Hardcore Hegel

Глава третья. Формальная самостоятельность характера.
( 1 ) Самостоятельность индивидуального характера
Сфокусированность романтического искусства на внутренней жизни человека неизбежно ведет к утверждению нового типа персонажей – индивидов, духовное развитие которых изображается в динамике, отражая не только их борьбу с внешними обстоятельствами, но и постижение глубин собственной души. Здесь выделяются два основных подхода к изображению персонажей: показывается (a) формальная твердость характера, либо (b) характер как оформление внутренней целостности. В первом случае речь идет о том, что духовный мир индивида определяется его устремленностью к реализации той или иной частной цели – неважно, благородной или эгоистической. Твердость характера, его упорство перед лицом испытаний и тягот, здесь выступают как иллюстрация различных сторон человеческой личности, подчеркивающая интенсивность жизни души – как в самых возвышенных, так и в жалких или даже чудовищных поступках. Наиболее яркие из таких персонажей – будь то шекспировский Макбет (честолюбие, переходящее в безумие самомнения) или майор «Датч» из первого «Хищника» (смелость, хитроумие и воля к выживанию в борьбе с инопланетным монстром) – вызывают интерес именно благодаря своей последовательности, и само их движение к достижению цели здесь помогает лучше раскрыть те или иные качества персонажей. Во втором случае мы говорим о персонажах, которые, напротив, погружены во внутренние переживания и еще не знают себя, но обнаруживают свой потенциал лишь в ходе развития событий. И предметом интереса искусства здесь служат не столько события, сколько их воздействие на становление личности – показываются возвышение или деградация отдельно взятого индивида, опыт которого можно рассматривать как значимый. Гегель называет в качестве примера Джульетту из всем известной трагедии, но понятно, что здесь подойдет и Роб Гордон из романа Ника Хорнби «Hi-Fi», и Майкл Корлеоне из «Крестного Отца», и Том Хансен из «500 дней лета».
( 2 ) Мир приключений
Если содержанием романтической формации является внутренний мир духа, то формой – все необозримое богатство случайностей и коллизий внешнего мира, от подвигов во имя прекрасной дамы и борьбы за вечные идеалы до нюансов частной жизни. Эта совокупность моментов образует то, что Гегель называет «миром приключений». И, в отличие от прочих формаций, романтическая эпоха в искусстве знает лишь один абсолютный подвиг – распространение христианства, то есть, осуществление Универсальной Истории рода человеческого, поскольку в христианской религии (и посредством ее) становится возможным понимание свободы Человека и неотчуждаемого человеческого достоинства. Это величайшее приключение, однако, включает в себя множество эпизодов – от деяний отцов Церкви и мучеников до побед рыцарства и колонизации Америки – в дающих материал для искусства. После завершения Истории, когда значение религии сокращается, мир приключений постепенно приобретает все более комический оттенок (начало этого процесса мы видим в «Дон Кихоте» Сервантеса, предвосхитившего гибель классического рыцарства – и связанной с ним аристократической этики). В этом смысле нынешние блокбастеры про супергероев – своего рода постскриптум «абсолютного подвига»: супергерои - носители универсальных ценностей, основанных на признании личной свободы и равного достоинства всех людей. Идеал супергероя (возьмите хоть Супермена, хоть Бэтмена, хоть Человека-Паука) – это сверхчеловек, использующий свое превосходство не для утверждения собственной воли к власти, но применяющий (и смиряющий) свою силу ради блага других.

www.tg-me.com/us/HardcoreHegel/com.hegelianism/250

1.2K viewsDec 22, 2022 at 21:19

Глава третья. Формальная самостоятельность характера.
( 1 ) Самостоятельность индивидуального характера
Сфокусированность романтического искусства на внутренней жизни человека неизбежно ведет к утверждению нового типа персонажей – индивидов, духовное развитие которых изображается в динамике, отражая не только их борьбу с внешними обстоятельствами, но и постижение глубин собственной души. Здесь выделяются два основных подхода к изображению персонажей: показывается (a) формальная твердость характера, либо (b) характер как оформление внутренней целостности. В первом случае речь идет о том, что духовный мир индивида определяется его устремленностью к реализации той или иной частной цели – неважно, благородной или эгоистической. Твердость характера, его упорство перед лицом испытаний и тягот, здесь выступают как иллюстрация различных сторон человеческой личности, подчеркивающая интенсивность жизни души – как в самых возвышенных, так и в жалких или даже чудовищных поступках. Наиболее яркие из таких персонажей – будь то шекспировский Макбет (честолюбие, переходящее в безумие самомнения) или майор «Датч» из первого «Хищника» (смелость, хитроумие и воля к выживанию в борьбе с инопланетным монстром) – вызывают интерес именно благодаря своей последовательности, и само их движение к достижению цели здесь помогает лучше раскрыть те или иные качества персонажей. Во втором случае мы говорим о персонажах, которые, напротив, погружены во внутренние переживания и еще не знают себя, но обнаруживают свой потенциал лишь в ходе развития событий. И предметом интереса искусства здесь служат не столько события, сколько их воздействие на становление личности – показываются возвышение или деградация отдельно взятого индивида, опыт которого можно рассматривать как значимый. Гегель называет в качестве примера Джульетту из всем известной трагедии, но понятно, что здесь подойдет и Роб Гордон из романа Ника Хорнби «Hi-Fi», и Майкл Корлеоне из «Крестного Отца», и Том Хансен из «500 дней лета».
( 2 ) Мир приключений
Если содержанием романтической формации является внутренний мир духа, то формой – все необозримое богатство случайностей и коллизий внешнего мира, от подвигов во имя прекрасной дамы и борьбы за вечные идеалы до нюансов частной жизни. Эта совокупность моментов образует то, что Гегель называет «миром приключений». И, в отличие от прочих формаций, романтическая эпоха в искусстве знает лишь один абсолютный подвиг – распространение христианства, то есть, осуществление Универсальной Истории рода человеческого, поскольку в христианской религии (и посредством ее) становится возможным понимание свободы Человека и неотчуждаемого человеческого достоинства. Это величайшее приключение, однако, включает в себя множество эпизодов – от деяний отцов Церкви и мучеников до побед рыцарства и колонизации Америки – в дающих материал для искусства. После завершения Истории, когда значение религии сокращается, мир приключений постепенно приобретает все более комический оттенок (начало этого процесса мы видим в «Дон Кихоте» Сервантеса, предвосхитившего гибель классического рыцарства – и связанной с ним аристократической этики). В этом смысле нынешние блокбастеры про супергероев – своего рода постскриптум «абсолютного подвига»: супергерои - носители универсальных ценностей, основанных на признании личной свободы и равного достоинства всех людей. Идеал супергероя (возьмите хоть Супермена, хоть Бэтмена, хоть Человека-Паука) – это сверхчеловек, использующий свое превосходство не для утверждения собственной воли к власти, но применяющий (и смиряющий) свою силу ради блага других.

BY Hardcore Hegel