••

إذا المَرءُ يوماً أرادَ الزواجَ
فـلا بدَّ أن يسـتعيدَ العبرْ

فكمْ أعزبٍ قد تزوّجَ يَـوماً
فـطلّـقَ زوجتـهُ و انْتَحَرْ!

😁

••

[وأعوذ بكَ من الحَوْر بعدَ الكَوْر]

يعني: الرجوع من شيء حَسَن إلى شيء من الشر؛ كالرجوع من الطاعة إلى المعصية.

#فائدة_لغوية.

‏(عَلُ): اسم بمعنى (فوق) التزموا فيه أمرين:
أحدهما: استعماله مجرورا بـ(من).
والثاني: استعماله غير مضاف، فلا يُقال: (أخذته من عَلِ السطح) كما يقال: (من علوه، ومن فوقه).

[مغني اللبيب]

الْتَزَمُوا فِي (مِنْ عَلِ) الْجَرَّ بِ(مِنْ)
وَالْقَطْـــعَ مِنْ إِضَــافَةٍ كَمَـــا زُكِـــنْ

#عبدالرحمن_بن_باشا.

رَأيْتُ القنَاعَة َ رَأْسَ الغنَى
فصِرتُ بأَذْيَالِهَا مُمْتَسِكْ

فلا ذا يراني على بابهِ
وَلا ذا يَرَاني بهِ مُنْهمِكْ

فصرتُ غَنِيّاً بِلا دِرْهَم
أمرُّ على النَّاسِ شبهَ الملك

الإمام الشافعيّ.

#فائدة_منظومة
الفاءات في اللغة العربية
والفاء خمسة على المشتهر...فصيحة عاطفة فاستحضر
ثم التي للسبب، استئنافِ...ثم جواب شرطنا الموافي
فصيحة كقوله فانبجست...في سورة العرف التي بها ثبت
عاطفة فتصبحوا، ثم اجتبي...يأخذكم من بعد فا للسبب
ثم التي في قوله إن الصفا...تأتي للاستئناف حقا قد وفى
ثم التي للشرط قل تبينوا...من بعد فا كمثل ما قد عنونوا
وهو الذي خط أُخَيَّ السمري...في قوله المحبر المحرر

«مَا عَلَى الأرْضِ شيء أَحَقُّ بِطُولِ سِجْن مِنْ لسَانٍ».

يضرب في الحثّ على #حفظ_اللسان عمّا يجرّ إلى صاحبِهِ شرًا.

📚 #الأمثال_للميداني.

🍎 #فائدة_نحوية:

🍎 #إليكَ، تأتي:

🍒أ- مركّبة من حرف الجرّ «إلى» وضمير المخاطب المفرد، نحو:
- جئتُ إليكَ.
🪅 #إليك: حرف جرّ مبني على السّكون لا محل له من الإعراب متعلق بالفعل «جِئتُ»، والكاف ضمير متصل مبني على الفتح في محل جرّ بحرف الجرّ.

🍒 ب- اسم فعل أمر: بمعنى «تَنَحّ وابتعدْ» فيكون لازمًا، وذلك إذا كان مصحوبًا بالجار والمجرور «عني»، نحو:
-إليكَ عني.
🪅 #إليك: اسم فعل أمر مبني على الفتح الظّاهر، وفاعله ضمير مستتر وجوبًا تقديره (أنتَ).

🍒 ج- بمعنى (خذه)، فينصب مفعولًا، نحو:
- إليكَ الكتابَ.

-أغــــرُّ عـــلـيـــه لـلــنــبـٕـوة خـــاتـــمُ
مِـنَ اللَّــهِ مَـشْـهُـــودٌ يَــلُــــوحُ ويُشْهَدُ

-وضــمَّ الإلــهُ اســمَ الـنـبـيّ إلى اسمهِ
إذا قَــالَ فـي الـخَـمْـسِ المُؤذِّنُ أشْهَدُ

-وشـــــقّ لــهُ مـــنِ اســـمـهِ ليــجٕــلّهُ
فــذو الـعــرشِ مـحمـودٌ وهذا محمدُ

-نَـبـــــيٌّ أتَـانَـا بَـعْـدَ يَــأسٍ وَفَــتْــرَةٍ
منَ الرسلِ والأوثانِ في الأرضِ تعبدُ

-فَــأمْسَى سِـرَاجًا مُسْتَنيرًا وَهَــادِيًا
يَـلُــوحُ كــما لاحَ الصّـقِيـلُ المُهَنَّــدُ

-وأنـــذرنــا نــارًا، وبـــشــــرَ جـنـــةً
وعـلّــمنــا الإســـلامَ فـاللهَ نـحـمــدُ

-وأنــتَ إلــهَ الخلــقِ ربــي وخــالـقي
بـٕذلكَ مــا عـمـرتُ في النـاسِ أشـهدُ

-تَعَالَيْتَ رَبَّ الناسِ عن قَوْل مَن دَعا
سِـــوَاكَ إلـهـًـا أنْـتَ أعْـلَى وَأمْـجَـدُ

-لـكَ الـخـلقُ والـنـعمـاءُ والأمـرُ كـلهُ
فـإيّـاكَ نَـسْتَــهْــدي وإيّــاكَ نَـعْـبُــدُ

🌺 #حسان_بن_ثابت.

_

‏"إلهي إنَّ لِي حُلمًا ثَمِينًا
يعزّ على فُؤادِي أنْ يَضيعَ

‏وبعض حوائج عجزْتُ عنها
وأنتَ إلهي فَأتِ بِها جَمِيعًا"

“

_

أَفادَتني القَناعَةُ كُلَّ عِزٍّ
وَهَل عِزٌّ أَعَزُّ مِنَ القَناعَة

فَصَيِّرها لِنَفسِكَ رَأسُ مالٍ
وصَيِّر بَعدَها التَقوى بِضاعَة

تَحُز رِبحًا وَتُغني عَن بَخيلٍ
وَتَنعَمُ في الجِنانِ بِصَبرِ ساعَة.

#علي_بن_أبي_طالب

وقال العقلُ دعْهُ ولا تزُرْهُ
وقالَ القلبُ فلْتذهبْ إليهِ

حديثُ العقلِ مَوضوعٌ ولكنْ
حديثُ القلبِ مُتَّفقٌ عليهِ.

إعراب القرآن الكريم وبيانه:
إعراب الآية رقم (١٧٦) من سورة البقرة

﴿ذَ ٰ⁠لِكَ بِأَنَّ ٱللَّهَ نَزَّلَ ٱلۡكِتَـٰبَ بِٱلۡحَقِّۗ وَإِنَّ ٱلَّذِینَ ٱخۡتَلَفُوا۟ فِی ٱلۡكِتَـٰبِ لَفِی شِقَاقِۭ بَعِیدࣲ﴾ [البقرة ١٧٦]

إعراب المفردات
(ذا) اسم إشارة مبنيّ في محلّ رفع مبتدأ والاشارة إلى أكلهم النار لكتمانهم ما أنزل الله و (اللام) للبعد و (الكاف) للخطاب
(الباء) حرف جر (أنّ) حرف مشبّه بالفعل
(الله) لفظ الجلالة اسم أنّ منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره.
(نزّل) فعل ماضٍ مبني على الفتح والفاعل ضمير مستتر تقديره هو
(الكتاب) مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره.
(بالحقّ) جارّ ومجرور متعلّق بمحذوف حال من الكتاب.
والمصدر المؤوّل من أنّ واسمها وخبرها في محلّ جرّ بالباء متعلّق بمحذوف خبر المبتدأ (ذا) .
(الواو) استئنافيّة (إنّ) مثل أنّ
(الذين) اسم موصول مبنيّ في محلّ نصب اسم إن
(اختلفوا) فعل ماضٍ مبنيّ على الضمّ.. والواو واو الجماعة ضمير متصل مبني على السكون في محل رفع فاعل.
(في الكتاب) جارّ ومجرور متعلّق ب (اختلفوا) ،
(اللام) هي المزحلقة تفيد التوكيد (في شقاق) جارّ ومجرور متعلّق بمحذوف خبر إنّ
(بعيد) نعت لشقاق مجرور مثله.

إعراب الجمل
جملة: «ذلك بأنّ الله ... » لا محلّ لها استئنافيّة.
وجملة: «نزّل ... » في محلّ رفع خبر أنّ.
وجملة: «إنّ الذين اختلفوا..» لا محلّ لها استئنافيّة.
وجملة: «اختلفوا» لا محلّ لها صلة الموصول (الذين) .

#الصرف:
(بعيد) ، صفة مشبّهة من بعد يبعد باب كرم وباب فرح، وزنه فعيل جمعه بعداء بضمّ الباء وفتح العين، وبعد بضمّتين، وبعدان بضمّ الباء وسكون العين.

#تفسير_القرآن_للسعدي

ذَلِكَ﴾ المذكور، وهو مجازاته بالعدل، ومنعه أسباب الهداية، ممن أباها واختار سواها.
﴿بِأَنَّ اللَّهَ نَزَّلَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ﴾ ومن الحق، مجازاة المحسن بإحسانه، والمسيء بإساءته. وأيضا ففي قوله: ﴿نَزَّلَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ﴾ ما يدل على أن الله أنزله لهداية خلقه، وتبيين الحق من الباطل، والهدى من الضلال، فمن صرفه عن مقصوده، فهو حقيق بأن يجازى بأعظم العقوبة.
﴿وَإِنَّ الَّذِينَ اخْتَلَفُوا فِي الْكِتَابِ لَفِي شِقَاقٍ بَعِيدٍ﴾ أي: وإن الذين اختلفوا في الكتاب، فآمنوا ببعضه، وكفروا ببعضه، والذين حرفوه وصرفوه على أهوائهم ومراداتهم ﴿لَفِي شِقَاقٍ﴾ أي: محادة، ﴿بَعِيدٍ﴾ عن الحق لأنهم قد خالفوا الكتاب الذي جاء بالحق الموجب للاتفاق وعدم التناقض، فمرج أمرهم، وكثر شقاقهم، وترتب على ذلك افتراقهم، بخلاف أهل الكتاب الذين آمنوا به، وحكموه في كل شيء، فإنهم اتفقوا وارتفقوا بالمحبة والاجتماع عليه. وقد تضمنت هذه الآيات، الوعيد للكاتمين لما أنزل الله، المؤثرين عليه، عرض الدنيا بالعذاب والسخط، وأن الله لا يطهرهم بالتوفيق، ولا بالمغفرة، وذكر السبب في ذلك بإيثارهم الضلالة على الهدى، فترتب على ذلك اختيار العذاب على المغفرة، ثم توجع لهم بشدة صبرهم على النار، لعملهم بالأسباب التي يعلمون أنها موصلة إليها، وأن الكتاب مشتمل على الحق الموجب للاتفاق عليه، وعدم الافتراق، وأن كل من خالفه، فهو في غاية البعد عن الحق، والمنازعة والمخاصمة

✍️ #أبو_النور ☝️ #محبو_اللغة_العربية ©️ #إعراب_القرآن_الكريم

🔻«مثلثات قطرب»
#هي مجموعات لغوية مكونة من ثلاث كلمات لكل مجموعة، بمفردات تشابهت في أحرفها واختلفت في حركاتها وتشكيلها فتغيرت معانيها،

🔻#وسميت بمثلثات قطرب تيمنا باسم واضعها أبو علي محمد بن المستنير الملقب بـ «قطرب».

🔻#ألّف «قطرب» كتابا احتوى اثنتين وثلاثين مجموعة مثلّثة

🔻#بدأ بها بمجموعة: الغَمْرُ، الغِمْرُ، الغُمْرُ،

🔻#وانتهى بمجموعة: الصَّلُّ، الصِّلُّ، الصُّلُّ،

🔻#مستشهدا بمفردات من القرآن والحديث والأشعار، فقلده في ذلك غيره كالبطليوسي، والخطيب، والبلنسي، ولكنهم تفوقوا عليه بمجموعات أكثر عددا وتنوعا،

🔻#وكل كتبها بطريقته الخاصة، كترتيبها تصاعديا بدءا من الحركات الأخف كالفتحة، وانتهاء بأثقلها وهي الضمة.

🔻#مثلثات قطرب المشوقة كثيرة،

🔻🔻#وهذه أمثلة لبعضها،
#ومنها لفظ «الغمر»:
إِن دُمُوعِي غَمرُ وَلَيْس عِندي غِمرُ فَقُلْتُ يَا ذَا الْغُمرُ أَقصرْ عَنِ التَّعَتُّبِ

#بِالْفَتْحِ مَاءٌ كَثُرا وَالْكَسْرِ حِقْدٌ سَتَرا وَالضَّمِ شَخْصٌ مَا دَرَى شَيئاً وَلمْ يجُرّبِ

🔻#والمثلث:
الغَمْرُ والغِمْرُ والغُمْرُ،

#فأمّا الغَمْرُ فمعناها: الماء الكثير، وأمّا الغِمْرُ فمعناها: الحقد في الصدر التي استشهد فيها بالحديث الشريف: «لا تجوز شهادة ذي الغِمْر على أخيه»،

وأمّا الغُمْر: فهو الرجل الذي لم يجرّب الأمور، الضعيف في حالاته.

#ولفظ «أمة»:
فَأَمَّ قَلْبِي أَمَّة عِنْدَ زَوَالِ الإِمَّة فَاسْتَمِعُوا يَا أُمَّة بِرَبِّكُمْ مَا حَلَّ بِي

#بِالْفَتْحِ شَجُّ الرَّاسِ وَالْكَسْرِ ضِدُّ الْبَاسِ وَالضَّمِّ جَمْعُ النَّاسِ مِنْ عَجَمٍ أَوْ عَرَبِ

🔻#ولفظ «جد»:
عَالٍ رَفِيعُ الْجَدِّ أَفْعَالُهُ بِالْجِدِّ
أَلْفَيْتُهُ بِالْجُدِّ الْمُعْطَلِ الْمُخَرَّبِ
بِفَتْحِهَا أَبُو الأَبِ وَالْكَسْرِ ضِدُّ اللَّعِبِ وَالضَّمِّ بَعْضُ الْقُلُبِ كَانَ لِبَعْضِ الْعَرَبِ

🔻#وأخيراً لفظ «الصل»:
لاَ تَرْكَنَنْ لِلصَّلِّ وَلاَ تَثِقْ بِالصِّلِّ وَاحْذَرْ طَعَامَ الصُّلِّ وَانْهَضْ نُهُوضَ الْمُحْتَبِي صَوْتُ الْحَدِيدِ صَرْصَرَا وَحَيَّةٌ

إِنْ كُسِرَا وَالْمَاءُ إِنْ تَغَيَّرَا بِضَمِّهَا لَمْ يُشْرَبِ والمثلث: الصَّلُّ، الصِّلُّ، الصُّلُ، فالصَلّ هنا تعني صوت المعدن، والصِلّ هنا تعني: الحية الخبيثة، والصُلّ هنا تعني الطعام السيئ،
والله أعلم

✍️ #أبو_النور ☝️ #محبو_اللغة_العربية ©️

#تعجيل_الندى_بشرح_قطر_الندى

#أنواع_المعارف

٦- المضاف لمعرفة
قوله: (والمضاف إلى واحد مما ذكر، وهو بحسب ما يضاف إليه إلا المضاف إلى الضمير فكالعلم) .

هذا القسم السادس من أقسام المعارف. وهو النكرة المضافة لواحد من أقسام المعرفة. فإذا أضيفت النكرة للضمير أو العلم أو اسم الإشارة أو لاسم الموصول، أو المعرف بـ (ال) اكتسبت التعريف وصارت معرفة.

ورتبة المضاف في التعريف كرتبة ما أضيف إليه، فـ (سيرة عمر - رضي الله عنه - حميدة) في رتبة العلم. (وعمل هذا الصانع متقن) في رتبة الإشارة (ولا تصغ إلى وعد من لا يفي) في رتبة الموصول. و (عاقبة الصبر محمودة) في رتبة ذي الأداة،

ولا يستثنى من ذلك إلا المضاف إلى الضمير فليس في رتبة المضمر، وإنما هو في رتبة العلم - على القول الصحيح الذي اختاره ابن هشام في شرح الشذور (١) - بدليل أنك إذا قلت: مررت بخالد صاحبك أعربت (صاحبك) نعتا لـ (خالد) ، وهو علم. فلو كان المضاف إلى الضمير في رتبة الضمير لكانت الصفة أعرف من الموصوف؛ لأن الضمير أعرف من العلم، وهذا لا يجوز.
فدل على أن المضاف إلى الضمير في رتبة العلم.

والقول الثاني أن ما أضيف لمعرفة فهو في رتبتهما حتى الاسم المضاف للضمير فهو في رتبة الضمير، وليس في رتبة العلم، لأن الأنسب أن تكون الصفة التي سيقت للإيضاح - كما في المثال المذكور - أعرف من الموصوف العلم. ثم إنه لا يلزم إعراب (صاحبك) صفة. بل يجوز كونه بدلا أو عطف بيان. وهذا القول وجيه في نظري، والله أعلم. (٢)
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
(١) شرح الشذور ص (١٥٦) .
(٢) انظر حاشية الصبان (١/١٠٧) الحاشية العصرية على شرح الشذور ص (٤٠٠) .

🍂
وَلا تُظهِرَن حُبَّ اِمرِئٍ قَبلَ خُبرِهِ
وَبَـعدَ بَلاءِ المَرءِ فَاِذمُم أَوِ اِحمَدِ

وَلا تَـتـبَعَنَّ رَأيَ مَــن لَــم تَـقُصُّهُ
وَلَكِن بِرَأيِ المَرءِ ذي اللُبِّ فَاِقتَدِ

#عبيد_بن_الأبرص 🔖
🍂

لعمرُك ما المكروهُ إلا ارتقابهُ
وأبرحُ مما حلّ.. ما يُتوقّعُ

- البحتريّ

📚 بشار بن برد - ولد أعمى : من شعراء العصر العباسي،
وقد كان ضريرا، عيّره بعض أعـدائه فأنشد قائلًا:

وَعَيَّرَني الأَعداءُ وَالعَيبُ فيهِمُ
وَلَيسَ بِعارٍ أَن يُقالَ ضَريرُ

إِذا أَبصَرَ المَرءُ المُروءَةَ وَالتُقى
فَإِنَّ عَمى العَينَينِ لَيسَ يَضيرُ

رَأَيتُ العَمى أَجراً وَذُخراً وَعِصمَةً
وَإِنّي إِلى تِلكَ الثَلاثِ فَقيرُ

🍂
يقول #العباس_بن_الأحنف 🔖 :

قد خفتُ ألّا أراكم آخرَ الأبدِ
وأن أموتَ بهذا الشَّوقِ والكمدِ

تَتَبَّعَ الحُبُّ روحي في مسالكهِ
حتى جرى الحُبُّ مجرى الرّوحِ في الجسدِ
🍂

‏إنَّ الصـلاة عـلى النبي غنيـمة
‏من حازها حاز الكرامة و امتلك

‏فُز بالصلاة على الـنبي مُردداً
‏صلى علـيه الله مـا دار الـفلك
ـــــــــــــــــــ 🍃🌹🍃 ــــــــــــــــــ