا) اسم إشارة مبنيّ في محلّ رفع مبتدأ والاشارة إلى أكلهم النار لكتمانهم ما أنزل الله و (اللام) للبعد و (الكاف) للخطاب
(الباء) حرف جر (أنّ) حرف مشبّه بالفعل
(الله) لفظ الجلالة اسم أنّ منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره.
(نزّل) فعل ماضٍ مبني على الفتح والفاعل ضمير مستتر تقديره هو
(الكتاب) مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره.
(بالحقّ) جارّ ومجرور متعلّق بمحذوف حال من الكتاب.والمصدر المؤوّل من أنّ واسمها وخبرها في محلّ جرّ بالباء متعلّق بمحذوف خبر المبتدأ (ذا) .
(الواو) استئنافيّة (إنّ) مثل أنّ
(الذين) اسم موصول مبنيّ في محلّ نصب اسم إن
(اختلفوا) فعل ماضٍ مبنيّ على الضمّ.. والواو واو الجماعة ضمير متصل مبني في محل رفع فاعل
(في الكتاب) جارّ ومجرور متعلّق ب (اختلفوا) ،
(اللام) هي المزحلقة تفيد التوكيد (في شقاق) جارّ ومجرور متعلّق بمحذوف خبر إنّ
(بعيد) نعت لشقاق مجرور مثله.

❀إعراب.الجمل.tt
جملة: «ذلك بأنّ الله ... » لا محلّ لها استئنافيّة.
وجملة: «نزّل ... » في محلّ رفع خبر أنّ.وجملة: «إنّ الذين اختلفوا..» لا محلّ لها استئنافيّة.
وجملة: «اختلفوا» لا محلّ لها صلة الموصول (الذين) .


🔹 #الصرف:

(بعيد) ، صفة مشبّهة من بعد يبعد باب كرم وباب فرح، وزنه فعيل جمعه بعداء بضمّ الباء وفتح العين، وبعد بضمّتين، وبعدان بضمّ الباء وسكون العين.


🔹 #تفسير_القرآن_للسعدي

﴿ذَلِكَ﴾ المذكور، وهو مجازاته بالعدل، ومنعه أسباب الهداية، ممن أباها واختار سواها.﴿بِأَنَّ اللَّهَ نَزَّلَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ﴾ ومن الحق، مجازاة المحسن بإحسانه، والمسيء بإساءته. وأيضا ففي قوله: ﴿نَزَّلَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ﴾ ما يدل على أن الله أنزله لهداية خلقه، وتبيين الحق من الباطل، والهدى من الضلال، فمن صرفه عن مقصوده، فهو حقيق بأن يجازى بأعظم العقوبة.﴿وَإِنَّ الَّذِينَ اخْتَلَفُوا فِي الْكِتَابِ لَفِي شِقَاقٍ بَعِيدٍ﴾ أي: وإن الذين اختلفوا في الكتاب، فآمنوا ببعضه، وكفروا ببعضه، والذين حرفوه وصرفوه على أهوائهم ومراداتهم ﴿لَفِي شِقَاقٍ﴾ أي: محادة، ﴿بَعِيدٍ﴾ عن الحق لأنهم قد خالفوا الكتاب الذي جاء بالحق الموجب للاتفاق وعدم التناقض، فمرج أمرهم، وكثر شقاقهم، وترتب على ذلك افتراقهم، بخلاف أهل الكتاب الذين آمنوا به، وحكموه في كل شيء، فإنهم اتفقوا وارتفقوا بالمحبة والاجتماع عليه. وقد تضمنت هذه الآيات، الوعيد للكاتمين لما أنزل الله، المؤثرين عليه، عرض الدنيا بالعذاب والسخط، وأن الله لا يطهرهم بالتوفيق، ولا بالمغفرة، وذكر السبب في ذلك بإيثارهم الضلالة على الهدى، فترتب على ذلك اختيار العذاب على المغفرة، ثم توجع لهم بشدة صبرهم على النار، لعملهم بالأسباب التي يعلمون أنها موصلة إليها، وأن الكتاب مشتمل على الحق الموجب للاتفاق عليه، وعدم الافتراق، وأن كل من خالفه، فهو في غاية البعد عن الحق، والمنازعة والمخاصمة، والله أعلم.

#أبو_النور ☝️ #محبو_اللغة_العربية ©️ #إعراب_القرآن_الكريم

#أبو_النور ™ #هاجس_الشعر #التقويم_الهجري #السبت #درر_من_الشعر

#قاموس_الإعراب

#أيّ

أيّ : أداةً تَأْتِي على سِتَّةِ أَوْجُهِ :

۱ - الاستفهام ،

٢ - التَّعَجُبُ .

- الشرط .

٤ - الكمال .

ه - الموصول .

٦ - النداء،
وهَاكَهَا مُرَتَّبَةً على هذا النسق .

1⃣ أيّ الاستفهامية :

يُسْتَفْهَمُ بِهَا عَنِ العَاقِلِ وغَيْرِهِ وتَقَعُ عَلَى شَيْءٍ هِيَ بَعْضُه، لا تكون إلا على ذلك في الاستفهام، نحو
أيُّ إِخْوَتِكَ زَيْدٌ فزيدٌ أَحدُهُم .
ويطلب بها تعيين الشَّيْء، وتُضَافُ إلى النكرة والمعرفة نحو: ﴿ أَيُّكُمْ يأتيني بِعَرْشِهَا ) (۱). ﴿ فَبِأَيِّ حَدِيثٍ بَعْدَ اللَّهِ وآيَاتِهِ يُؤْمِنُونَ ) (۲).
وقد تُقْطَعُ عن الإضافة مع نِيَّةِ المُضاف إليه، وحِينَئِذٍ تَنون نحو «أَيَّا مِنَ النَّاسِ تُصَادِق؟» و «أي» الاستفهامية لا يعمل فيها ما قبلها، وإنما يُمكن أن يعمل فيها ما بعدها قال الله عَزَّ وَجَلَّ : لِنَعْلَمَ أَيُّ الحِزْبَيْنِ أَحْصَى لِمَا لَبِثُوا أمداً (٣) . فَأَيُّ : رُفع بالابتداء، وأَحْصَى هي الخبر.

2⃣ أي التَّعَجبِيَّة :

هي التي يُراد بها التَّعجب
كقولك : «أي رجل خالد» . و أي جَارِيَةٍ زَيْنَبُ ولا يُجازَى بـ «أي» التعجبية .

3⃣ أي الشَّرْطِيَّة :

اسم مبهم فيه معنى المُجَازَاة ويجزم فعلين، ويُضاف إلى المعرفة والنكرة نحو: ﴿ أَيُّمَا الْأَجَلَيْنِ قَضَيتُ فَلَا عُدْوَانَ عَلَيَّ (٤). و «أَيُّ إنسانٍ جَاءَكَ فاخْدمه» وقد تقطع عن الإضافة لفظاً مع نية المضاف إليه، وإذ ذاك تُنون نحو:
«أَيَّاً مَّا تَدْعُو فَلَهُ الْأَسْمَاءُ الحُسْنَى» (٥) . ويجوز أن تَقْتَرِنَ بـ «ما» كما في الآية وتعربُ بالحَرَكَاتِ الثَّلاثِ على حَسَب
العوامل المؤثرة فيها . وَقَدْ يَدْخُل عليها حَرْفُ الجَرِّ فَلَا يُغَيِّرها عن المجازاة نحو: عَلى أَي دَابَّةٍ أَحْمَلْ أَرْكَب
وقد تكون «أي» الشَّرْطِيَّة بمنزلة «الذي» إذا قصدت بها ذلك فيرفع مَا بَعْدَها، تقول: «أَيُّها تَشَاءُ أُعْطِيك».

4⃣ أي الكمالية :

وهي الدَّالَةُ عَلَى مَعْنَى الكمال، فَتَقَعُ صِفَةً لِلنَّكِرَةِ نحو «عُمَرُ رَجُلٌ أي رجل» أَي كَامِلٌ فِي صِفَاتِ الرجال. وحالاً للمعرفة كـ «مَرَرْتُ بعبدِ اللَّهِ أَيَّ رَجُلٍ », وَلَا تُضَافُ إِلَّا إِلى النَّكِرَةِ لزوماً .

5⃣ أي المَوْصُولَة :
تأتي بمعنى «الَّذِي» وهي و الذي عَامَّتَانِ تَقَعَان على كلِّ شَيْءٍ، ولا بُدَّ لَها كَغَيْرها مِن أَسماءِ المَوْصُول من صلةٍ وَعَائِدٍ وقَدْ يُقدَّر العَائدُ وهِيَ مُعْرَبَةٌ
تعتريها الحركات الثلاث، إلا في صورة واحدة تكون فيها مَبْنِيَّةً على الضم (٦)، وذلك إذا أُضِيفَتْ وحُذِفَ صَدْرُ صِلَتِها نحو: ﴿ ثُم لَنَنْزِعَنَّ مِنْ كُلِّ شِيعَةٍ أَيُّهُمْ أَشَدُّ عَلَى الرَّحْمَنِ عِتِياً ) (٧) والتَّقْدِير : أَيُّهُمُ هُوَ أَشَدُّ . ولا تُضَافُ المَوْصُولَةُ إِلى مَعْرِفَةٍ وقد تُقْطَعُ عَنِ الإضافة مع نية المضاف إليه، وإِذْ ذَاكَ تُنَوَّن نحو «يُعْجِبُني أَيٌّ هو يُعلِّمني». ولا تُستعمل الموصولة مُبْتَدَاً، ولا يَعْمَلُ فيها إِلَّا عَامِلٌ مُسْتَقْبلُ مُتَقَدِّمُ عليها كما في الآية .

6⃣ أيّ الندائية :

تكونُ «أَيِّ» وَصْلَةً إِلَى نِدَاءِ ما فيه «أل» يقال «يَا أَيُّهَا الرَّجُلُ» و «يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا». ويَجُوزُ أَنْ تُؤَنَّث مع المؤنث فتقول: «أيتها المرأة». وإِنَّما كَانَتْ «أَيِّ» وَصْلَةٌ لأَنَّه لا يُقَال « يا الرجل» أو «يا الذي» أو «يا المرأة» و أي هذه : اسْمٌ مُبهُمْ مَبْني على الضم لأنه مُنادى مفرد، و «ها» لازمة لأي للتنبيه، وهي عِوَضُ مِنَ الإِضَافَةِ في «أي» و «الرَّجُلُ صِفَةٌ لَازِمَةٌ لـ «أي»،
ولابُدَّ مِنْ أن تكون هذه الصفة فيها «أل».

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
(۱) الآية (۳۸) من سورة النمل .
(۲) الآية (٦) من سورة الجاثية .
(٣) الآية (۱۲) من سورة الكهف» .
(٤) الآية (۲۸) من سورة القصص .
(٥) الآية (۱۱۰) من سورة الإسراء .
(٦) هذا قول سيبويه، وعليه أكثر النحاة، وعند الخليل ويونس، والأخفش والزجاج والكوفيين أن «أي» الموصولة مُعْرَبةٌ مطلقاً أضِيفَتْ أم لم تضف، ذكر صدر صلتها أم حُذِفَ كالشَّرْطِية - والاستفهامية .
(٧) الآية (٦٩) من سورة مريم .

📚 المرجع:
معجم القواعد الإعرابية - عبد الغني الدقر


✍️ #أبو_النور ☝️ #محبو_اللغة_العربية ©️

#فتاوى_لغوية


🔹الفتوى (109):

هل يُقال: خَطِئَ أم أخْطَأ؟

🔺الإجابة

الفعلُ المجرَّدُ هو خَطِئَ يَخْطأ خَطَأً وخِطْأً وخطْأةً من باب عَلِمَ، أذْنَبَ أو خالَفَ الصّوابَ بفعلِه، غيرَ عامدٍ،

#والمَزيدُ بهمزةِ التّعديةِ: أخْطَأ يُخْطئُ إخْطاءً،

وهُما بمَعنى واحد. ومن اللُّغويّينَ مَن يُميّزُ بين المجرَّد والمَزيد، فالمُجرَّدُ خَطِئَ في الدّين، والمَزيدُ أخْطَأ في كُلّ شَيء، عامِداً كانَ أو غيرَ عامِدٍ. وقيلَ بينهُما فرقٌ؛ خَطِئَ إِذا تَعَمَّدَ وأَخْطَأَ إِذا لم يتعمدْ.

وفي التنزيل «وليسَ عليكم جُناحٌ فيما أَخْطَأْتُم به» بمعنى عَثَرْتُم أَو غَلِطْتُم،

وقول رؤْبة:
يا رَبِّ إِنْ أَخْطَأْتُ أَو نَسِيتُ
                   
                   فأَنتَ لا تَنْسَى ولا تمُوتُ

🔺أمّا المَصدرُ ففيه تفصيلٌ في المَعْنى: فالخَطَأُ ما لم يُتَعَمَّدْ والخِطْءُ ما تُعُمِّدَ، وأَخْطَأَ يُخْطِئُ إِذا سَلَكَ سَبيلَ الخَطَإِ عَمْداً وسَهْواً.

🔻المصدر : المجمع اللغوي بمكة المكرمة

وَمَنْ لَمْ يَذُقْ مُرَّ التَّعَلُّمِ سَاعَةً
تَجَرَّعَ ذُلَّ الْجَهْلِ طُولَ حَيَاتِهِ

وَمَنْ فَاتَهُ التَّعْلِيمُ وَقْتَ شَبَابِهِ
فَكَبِّرْ عَلَيْهِ أَرْبَعًا لِوَفَاتِهِ

وَذَاتُ الْفَتَى وَاللهِ بِالْعِلْمِ وَالتُّقَى
إِذَا لَمْ يَكُونَا لَا اعْتِبَارَ لِذَاتِهِ

يقول سُحَيْم بن وَثيل:

أنا ابن جلا وطلاع الثنايا
متى أضع العمامة تعرفوني

ويقول آخر :

فجاءت به سبط البنان كأنما
عمامته بين الرجال لواء

ويقول جرير :

تلوث عمامة وتجر رمحا
كأنك من بني عبد المدان

••

مثلما للعقد واسطة وهي أفضل قطعة فيه ومثلما للقبيلة بيت يمثل أعظم عشيرة فيها كذلك للقصيدة واسطة عقد وهو البيت الذي يشتَهرُ منها وتحفظه العرب دون سائر الأبيات ومثال ذلك الدامغة لجرير اشتهر منها بيت واحد هو :

فغض الطرف إنك من نُمَيْرٍ
فلا كعبا بلغتَ ولا كلابا

وكذلك قصيدة الحطيئة في هجاء الزبرقان اشتهر منها بيت واحد:

دع المكارم لا ترحل لبغيتها
واقعد فإنك أنت الطاعم الكاسي

أما القصيدة الثالثة فهي القصيدة الزينبية التي تفوح حكما ومواعظا:

صرَمَتْ حبالكَ بعد وصلكَ زَيْنَبُ
والدهر فيه تغيّرٌ وتقلُّبُ

هذه القصيدة رغم طولها إلا أنه اشتهر منها بيت واحد وهو:

يعطيك من طرف اللسان حلاوةً
ويروغُ منكَ كما يروغ الثعلبُ

••